道德高三

生活中，有时我们会在无人的时候随地吐痰、乱扔杂物；有时我们会因看到别人在车站蜂拥而上，我们也跟着向前挤去。这些现象，也许我们不会受到当面的指责，也许我们不会受到惩罚，但是收住心底那份道德，我们才会不甘平庸，我们才能对的起那“人”字。

元代大学者许衡的一句：“我心有主”足以让大家铭记。如果到的遵守，并不受到外界的干扰，而养成一种习惯，来之精神的自觉，那么就会让我们的修养得以升华，达到一种崭新的境界。莎士比亚有句名言：“道德是远胜于富贵的资产”。如果我们不因祸福避趋之，那么我们便将得到人生的无价之宝。

坚守心底的那份道德，是一种勇气，更是一种付出，它代表着我们的心不被利益所驱使，坚守立场淡薄欲望。近代文学家朱自清，身患胃疾，但不为美国的上等大米折腰；明朝的杨继盛在奸臣严嵩当道，上下为其所用之时，依然以卵击石，上述弹劾，结果半路被严氏同僚所截，狱中处死；古时屈原，面对朝廷的黑暗，说出：“虽体解吾犹未变兮”。依然投入汨罗江中。他们如莲，出淤泥而不染，秉持着自己的本性，保持着高洁的本质。即使付出生命的代价，也在所不辞。

坚守心底的那份道德是一份神圣的使命，无谓的举动会让人震撼。512地震中谭干秋用他的身躯坚守了教师的道德；一位母亲蜷缩着身子，用自己的乳汁甚至鲜血延续着孩子的生命，坚守者作为母亲的道德。这一个个平凡的举动，聚积着伟大的力量，在生死存亡之际，他们选择了坚守，中还是的履行着自己的职责，他们让我们忘却了灾难的不幸，他们让那个我们为之动容，他们让我们的心底得以净化。

作为普通的我们如何才能坚守那份道德，不必做出惊天动地的誓言，不必想着做多么伟大的事情，一句对老师的问候，一杯给父母的热茶，一次主动地让座，面对拥挤的人群退而远之。坚守自己的原则和正确的道德观，坚持着一件件小事，当期已成为我们的习惯，坚守便会升华为一种品质，引领着我们向人格的魅力进发。也许一次逃避会让我们苟且偷生，也许一次摈弃道德会解燃眉之急，但要想成功，要想磨练意志，必须懂得坚守。这样，我们才不会甘于平庸，带着一颗坚毅的心执着地追逐梦想。

用第一抹光线的纯净，为世界画一双眼睛；

用第一朵花开的声音，为世界谱一首乐曲；

用第一个水滴的透明，滋润世人最深的心灵……

——题记

和谐社会，和而不同，协和万邦，它倡导的是一个团结，互助，友爱的和谐世界。大千世界，形形色色，只有在其中找到自己人生坐标之人，方可展其才智，亮丽人生。

自古“和而不同”就已深深嵌入了中国人的内心，它所传承的是一个君子世界。一部奇书《论语》，向世人阐述了其天地人之道，君子之道以及为人处事之道，宇宙自一颗微小粒子爆炸开来，从此浩浩苍穹间出现了一个美丽的地球，这就决定了每一个人都不可能脱离他人而存在，君子乐于助人，而小人却安于自保，也许，在自己心的舞台上，君子演绎辉煌人生，小人却从来是个独舞者。

古人尚知“和谐友爱万邦”，今人亦应如此。历史的车轮滚滚向前，王顺友在自己的邮路上孤独地走了二十年，丛飞用舞台构筑课堂，用歌声点亮一个个失学儿童的希望，魏青钢在平凡的打工生涯中写下的不朽的人生诗篇，李剑英用生命实践了对人民的信仰，孟祥斌义无反顾地跳入冰冷的河水中挽救素不相识的生命……他们用生命诠释了一首首感动之歌，奉献之歌，正义之歌，在为社会，为人民的饯行中实现了自己的人生价值，因而感动中国。

“只要人人都献出一点爱，这世界将变成美好的明天……”

然而，凭栏回首，倚吕眺望，在当今社会中，遇交通事故而袖手旁观者有之，为眼前利益而置他人集体利益乃至国家利益不顾者有之，飞黄腾达却置含辛茹苦抚养其长大的父母不管者有之……他们是和谐社会中的一个个污点，在自己的人生舞台上，他们从来是独舞者。

当行囊不再疲惫

当伸出援助之手不再意味着自惹麻烦

当道德之花开满世界的每一个角落

就算是世界上最坚硬的轨道

也会成为最柔软的钢铁

在这里

我们感受和谐的栖息，聆听时代的强音……

金羊网-新快报报道，北京大学毕业于四川都江堰光亚学校任教的范美忠，为其“5。12”汶川大地震时弃全班学生于不顾争先逃命，在博客上振振表白道，“我是一个追求自由和公正的人，却不是先人后己勇于牺牲自我的人，在生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人哪怕是我的母亲我也不会管的”，其人其言，令世人震骇。

