穿越时空隧道，爱因斯坦的广义相对论成为现实。是日也，天朗气清，惠风和畅。仁、礼、中庸之道，这三个儒学所涉及的主要内容，不，是这三位先生，在四维空间中展开了一场令人深思的辩论，争辩谁才是儒学之核心。

“礼”身着周朝礼官服饰，缓缓走上前来。“女士们，先生们！（注重礼节之体现。）你们好！我并不是孔圣人的创造，而是先民的文化积淀。

近年来韩剧占据了亚洲大多数电视剧市场。从央视引进的几部百集大片来看，我发现不少问题。不论古装戏还是现代剧，中国儒学思想都深深渗透其中。这引起了我的一段段思考，心中的涟漪久久不能平复。

中国传承的文化有五千多年的历史吧！从秦朝开始，儒就占据了整个思想领域。浩荡的岁月，历史一段段铺开有卷起，儒学思想始终站在他独领风骚的锢位。

鲁国施老的两个儿子，一个去齐国宣扬儒学，一个去楚国宣扬用兵之道，都受到重用；邻居孟老的两个儿子见状效仿，最终无功而返。孟家儿子将失败推给“运气”，认为是运气惹的祸：此言差矣。

运气，一个神秘的字眼，真的能左右人的命运与成败吗？否也，我认为。孟家儿子之所以失败是因为找错了主子，秦国不需要儒学，卫国不需要武力！成功只需两个因素：真才实学，找准方向，与运气无关。

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穿越时空隧道，爱因斯坦的广义相对论成为现实。是日也，天朗气清，惠风和畅。仁、礼、中庸之道，这三个儒学所涉及的主要内容，不，是这三位先生，在四维空间中展开了一场令人深思的辩论，争辩谁才是儒学之核心。

“礼”身着周朝礼官服饰，缓缓走上前来。“女士们，先生们！（注重礼节之体现。）你们好！我并不是孔圣人的创造，而是先民的文化积淀。周公伊始，制礼作乐。我，就是社会制度！春秋纷争，礼崩乐坏，故子曰：‘一日克己复礼，天下归仁焉。’可见，我才是一切的基础。‘不知礼。无以立也’、‘三十而立’，可见，我才是社会的根本！一言以弊之：我，理智，就是社会制度，是你们崇尚的孔圣人所崇尚的理想社会。我才是儒学真正的思想核心！”（总-分-总是礼之必循结构。）

落日低垂河面，河水闪着粼粼的波光，映到了一本名为“中国经典”的书上，这时传来了一声“嘀嗒”，使我透过这本书仿佛看到了中国的荣耀——文学上的创作。

国之荣耀，儒家学说。对于中国，影响最大的莫过于儒家学说了。儒家学说一直被历代君王所推崇，于是遭到了一些反帝青年的反对，但我认为儒学是有很多优点的。儒家使人们有了“修身养性”的概念，使人们知道，中国的文化已经达到了这种境地，同时，也使中国的历史上出现了，第一次的文学巨著，儒学，凝结了几代人的心血，谱写了我国这荣耀的一章，国之荣耀，儒家学说。

中国古代思想文化潮流、儒学的创始人孔子主张以仁的核心思想以及以德服人克已复礼的为政观。

中国被世界誉为礼仪之邦，自古以来中国就将礼节看得十分重要，礼貌于人，是做人的一个道德标准。古时候的礼等同于儒学家的三纲五常中的“礼”。

我们为什么要懂礼貌，要以礼待人呢？小的时候妈妈曾说过，礼貌是一个人为人处事的基本准则，只有你的礼于他人，他人才会回送礼给你，礼是相互的，是必须的，是无条件的，对人以礼也可以说是尊重他人的表现，还可以给人留下深刻的，有礼貌的人的印象，同样尊重也是互相的，这些都是为人处事所具备的，不可缺少的东西。

最近几周，初二年级开展了国学课，学习《论语》。众所周知，《论语》是儒家学派的经典代表作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。记录了孔子和他的学生的言行。为什么这本书能流传这么久呢？因为它里面凝结着孔子的智慧，它蕴含着千古世人无法改变的人生真谛。