不敢相信这是北大学子的“警世骇言”，不敢相信这是人民教师的“活命箴言”。一个受过高等人文教育又楷模师坛的教师，一个整日侈谈鲁迅穆旦陀斯妥耶夫斯基道貌岸然者，一个训诫学生热爱卡夫卡艾略特王国维的“精神贵族”，在面临“生命与义不能兼得”的生死关头，在50所名学生被灾难惊慌得不知所措的危机时刻，竟然连“快跑”也不喊一声，先自夺路逃命足球场的“教师先生”，民族道义只能鄙视你了，你这“精神富有”的人渣，你这“灵魂卑鄙”的乞丐，北大白白培养了你，就当养了一条无义无德的“狗熊”，在道德殿堂门前咆哮！

你这“生命与美德轮者”，你这“自由与公正论者”，有你的生命，就可以无视他人的生命，有你的自由，就可以无视他人的自由，有你的生存，就可以没有他人的生存，包括你的老娘，包括天天叫你为“老师”的学生，当然也包括养育你的人民，包括你生于斯长于斯的祖国，如果民族国家灾难来了，你就会做“汪精卫”，如果你面临危险了，你就会做“甫志高”，你这道德的“叛徒”，你这正义的“汉奸”，你这让民族精神蒙羞让北大人文汗颜的“道德鼠辈”啊！

你做“人渣”还为“人渣”找说辞，你人性丑恶还为你丑恶人性张本，竟然毫不羞耻地高谈阔论你逃命的机智，你不应该为你做“人渣”而死，你应该为你做“人渣精神领袖”而死，为你误导学生生命价值而死，“你怎么不把我们带出来才走啊？”你为你枉为人师的卑鄙灵魂而死吧，你可怜在麻木的病态的神经痼疾里，而又把这种痼疾冠冕堂皇的传播，你这没有人性的东西。你这丑陋的《灵魂的罪感与忏悔意识》人，你这《用观念打败观念》“疯子”，你这《追寻有意义的教育》的失败《过客》啊！

你让我想起一个臭名昭着的“著名学者”，一个关于“无私奉献”的“逻辑学家”的言论了：“每个人毫不利己专门利人的话，请问这（社会）利益该给谁去享受？”，“如果全国人都大公无私，那利益就得出口，如果全世界的人都大公无私，那利益就得输出到月球上去”，“如果人人都敢于牺牲，不怕死，这才是最可怕的，因为人人都可能变成恐怖分子”，啊啊，莫非中国的一些“高知”都是诠释人性“歪理”的专家？他们笑谈汶川北川绵阳青川号哭的几十万灾民都该早死，而数十万浴血救灾的军人都是找死的呆子，你个范美忠，你真是天底下最丑陋的“人渣典范！”

人有危难舍生取义者，有为正义以身视听天下者，有为个人小利冒天下之大不韪者，有为蝇利飞蛾扑火者，但没有如范美忠为丑陋张本表白如此卑鄙者，古有女娲补天精卫填海夸父追日大禹治水丹心如碧血者，有荆柯屈原岳飞林则徐谭嗣同视死如归人，近代有八女投江狠牙山壮士董存瑞黄继光丘少云雷锋王杰焦裕禄孔繁森舍身赴难者，汶川地震更有无数震不垮的教师如谭千秋严蓉张米亚汤宏向倩瞿万容杜正香舍命救孩子者，有全国军民众志成城共克时艰者，大难面前你个范美忠是做了背叛民族精神私欲膨胀的教师“人渣混蛋”！

范美忠者——不知何许水土养育此贼也，其祖欲荫其为“美德”与“忠诚”之典范也，临难逃命，弃义苟活，为师门之人渣也

（一）人性人类社会人类文明史

人类是一种高级动物，有着超于一般动物的智慧，但人性中仍免不了各种各样的欲望和弱点。当我们研究单个在自然环境中生活的人类的时候，我们不过是在研究一种有着较高智慧的动物罢了。

而我们研究社会中的人，却不一样。人类社会的组成是单个的人，而单个的人又与人类社会不断发生联系，既受到社会的影响，又可以影响社会。在人类从自然状态到社会状态过渡的那一刻起，人性中所固有的种种，好的与坏的，都在与人类社会这样一个神秘的、难以捉摸的“电磁场”的交互中，或得以削弱，或得以加强，不一而足。

在某种意义上，人类社会的历史，就是人类在内在欲望和弱点驱动下，在“人类社会”中行为的历史；而人类社会的文明史，则是人类认知和努力克服“人性”中欲望和弱点的历史。

（二）历史时代个人

如果把人类社会史，比喻成一条绵延不断的长河，那么所谓的时代，不过是其中一段很短的水域，而某个时代的个人，不过是这一段水域中的一滴水珠、一粒细沙罢了。渺小的个人，在空间尺度下累积，组成了宏观的时代；而短暂的时代，在时间尺度下蔓延，汇集成漫长的社会史。

正如我们从“水珠-水域-河流”三者的关系中明了的那样，我们也可以明白：个人、时代和历史之间的关系。个人会因其所处时代的“利”而获利，也会因时代的“弊”而受累。而无论时代是乱世还是盛世，是愚昧还是文明，是尚武还是重文，都无法影响整个社会历史发展的趋势。正如歌德说的，“真理属于人类，谬误属于时代”。