论语中的主人公，孔子，名丘，字促尼，春秋时期鲁国人，提出了“儒学”。而这本书是主要就是表达了儒学的一些思想观念。孔子到底是个怎样的人呢？谦虚、好学、乐观、简朴、善良、仁德、以人为本….这些优秀品质一齐集合在一人身上，是多么的高尚伟大啊！孔子是智慧的化身，他身上的品质也是多得数不胜数。也是因为这些，孔子成为千古世人眼中的一位传奇人物。

人生苦短，既然快乐是一天，不快乐也是一天，为什么不快乐度过呢？虽然许多学习、工作不尽人意，但只要我们投入，乐于去干那些我们应做的事，总会发现许多趣味，让我们坚持下去。

古往今来，总有许多“乐之”的智者。面对陋室，孔子曾说“何陋之有”，因为孔子热爱儒学，所以他不畏条件的艰苦去传授知识，他的弟子颜回也与他一样。颜回很小的时候父母常不在身边，母亲每天出门前给他做些菜汤，颜回常吃不饱，便跑到井边舀几瓢水喝，之后拿上书跑到学堂读书，孔子都对此十分叹服。“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回家境贫困，生活条件十分恶劣，吃不了饱饭，喝不上热水，人们都难以忍受这样艰苦的生活环境，但正是因为乐于求学，热爱儒学，颜回才能忘记生活条件的艰难，在精神上得到乐趣，并成为孔子最为喜爱的学生，位于七十二贤之首。

参观杭州孔庙400字

五（1）班陈拓

今天，我们五年级的开学典礼在孔庙举行。

刚下车，就看到了一座大门——棂星门。走进了棂星门，发现了一个小池塘，讲解员阿姨说这叫“泮池”，传说以前的学生，必须通过这泮池中间的那座桥——泮桥，然后再拜孔子学教。

走过泮桥来到大成门，大成门一过就要蹚水而行了，因为下大雪，大成门和大成楼之间有很多的水，怎么办呢？我施展我的轻功，一跃就跃到了对面干燥之处的讲解员阿姨面前。讲解员阿姨带我们走进了大成殿，看到了孔子石像，孔子五官端正，嘴角微微翘起，好像在低声吟唱着有节奏的论语呢！讲解员阿姨说：“孔子石像左边是曾参、孟轲，右边是颜回、孔伋。”我一一浏览了这几位发扬儒学文化的学习能人，他们好像在和孔子交流儒学的心得呢！我刚看完四尊石像，讲解员阿姨就问我们：“你们知道大成楼上的四块匾额哪一块是赞扬孔子学教的影响力很大的呢？”“万世师表。”阿姨又问了一个问题：“你们知道孔庙是由哪几部分组成的吗？”我高高举起了手：“是碑林与学堂两个部分组成的。”有奖问答，所以我得到了奖品——《论语百句》一本。

静，是一只小舟，让我们通向智慧的大门；静是一种细腻，是一花一世界，一树一菩提的感知；静是一种情感，能让我们发掘生活中的美好回忆。静，其实就是一种美好的境界。

静是一种美好的境界，能让我们听到内心的呐喊。我国著名的大思想家王阳明，从小就对儒学有着浓厚的兴趣，但是一直被功名世俗所困扰，便将这份想法藏在心底，在被奸臣诬陷后，他便整日整日地坐在竹子前，看竹树摇曳，听耳畔潺潺水声，静静地坐着，不断叩问着自己的心弦，问自己内心所求，最终，他听到了内心中一直诚挚地呐喊，不畏功名所扰，一心儒学，在静中生出了无穷智慧，成为了一名伟大的思想家。无独有偶，我国近代大文学家汪曾祺老先生就曾在自己常常坐在外祖父闲置的书房中静坐读书，放空自我，哪怕在文革时期也不例外，闲暇之时，望望窗外璀璨的星河，手捧一本旧书，静静地站在那里，在十多年后，他仍然每天早上泡一杯茶，悠然独坐，浮想联翩，或许这就是所谓的美好吧。在这样一份宁静中，他成功地听见了自己内心永不言弃、努力坚强的呐喊，让他收获了内心的共鸣。正是因为王阳明面竹而思的一份宁静，汪曾祺老先生的无事此静坐，这样美好的境界，他们才能听见自己内心的最真挚地那份呐喊，产生共鸣。