（三）社会职业文学家哲学家

基于上文的比喻，我们便可以将各种社会职业与社会、时代、历史联系起来。历史学家研究的是：这条河流已经流过的水域；物理学家研究的是：水域中的物质的组成和运动规律；社会学家研究的是：水珠与水域之间的相互关系。如此等等。

无论什么社会职业，都必然是以社会中存在的或曾经存在的内容为素材的。种种素材，在各行各业的人的加工之下，输出的结果可以是具化的事物，也可以是抽象的规律。丰富的、多层次的素材，与无上的人类智慧相结合，往往能够输出璀璨的人类文明成果。

其中，我想聊一下文学家和哲学家。我一直觉得，文学是本质是记录和表达，记录的内容可以是发生过的事情，也可以是脑袋里面虚构的事情，而表达的情感可以是喜怒哀乐讽或其他的任何一种。同样，我所理解的哲学，其本质在于揭示和指引，揭示客观存在的真理，指引人类更好地去生活和相处。

文学家是可以通过各种各样的文学载体，来记录和反映内容的，内容可以是社会中的人、事、物、思想和风气等，从而可以将时代如雕塑那般在石版画中定格。而哲学家之于时代，则更多的是以批判者与指路人的身份存在的。

（四）伟人时势偶然

无论是文学家还是哲学家，无论他们多么富有才华和思想，都是难以凭一己之力去

改变时代洪流的。文学家自可以用巨着来反映时代，而那不过是因为这个时代曾经存在或正存在记得记录的内容罢了；哲学家是可以窥见所处时代的种种弊端的，甚至于可以指明这种弊端的由来与时代的未来之路的，但是那也不过是这种弊端的由来、存在和克服，都有时代的现实基础和表现迹象罢了。

个人，太过于渺小了！无论是在空间还是时间上，个人的思想与行为，相比于广阔的社会与悠久的历史，都显得太过于卑微了。个人，这样一颗水珠，是难以轻易改变历史河流的走向的。

人类历史上曾经发生许许多多的大事件，与这些大事件联系的，往往是各种各样的大人物。

英雄是事件的参与者，伟人则是时代的标签。正如在物理学范畴中，作用力是改变物体形态或运动状态的原因一样，在社会学和历史学研究下的“人类社会的变化、更迭和发展史”，也是某种看不见的作用力的结果。这种作用力，可以是外力，也可以是内部作用力。在唯物主义者眼里，它是物质；而在唯心主义者眼中，它是意识。

在物理学中，存在一种这样的情况，一个物体处于两种状态的中间位置，只需要一点点的扰动，它便可以产生一连串的连锁反应。同样的，在历史发展规律束缚下的历史，其发展也是存在一系列的偶然因素的。任何一个人、一件事，任何一条讯息、一种环境，就可以将历史加以改写。——虽然就社会发展方向和历史进步角度来看，这种差别几乎没有影响。

因此，虽然人类历史中曾经出现过许许多多、各种各样的大人物，那也不过是时势造英雄的偶然结果罢了。人力与天意，往往会发生一系列交错复杂的关系，共同决定着小到个人、大到军队、政党、社会、国家和人类历史的发现、发展和命运。

（五）真理道德智者贤者

在历史长河之上的，是浩瀚苍穹。无论历史怎么更迭，岁月怎样流逝，灿烂星空是永不改变的。那是真理，是一种超越时间与空间的存在。

在某种意义上，道德的出现与发展，正是人类社会对于人性的欲望弱点所做的约束，是使得人于人类社会中能够更好地安身立命的劝诫。道德，是一种具有纠正功能的事物，是能够于漫天乌云中透射过来的一缕强光，照亮昏暗动荡的人类社会。

此外，在每个时代之中，总有一些智者，能够把握时代的脉搏，始终与时代潮流保持一致的方向；在每个时代之中，也有一些贤者，无论时代的河流如何弯曲和激荡，他们自仰望星空，敬畏着那头顶之上的永恒。

（六）近代史思想体系价值观

世界近代史，是人类摧毁一切旧事物、开辟一块新天地的史书。在这既短暂又漫长的四百年中，人类实现了政治制度、思想文化、科学技术、道德伦理、社会风气等方面的全面颠覆。旧时代的桎梏被摧毁，取而代之的是近现代的号角：发展科学，解放思想。

社会生产力，摧毁了桎梏，将人类从思想腐朽的旧时代中解脱出来。然而，与蓬勃发展的社会生产力不协调的，是新的社会思想体系建立的落后。凭借科学技术所赋予的能力，愚昧而狂妄的人类，自认为可以在大地之上随意开山辟地、造山填海、统治万物，却已然不知如何建立起新的道德房屋，来呵护自己的灵魂。

社会价值观是容不下虚无的，当旧的思想和观念退场，就必须要有新的来占据。在这科学发展的四百年中，传播媒体的发展、交通工具的便利、通讯工具的多元，新的市场运作方式的出现等等，都让人类社会眼花缭乱。与此同时，一种重利的社会价值观的乌云，笼罩在人类社会旧思想体系的废墟之上，至今得不到驱散。

人类生存在宇宙之间，必须过着社会群体的生活。从广义来说，社会是我们的大家庭，群体是我们父母兄弟姐妹，所以儒家有“四海之内，皆兄弟也”之说，可见为维护群体之亲睦，人际的和谐，必须加强道德教育。

道德是判断行为善恶的规律，德性乃人类内心的倾向，而道德的规律是内心倾向的外表。我国自新文化运动以来，反对旧礼教，打倒旧道德，使我国固有道德的信念发生动遥学校教育内容与教育方式，都起到了剧烈的变化。各级学校的课程，大都偏重知识的传授，更由于升学主义挂帅，一般教师的任务也纯粹以教书为本位。这种偏重智育的措施，影响到国民道德的水准。目前社会风气的恶化，社会上暴戾气氛增加，青少年犯罪者日多，犯罪年龄逐渐降低，犯罪方式之多样化及犯罪性质之改变，更造成严重社会问题，主要原因在于此。我们为拯救这个道德沦亡的危机，必须加强道德教育应有的认识与道德观念。然而道德观念是什么，各哲学家的学说颇有不同：乐利主义派以增进人类及快乐为道德的基础，重结果而轻动机。凡行为所得之结果为快乐者即是善，行为所得之结果为苦即是恶；理性主义派注重理性，以道德为最高目标，是根据人类理性所定的规律。道德的观念，应就理性分别善恶，而善恶判断的标准，只重动机而不问结果；完全主义派注重完备的人格，人格价值之实现，即是道德之理想。道德行为具有内外各种因素，在行为未发生前，有动机、欲望的考虑，在行为发生后，就有实际之效果，动机与结果并重。我国当此旧道德观念发生动摇，而新道德观念尚未建立时，为启发学生的道德观念，必须兼采各家之长及恢复我国固有的道德观念。

根据国内教育专家学者的研究，我国实施道德教育的问题，归纳有下列数点：学者偏重知识与技能之传授，而忽略道德的教育与人格的陶冶，家庭与社会教育未能密切配合，抵消了学校道德教育功能；偏重道德教条之灌输，而忽略道德行为之实践；偏重道德习惯之形成，而忽略了道德认知的启发；德育教材缺乏逻辑的组织，未能配合学生心理发展；偏重传统道德教条之教学，而忽略了法律知识之介绍与法治观念的培养等。上述各点明白指出我国各级学校道德教育问题之所在，也是我们要努力解决的问题。我们应该在保有目前成效之前提下发挥及结合各项影响因素来解决道德教育所面临的问题。

道德教育属于认知的方面，它的目的在于对受教者灌输这方面知识。但是道德教育最重要的目的是在于有了道德知识之后如何去行。亚里士多德说：“德为随智的活动，择善而行的习惯，使受教者知道何者当行，何者不当行。能够有判断是非善恶的能力，并在相当范围以内，将一切道德的规范组织成一个体系，使受教者从这个体系中，体认个别道德存在理由，并能根据这个体系，对于个别道德情境知道如何表现如何去身体力行。”柏拉图说：“一个人非经过多年的实行，养成习惯，还经过多年的训练，决不懂得善的真意。”总之道德教育的目的，在于启发“道德的智慧”，进而促成“道德的实践”。

我们必须教导学生具备道德的知识，帮助学生建立正确的价值观念，努力不懈辅导学生行为规范的实践。

道德判断能力有一定类型与发展序阶，通常是从无律而他律而臻于自律。良心的自律不是天生的，是经由他津的悉心养护训练而培养出优良的行为习惯，然后再一步一步成熟而发展成独立的道德判断能力。所以自律的殿堂，必须经他律的大门与长廊。他律的道德训练是自律的道德教育之始；而自律的道德教育是他律训练之成。两者如果适当地安排，可互补运用，而收相辅相成之宏效。在民主的社会，道德教育绝不可呆滞在权威式的他律控制，这种纯他律式的行为训练，不是民主哲学的道德理想，也无法适应当代剧变的社会。

海拉克立特说“一切皆变”，我们的《易经》也是讲述变异的。然而须要知道，在变异中有不变者在。道德的本质不变，也就是说道德在观念上永远不变，而在道德的客观内容中是有变化的，在道德价值的总和与它们层面的支配中也有其不同的。今日我们提倡的道德是合乎时代要求的道德，而不是复古道德。道德的本体可以万世不易，但道德的条件是随时代转移的。我们生在20世纪90年代，决不能将1000年或2000年前的道德条件全部应用于今天。如古人割腿疗亲为孝，我们今日决不再赞扬此种蠢事。我们固有道德只能效法古人之意，决不能将古代道德条件全部搬到今日之社会。同时我们提倡的道德是积极的进取的道德，而不是消极的保守的道德。是动的道德，而不是静的道德。我们要教育青少年“天下为公”、“博爱”和“人生以服务为目的”的道德，积极用手脑从事生产，不袖手旁观高谈阔论；全力提高大众的生活水平，不企图一己的享受；具备丰富的同情心、强烈的正义感，见义勇为，当仁不让，为主张公道，为援助他人，为国家民族的前途，可以牺牲自己的生命财产而不惜。这种道德教育才适合时代需要；才可以建设中国成为现代化的国家。