在中国文学史上，曾有人把《西厢记》和《红楼梦》评为“中国古典文艺中的双璧”（赵景深：《明刊本西厢记研究？序》）；金圣叹更说它是天造地设的妙文：“不是何人做得出来，是他天地直会自己劈空结撰而出。”（《第六才子书？读西厢记法》）；明初的贾仲明提出“《西厢记》天下夺魁”。一部《西厢记》，竟能得到人们这样的赞叹，我想其中的关键在于主人公对于传统价值和道德的颠覆及叛逆。这种颠覆和叛逆，在一定意义上是社会历史发展使然，也是人性发展的结晶。 　　特殊的社会氛围形成独特的气质与心态，艺术家把自己全部的感情——痛苦、压抑、悲哀、激愤和希冀都汇入和消融在艺术的想象和幻觉中。王实甫的真实意图是明显的，他肯定男女的情欲和爱情，他的表达是隐晦的，放在距元代几百年的唐代，有点以古喻今的味道。在爱情和追求的背面，作品所展示的寓意已经超越了作品本身的有限性。作者在他的叙述中完成了历史与现实之间的转换诉求，使作品充满活力地将历史和现实贯穿并加以表现，流传至今。无论在共时层面上还是在历时层面上，作品都显示了巨大的社会意义和审美价值。在某种程度上，历史与现实的距离就是无距离。历史与现实就相当于镜子的里外之间，当历史在现实中重演，或者，把现实放回到历史中加以折射，谁又能因为时空的差别把它们明辨得黑是黑白是白呢？现实视角与历史视角常常可以在某个共同的母题中叠合在一起，或找到自己的一种类似于梦诠释，相得益彰。 　　从元稹的《莺莺传》开始，到董西厢、王西厢，崔莺莺在性格上基本是不变的，都是叛逆的，唯一改变的是她的命运。关键就在张生。张生从一个负心、虚伪的文人一变而成为痴情的“志诚种”。这种转变是有进步意义的，当然更有读者的接受趋向和作者的取舍。抛开陷入相思中的癫狂，作者赋予张生几近完美的男性气质：才华横溢、俊美多情、风流倜傥、柔情豪气兼备。他的出场，就是如此：第一本第一折，张生自我介绍后，表达自己大志未遂的惆怅：“小生萤窗雪案，刮垢磨光，学成满腹文章，尚在湖海飘零，何日得遂大志也呵！万金宝剑藏秋水，满马春愁压绣鞍。”接着唱一曲[油葫芦]，抒发了他何其雄伟的气魄和抱负：“九曲风涛何处显，只除是此地偏。”张生的怀才不遇和自我欣赏，实际上充满了孤芳自赏的意味。而这种自赏、自信乃至轻狂，却显得“傻”而不那么世故，甚至可爱。这也是张生得到崔莺莺爱慕的缘由，为他抛弃一切，无所顾及也是符合人物的心理逻辑的，甚至于符合了多数古代女性心目中理想的男性形象。李渔说：“整个西厢只为张君瑞一人。” 　　在那个社会，男性在政治上、社会上、家庭中，都是绝对的统治者。男性有各方面的自由，在婚姻问题上、爱情问题上。性生活上都是如此。张生遇到的阻力较小，不过这种阻力来自老夫人，她是根本不准莺莺和其他任何男性有任何接触的。莺莺对张生既然“临去秋波那一转”，从她的身份、处境来说，已经尽可能地作出了暗示：她对张生颇有好感。以后产生的一些波折，则是因为张生太性急太鲁莽；因为张生对《明月三五夜》这首诗的破解不够标准，因此出现过尴尬的局面使张生一度处境非常狼狈。如此而已。而莺莺这方面，情况要复杂得多。她早已经被父母许配给了表哥郑恒，已经没有资格再考虑其他男性了。而在老夫人那里，她知道没有任何商量的余地。她在初见张生时，“临去秋波那一转”，已经够勇敢了。虽然和张生是偶然邂逅，产生爱情也是必然的。