《大学》云：“家齐而后国治，国治而后天下平。”孔子说：“孝悌也者，其为仁之本欤。”杜威说：“生活即教育”。凡此皆谓家庭教育是一切教育的基矗家庭教育成功，子弟方能有成；家庭教育失败，子弟虽受高等教育，亦将波折横生，荆棘满途。根据少年辅导院所做的案例调查资料，即充分显示绝大多数的不良青少年，都是没有受到良好的家庭教育所致，足证家庭教育的重要。我们必须在家庭实施道德教育，从婴儿期开始由家庭生活，如起居饮食及应对进退等等，定一套常规，以养成子弟规律生活习惯和优良生活态度。对于家庭事务，让子弟有充分机会参与，使其了解群居生活中分工合作的需要，并养成义务和责任的观念。同时辅导维持家庭成员间以及家庭与邻里乡亲间的和谐合作关系。更提供正常休闲娱乐活动以调节身心，陶冶性情，怡养身心。父母兄长，要以本身生活行为示范。各级学校、社教机构以及大众传播工具，多办理“亲职教育”，使做父母兄氏者重视道德教育，并且懂得领导子弟，使他们成为中华好公民。

道德教育的实施，是由点而线，由线而面，由面而整体。品格的修养应从修己做起，然后才影响到他人，教导学生，最后蔚为风气。可是学校里实施道德教育，过去有不正确的观念，认为道德教育是公民与道德、生活与伦理、德育原理等课程中所必须注意的，与其它科目不发生关系；以为实施道德教育是训导人员的职责，与其他人员无关，所以道德教育的实施未能获致预期成果。今后必须加强辅导沟通，使教育同仁认清道德教育的实施，是全体教职员共同的职责，应该全面配合，在整个课程中的各教学活动中同时进行，以道德教育为核心并与智育、体育、群育、美育紧密结合。

人类生活最理想的规范虽然有赖于道德，然而达到止千至善的道德境界，仍有赖宗教的配合。道德与宗教都是志在保存及发展人类的良心，具有安定社会秩序、劝人向善的功能。政府可以邀请与辅导所有宗教团体，积极而有计划地参与此项工作。

社会是一个大染缸，它的领域比学校、家庭广；它的教育工具，方式比学校、家庭多；它的渗透力、影响力也比学校、家庭强。所以社会教育在整个教育中的地位极为重要。我们加强道德教育，在社会这个大环节中时间最长，对象最广，范围最大，功能最多，影响最深。应密切配合，全面动员，包括政府社教机构、新闻、杂志、电视、电台、音乐、戏剧等传播事业以及政府、民间各种慈善团体、社会服务团体等，一律依照道德教育目标，秉承国家当前的国策，革新其内容，发挥转移社会风气的力量，推展到全民性、全境性、全时性的教育。各级政府首长、公教人员、民意代表对自己的言行和私生活，尤须力求检点，为民表率。对于发扬道德教育的好人好事，音乐歌曲之创作与传播、电影的拍摄、戏剧的演出、书刊的编印出版、有关活动的举办应加表扬鼓励。同时整肃政治风气，净化经济社会，大量扩增社教机构，关闭淫靡游乐场所，大力推行国民生活规范。

教育理想的实现，教育方针的贯彻及教育政策之推行，教育事业的成功，有赖健全的教育人员，尤其学校的教师最为重要。所以教师除在就业之前受严格的专业训练外，在从业以后应不断辅导、策励，使之不但具备专业知能，更发挥专业精神，其要点：建立超然教育人事制度，培养优良教育风气，加强实施分层负责，鼓励教师研究进修，沟通学校与行政部门人事管道，加强全盘性长期性辅导工作，强化领导功能，建立教育人员在职进修制度，建立教育评鉴制度，宽列经费预算，补助教育人员之研究实验或着作发明，提高教育人员社会地位，解决教育人员困难，提高教育人员待遇与福利，加强辅导考核，表扬鼓励，务使在生活上有安全感，在团体中有归属感，在工作情境中有愉快感，在待遇上有公平感，对本职具有重要感，在工作上有成就感，对校务有参与感，在人格上获得自尊心，积极运用各种有效方法和工具，加强道德教育。

自然，读中国诗的第一感觉，多是笔力清淡柔和，而且多有隐者逍遥林下的境界。形容这些人，便说是飘逸空灵，多半又有羽化成仙的意味。而能成为脱俗的隐者，除了要有一副好文笔，又总得有点高风亮节，不与同流合污的节操。

最初对此的反感，来源于许由。书上讲，尧说要把天下让给他，他认为这话脏了耳朵，于是跑到河里去“洗耳”；但后面的故事是，一个老农牵着牛饮水，看到许由的举动，很不理解，问清了原由后便问他：你认为尧的话脏了你的耳朵，你到这水里洗耳，可你就没想到，这样做会污染了河水，脏了我的牛吗？我自认这高明的一问是足以让许由羞得跳到河里的，至于后话如何，已无心再去追究。我只觉得以后看待这些清高的隐士们，多少就会带着反诘的冲动。

应该说，作为追求精神上独立与自由的归隐本是无可厚非的。但我们最终会发现超于世俗的归隐却到底还是需要依托世俗而存在。这如同艺术与现实，精神与肉体的关系。探究他们归隐的理由，多是出于社会黑暗与洁身自好之间的矛盾考虑。但是隐士们所处的时代到底有多黑暗，却经不起推敲。假如真是如书上所描述的那样，举世浑浊，就算他们躬耕垄亩，日子也不应该好过。然而他们在诗文里显得如此逍遥自在，那就证明当时百姓的生活并不是置身水火，如有所谓“田家乐”，更反映社会还是很平和的。这样他们隐居的理由便不成立，只能视为一种沽名钓誉。反之，若百姓生活正处在民不聊生的境遇里，作为如书上所言“极富同情”，“心系苍生”的知识分子，一方长官，此时正是他们利用身份地位职权造福百姓的时候，正是用行动表现他们情操的时候，正是由食百姓俸禄到回馈百姓，为民办实事的时候，现在把屁股一拍，老子不干了！跑到山林里归隐，算什么意思？他们自己是干净了，高尚了，要置他任下的百姓如何呢？就等他厌恶的官僚去鱼肉么！？

显然，因个人的操守问题而放弃更多人的生计问题，这种历来被称颂的道德模式是值得怀疑的。人格上的高尚恰恰也表现出了人格上的缺陷。我们所看到的大部分归隐，也许从广泛的层面上讲，并不是拒绝了世俗，而是拒绝了作为一个有能力有学问的知识分子应该履行的社会责任。当狭隘的个人道德面对作为有良知的知识分子应具备的社会道德时，古代知识分子似乎更倾向于保护自己的声誉；但从社会层面上讲，视个人声誉甚与天下百姓利益的人，作出这样一个自私的选择后，显然是不能够作为真正意义上的道德楷模的。面对这样一个事实，古代知识分子的行为，就可以视为沽名钓誉。

在这样一种理解下，历代颂扬的正人君子们，便很值得怀疑了。另一点不得不说的，就是他们行为与效果的剧烈反差。本来若一个人诚心决意归隐，便不应与世俗有什么瓜葛。但越是逃避世俗，反而越被世俗所追捧。古代的隐士们若泉下有知，该做何感想？是庆幸终于被世俗所认同，还是厌恶这追捧使自己名扬天下，以至没了归隐之实？我觉得，若他们果真决绝与这恶的人世，就应该不声不响地生活，像老子骑着毛驴出关那样，不知所踪。老子的着作毕竟是在隐没之前所作，但后世隐居者的作品却大多是在宣称不问世事之后写的，而这些作品摆明了是要人看的。这表明在他们心底仍有着被世俗所接纳所认同的渴望，这显然使得他们的归隐之举虚伪至极。“文，身之饰也，身将隐，焉用文之？”

因而，在看到那些飘逸的山水风景墨画，空灵俊秀的书法艺术，绮丽清新的诗歌山水游记散文时，我心里蓦地涌起了一阵厌恶感。在那样一个所谓黑暗浑浊的时代，他们竟还有如此闲情逸志流连于典雅安静的亭台楼阁里，醉心于这高雅文化的熏陶——我不禁要惊讶于他们的坦然了。

最近有网友乘坐地铁的时候发现有农民工在地铁上席地而坐，尽管地铁上并不拥挤而且还有许多的空位，之后网友拍了张照片上传到网上，赞扬了农民工的行为。

因为这件事情也引发了公众对于农民工坐地铁应不应该“照顾”他人的感受选择席地而坐甚至是主动避开乘坐交通工具的讨论。有人认为乘坐交通工具时应该有基本的公共意识和道德，尽量避免给他人带来麻烦或者不适，这是一种文明和素养的体现。例如，在地铁和公交上不乱扔垃圾，不抽烟，不损坏公共财产等，都是作为一个文明人和有素养的人应该做的事情。农民工因为知道自己身上脏也许气味也不太好闻，考虑到了不弄脏座椅和使一些人感到不快，主动坐到地上，这是一种值得赞扬的有道德的一种行为。大家纷纷给农民工的行为点赞也对农民工的处境表达了同情。但是，这种行为真的是“文明”与“道德”的体现吗？又是什么让农民工做出这样的事？

要我说，这件事根本算不上是什么“文明”与“道德”的体现，反而是世人的不“文明”与不“道德”的产物。

首先，农民工乘坐地铁席地而坐的原因并不是因为他们有多么高尚的道德和素养，而是因为以往地铁上的人对于他们坐在凳子上、靠近他们，用白眼甚至是辱骂来对待，使这些农民工兄弟“不敢”坐在凳子上，甚至的是有空的位置他们也“不敢”去坐！同样是人，并且这些农民工兄弟也购买了车票，就应该有坐在位置上的权利，并且这项权利的使用没有道理因为会被人白眼和辱骂而丧失。

也许有人会说，没人说他们不能坐在位置上，是他们不愿意坐。这样的逻辑就好像是，在别人的鸡腿上吐一口口水，然后问他你还吃不吃？不吃我就吃了，是你自己不吃的。试问，如果你每次坐地铁坐公交被人白眼是什么感受？农民工并不是不想去坐，而是因为出于自卑和遭到他人恶意的评价而“不敢”去坐。