《西厢记》没有写她当时内心的思想斗争，仅仅写了她对老夫人管束太严的不满。后来经过白马将军解围前后，她事先希望张生能退掉贼兵，那么可以名正言顺与张生缔结良缘，因为这是老夫人事先的许诺。当老夫人的设宴答谢张生救命之思时，居然自食其言，命莺莺与张生兄妹相称，莺莺忍不住对老夫人咒起了诅。从此之后，她就采取了背对背的斗争策略，决定造成既成事实，让老夫人去应付。 　　崔张二人，从一见钟情到私定终身，爱情似乎只是一个普通得不能再普通的理由。而真正引起人们注意的，已经超越了爱情本身，着意于颠覆不合理的、与人性相悖的各种观念和道德，以及人们普遍认同的社会价值的约束，去寻求自我等等诸多作为人本身的价值的实现。男女主人公寻求个性解放、超越各种精神束缚的意义比爱情本身更为有力，也更为重要。更为主要的是，作品还显现了主人公在面对上述实现人生价值时自我意志的较量，从而使得这个故事在艺术家手里获得了终极意义。在他笔下浓缩的爱情经验，为社会提供了最典型、最有力的批判和最不动声色的瓦解。因而这出戏剧不是浅层次地展现人与命运的游戏，而是人不甘于命运的摆弄，不甘于社会黑暗现实的左右，通过颠覆式的抗争找到希望与理想之路。这是人类欲望与意志搏斗的一个绝好例证。他肯定人欲本身就是对儒学、礼教的一种对抗。这一点，除了爱情之外，在其他方面也有所表现。第一本第四折中，普救寺里众人为老相国做法事。作者这样描述众和尚见到美貌的莺莺时不能自持的生动场面：[乔牌儿]大师年纪老，法座上也凝眺；举名的班首真呆，觑着法聪头做金磬敲。这个极富喜剧性的生动场面实在令人发笑，然而笑的背后是苦涩的。那一刻是人性真实瞬间的再现，它显示了封建儒学和宗教制约下“人”的荒谬与可笑的痛苦，以及人的“自然性”本真体现。这不禁让人想起了新时期以后出现的一个当代小说家汪曾祺。他对人性的关注集中体现在那篇被受关注的《受戒》中，小说有极其类似的描写。 　　张生被爱情所折磨的痛苦、为情欲所受的煎熬展现得淋漓尽致。而崔莺莺如果不是为着情欲的痛苦和爱情的理想，也不会抛开一切精神上乃至人性上的束缚，勇敢地自荐枕席，去追求自己吉凶难料的未来。年轻的男女主人公开始对于挑战封建礼教、追求个性的自由并没有自觉的意识，或者说他们本不想背离现有的生存模式，他们是在自我情欲的主宰下才去追求爱情，并且是在不自觉的追求中一不小心成了封建价值观念的离经叛道者。王实甫终于揭掉了人性的面纱，使他们的灵魂和情欲，不再有任何遮掩。他让人们思考，人如何面对自我，是服从于外在的社会性的约束，还是服从于自我意志；是听凭命运的安排，还是与之较量，从而使作品在爱情之外，在挑战门第和封建礼教之外，获得了多元的意义。 　　王实甫的叙述是理性的，旁观者式的。同时，作者对这种叙述做了时空的限定：作品产生于元代，展现的却是唐代的故事。我以为作者不仅仅是为了忠实于原着，而是有其复杂的人文背景和精神导向。这种限定的好处在于，它带领读者穿越历史的堡垒，在男女主人公爱情的背后找到一个合理的位置，对他们的追求做一个理性的洞察与判断；同时作者可以更加隐蔽地传达自己的人文思想，呼唤个人的自由和情欲的解放。元代历时几百年，对士人、特别是汉族知识分子，是一场没有明天的噩梦。元代士人的心灵负荷比它之前的任何一个朝代都来得沉重。他们所体验到的，不是一般的仕途坎坷和宦海沉浮所带来的痛苦，而是生存的困扰、个性尊严的失落和生命价值的被嘲弄。