那又有人会说，“农民工身上脏兮兮的，乘坐交通工具的时候势必会对他人造成影响，如果座位被弄脏或者是不小心弄脏了别人，当然会引起他人的不悦，如果他们不想被白眼被辱骂，就应该将心比心，可以换身干净的衣着或者不在交通繁忙的时候乘坐交通工具，这样就没有人会对他们感到不悦”，没错，将心比心，因为将心比心农民工就该放弃自己的权利去为他人着想，那为什么世人不能将心比心为农民工着想呢？为什么你不能蹲在地铁门口，坐在地上？自诩文明人，用道德的绳索去套牢农民工，怎么不把这条绳索挂在自己的脖子上呢？你还可以说，“并不是只有单单一个人会感到不悦，而可能是整个车厢的人都会感到不悦”，难道因为多数人的原因，那小部分的人就应该放弃作为人的基本权利？牺牲小我成就大我？所谓“文明”与“道德”正是尊重每一个人的权利，公平的对待每一个人，在地铁上只要付了钱，不触犯规定不管农民工有多么臭多么脏，都应该被平等的对待，六十亿人和一个人都是相等的，没有人应该放弃作为人的权利。而现实是农民工的尊严权、公正权作为基本人权的一部分，被世人践踏的支离破碎的时候还有人拍手称快，说农民工好样的！

每一个人都应该被尊重、礼貌对待，每一个人都应该被公正、公平的对待。就像你不应该因为对方是个智障或是一个乞丐就拒绝和他们握手，你当然可以不和他们握手那是你自己的问题，也许你有洁癖，对这些人有心理障碍，或是什么其他理由，但也这只是你个人的问题，不能为了满足你个人而让区别对待这些人。农民工和拾荒者这些人，因为自卑和社会对他们的不包容，不能随意进出图书馆，不能随意进出酒店和餐厅，甚至连自己买票乘坐交通工具都被人所诟病。

为农民工地铁席地而坐点赞？有什么好赞的？这个事件里面充满了社会的歧视和农民工巨大的无奈，他们已经为这个社会付出了太多了，也被这个社会伤害的太深了，农民工做出的这些事情并不是“道德”或是“文明”，而正是许多城里人的不“道德”不“文明”，社会的不宽容给他们带来的深深的伤痕。

今天谈起“道德”，我们就会自然想到“职业道德、家庭美德和社会公德……”，这些都是指人们在共同生活、工作及其相互交往中形成的行为准则和规范，它是通过人们自觉的遵守来对社会生活起约束作用，从而优化社会环境。道德应该说是无价之宝的。一次偶尔的机会，我就听过一位做生意的老板说过：在市场经济时代，道德、良心能值多少钱一斤？只要能把钱赚到自己的腰包就是本事。然而，前不久在回家路上耳闻目睹的一件小事，让我看到了道德的价值。

上星期三的中午放学，我像往常一样乘公共汽车回家。上车时，车上人很多，座位几乎没了，我赶紧找了一个空位坐下来，同位是一个三十几岁，穿得西装革履的胖叔叔。过了一站，上来了一位老奶奶，看上去已有六十多岁的人了，大概是农村上来卖鱼的，头发花白且乱乱的，满脸皱纹，一套旧旧的衣服上许多泥点，手里拧着一个大竹篮子，里面还有一把秤和几条小鱼。她看已没有座位了就挤到我身边站着，我一看人家这么大年龄站在我面前，我坐着不好意思，再说下一站我就要下车了，于是，我忙站起来给老奶奶让座，老奶奶一边笑着说：“小姑娘你真好，真懂礼貌。”一边正准备坐下。这时位子上的胖叔叔大叫一声：“讨厌，满身腥气的老婆子，你看把我的西服弄脏了，说着用力一推，老奶奶没抓住扶手摔倒了，手被竹篮划破了。我扶起老奶奶，责问胖叔叔：“叔叔，尊老爱幼是中华民族的传统美德，你怎么能这样呢？”“哎，小丫头！乳毛未干教训我来了。你看我今天刚穿上的雅戈尔西服就被她碰了一块泥，这可是几千元一套的名牌，不是回家用水能洗的，大家说说，我真够倒霉！”胖叔叔理直气壮地向大家评理，老奶奶颤抖地说：“我也不是故意的，对不起。”我生气地说：“叔叔，你总不该用力把老人推倒，你看她的手还在流血。”“流血，活该！我叫她陪我一件新雅戈尔西服，她能陪得起吗？”这时，售票员阿姨来了，她笑着对那位胖叔叔说：“同志，您丢了一样东西。”胖叔叔一听，十分紧张地摸摸他的西装口袋说：“什么，我丢东西了，是我的手机还是我的钱包？”，只见售票员阿姨收住了笑容，平静地对他说：“同志，你丢的的这个东西，也许你是感觉不到的，但它是金钱买不到的，它比你的大哥大和名牌西服更能显示你的身价，更能塑造你的形象，这个东西是道德！”“对呀！”听完阿姨的话，我带头鼓起了掌，车上的乘客也都不约而同地鼓起了掌。胖叔叔羞愧地低下了头。这时，车驶到了医院门口，胖叔叔扶起老奶奶说：“对不起，我错了，下去到医院看看吧。”

望着他们的背影，我回想着刚刚发生的一切。我更加认识到了“道德”的价值，要是人人都来讲道德，守法纪，我们的社会将更加文明进步，我们的生活会更美好！

子曰:"道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。"

                                          --题记

纵观材料，邻居和同事的言语真让人心寒。何时雷锋只存在于书本之中，而其精神也只能游离于世，无可寄托？

近年来，越来越多的国人感叹道，旧中国的那种民不拾遗，做好事不留名的精神只能在台湾寻其迹。许多名人到台湾走一圈，回来都撰文赞叹：台湾民风淳朴依旧，而大陆民风不复古人。例如，赛车手韩寒去台湾参加比赛，回来发现钱包丢了。他说，钱包丢了就没想过能找回来。结果才回大陆几天，台湾局的工作人员便来电，告之钱包已找回。他觉得不可思议，一番了解后，才知道基本上在台湾丢钱包都能找回来。

我们总在围观，在议论。看，香港，台湾，新加坡的公民多有素质，日本的公民个个都是道德楷模。却总在忘却行动比议论更重要。

古有一高洁之士，名为许衡。许衡身处宋元之际，此时正值战事，世道纷乱，民不聊生，人人自危。有学识的人都远离家乡，到外面寻找营生之计。学者许衡也为其中一员。一日，天气炎热，众人口渴难忍。而路边恰好有一棵梨树，行人纷纷摘梨止渴。惟许衡不为所动。同僚问其：“为何不摘梨呢？” 许衡答道：“不是自己的梨，岂能乱摘？”那人笑他迂腐：“世道如此纷乱，管他谁的梨？它已没有主人了。”许衡闻之，良久乃言：“梨虽无主，但我心有主。”

人已长逝，精神不泯。这句“梨虽无主，但我心有主。”顺着时间的流水，流传至今，为各世大家所颂并引为准则。也许今日国人的道德不复前人，但也不能因此默许自己跟从大众，让道德准则走向衰落。

只要我们每个人都用道德准则严格要求自我，道德准则才能永九州大地，无需离去，也无需跟从。

“三鹿奶粉”事件发生至今，从层层剥开的事实来看，令人震惊的是一些企业职业道德的沦丧。

民以食为天，食以安为本。食品行业事关生命安全，需要的不仅是技术和资本，更要讲道德和良心。然而，通览“三鹿奶粉”事件中企业的表现，有见利忘义的冲动，有明知故犯的侥幸，有心知肚明的“默契”，就是没有起码的道德良知约束。为追求利润，一些企业置婴儿生命健康于不顾，做出了让母亲泣血、令社会蒙羞的行径。这种行为重创了奶制品行业，更重创了社会的诚信机制。

我们痛心地看到，一些企业的“无德”行为，造成了严重的社会后果，普通百姓对“问题奶粉”议论纷纷，不少消费者因此疑惧丛丛。连日来，党和国家领导人多次作出重要批示，有关部门雷厉风行深查原因、追究责任，正是因为这一事件损坏了市场经济的秩序，挑战了社会文明的底线——社会主义市场经济，是法制经济，也是道德经济。一个以人为本的现代社会，绝不能放任见利忘义的行为，绝不允许基本道德的失守。

诚信是社会契约的前提，道德是商业文明的基石。作为人们共同的行为准则和规范，道德是构成社会文明的重要因素，也是维系和谐人际关系、良好社会秩序的基本条件。我们放心走路，是因为我们相信车流会在红灯前停下来；我们安心睡觉，是因为相信屋顶不会无缘无故塌下来。没有这种基本的信任，社会就不可能正常运行；市场经济的基本秩序，也就无从存在。如果诚信缺失、道德败坏、是非不分、荣辱颠倒，文明底线失守，再好的制度也无法生效，再快的发展也会出问题。

“三鹿奶粉”事件再次提醒我们在发展经济的过程中，道德建设的重要性。受“问题奶粉”影响，消费者对奶粉质量安全的信任度骤降，不仅奶制品企业产品销量大幅滑坡，生产经营陷入困境，广大奶农也因企业减少原奶收购面临损失。沉痛的教训告诫企业家们：在追逐利润的同时，必须坚守住自己的道德底线，承担起应有的社会责任。以牺牲道德和消费者利益换取利润，最终必然付出沉重的代价。

“三鹿奶粉”事件所暴露的道德缺失，也向全社会发出了预警信号。道德是一切制度运行的社会土壤。在一个国家的文明框架中，道德与法律唇齿相依，缺一不可，必须做到依法治国与以德治国并举。在我们完善社会主义市场经济、推进现代化的进程中，一刻也不能忘记道德建设。只有在全社会深入开展社会主义荣辱观教育，大力加强公民道德、职业道德、企业道德、社会道德建设，在全社会形成诚信守法的良好环境，才能有效构筑牢固的社会文明防线，全面推进社会的科学发展。