或曰："以德报怨，何如?"子曰："何以报德?以直抱怨，以德报德。"

--《论语》

当受助者们在丛飞的捐助下过上正常的生活时，回望病危的丛飞，他们是否感到一丝焦急与不安?他们是否曾考虑过对于丛飞的爱心，何以为报?

先哲孔子早已为我们找到了完美的答案--以德报德。

我们生活在一个光怪陆离的社会，一个科技水平、生活水平都比先秦高得多的环境里，我们不能放弃先哲留给我们的真善美。

作为一个具有五千年优秀历史文化的大国，我国历来都是以德服人的。

在悠久的历史长河中，我们不难发现许多的以德服人的例子。首先，读过《三国演义》的朋友应该都知道七擒孟获的故事吧。作为蜀国的重要任务，诸葛亮就做到了以德服人。在多国多方讨伐蜀国的战略中，孟获作为其中一方在蜀国边境不断采取骚扰战略，频繁对蜀国边境进行烧杀抢掠的可恨行为！终于，在基本稳定其它几方势力兵力相对落后的孟获部落发起疯狂报复，而是七擒七放，一次次打败孟获又一次次放走他，还好好招待他给他机会，终于，在第七次打败他后，孟获深感诸葛亮大德，起誓永不侵犯蜀国并表示会效忠蜀国，这不正是一次真实的以德服人的例子吗？假若诸葛亮并不是以德服人，那么接下来还会涂炭多少生灵呢？孟获还会真心诚意地臣服于蜀国吗？蜀国西南边境还会安宁吗？答案很明显。

《论语》说过这样的一句话：子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”在我们处理人际关系时，是否会常常感到迷茫？在我们人与人交往的过程中，经常会遇到一些避免不了的摩擦，而我们又会选择怎样做呢？

“以直报怨，以德报德”通俗来讲是人与人处理关系的一种途径，也是国家与国家处理关系的一种方法。有人问北师大教授于丹：怎么处理中日关系？于丹则运用《论语》中的“以直报怨，以德报德”来回答。对于北师大教授于丹的回答，我表示赞同。

我认为以直报怨更有道理，生活中老人们总是说：“以德报怨”，他们总是认为对于别人的“怨”或自己的“怨”以高尚的品德去感化，去包容他人。这样可以提升自己。但是我不认为以德报怨就一定好。有时候，我们的德并不能解怨，反而助长了怨的放肆生长。

设想一下，朋友之间有时候会因为一些小事情产生摩擦，在明知道是对方的错的时候，我们却选着忍让和包容，没有直面指出对方的过错。被对方误认为是自己理亏了，反而让对方更加放肆，这个时候我们的以德报怨就没有用了，反观以直报怨，用公平正直的态度对待这件事。对方知道错在自身，让对方明白不公平之处，然后悔改。那这个时候以直报怨就比以德报怨的包容要好得多。以德报怨，往往给人一种很有善，但也给人一种容易被欺负的感觉。如果有一些不法分子想要利用我们的包容来犯罪就会引起社会的不安定。假设我们以直报怨，就会给人一种做事公平公正，不用担心会被对待不公的感觉。

君子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”人以诚为先，信以诚为本，诚以德为本。诚以德为源。人，无信不立，国，无信则衰。君子所感人者，其惟诚乎；欺人者，不旋踵人必知之；感人者，益久益信之。与人以诚，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。君子喻于义，小人喻于利；言必信，行必果也。

为人师表，身体力行，有诺必践，率先垂范；人格魅力，诚信作风，则知明而是也。

君子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”人以诚为先，信以诚为本，诚以德为本。诚以德为源。人，无信不立，国，无信则衰。君子所感人者，其惟诚乎；欺人者，不旋踵人必知之；感人者，益久益信之。与人以诚，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。君子喻于义，小人喻于利；言必信，行必果也。

为人师表，身体力行，有诺必践，率先垂范；人格魅力，诚信作风，则知明而是也。

以德服人，是修养；以德报怨更是令人叹服。

今天，数学作业发下来了。我一看作业，刚才我还灿烂的小脸蛋儿立刻就暗淡了下来。唉，我这回怎么又错了三道题。我沮丧地把作业扔在桌子上，用腿拉开椅子，然后无奈地改了起来。我先检查了一下计算过程，没问题；然后重新审题，想理清思路，可做到半截就卡壳了。尽管我冥思苦想，也无济于事。

“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”每当我看到这句诗，都会想起我们那鞠躬尽瘁，呕心沥血的王辉老师。

我很早就想写写我们敬爱的王老师了，但一直不知从何下笔。我们的王辉老师非常敬业，他主张“以德服人”，“为政以德”。他不像普通的班主任那样严厉，他一直以发自肺腑的敬业来感动学生。虽然我们班有很多调皮的学生，但他从来没有打过学生，只是苦口婆心的劝解。

我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。”这就说明，道德是做人的基本准则。所以以德取人才是根本，以德服人才是硬道理。一个人在茫茫人海中走路，难免要摔倒，可是能爬起来继续走也是一位有德之人。

古往今来，人类社会都少不了矛盾和冲突，也少不了合作和联盟。当我们在面对这种复杂的关系时，是应该“以德报怨”？还是应该“以直报怨，以德报德”？于我而言，我更倾向于后者。

社会发展到如今，没有谁可以说自己当时的社会就是绝对的光明的，就像没有绝对的公平一样，有光就有暗，现已有诸多事实可以证明。以德报怨，讲求以得服人，是不追究他人过往错失，仍以宽厚待之。这的确是值得我们去学习的，也是上位者一直推崇的。可以随意得到他人的原谅都好？奈何人心不一，有品行高尚的圣人，也有屡教不改的恶人。俗话有云：“人善被人欺。”我认为是有一定道理的，当你一而再再而三地退让，恶人也有机会得寸进尺。如一善盗者，盗尽他人家财，若他人不怨反赠其物，望其改过自心。盗者亦不会听，他会想“你不报警更好，我继续。”有时，人欲可以是道德都无法控制住的。

我们中国一向以礼仪之邦、文明古国著称于世，一直有着崇尚道德教化的优良传统。《三字经》第一句就是，“人之初，性本善”；孔子主张“为政以德”，就是说治理国家要以德为先，提出“老百姓如果没有了羞耻心，统治者如果没有了法制，那么国家就没有希望了”。我国第一部完整的编年史《史记》强调，“德是国家的根基。”孟子也说只有用德去说服人们，才能做到使人心情愉快而由衷地佩服”；管子则提出：“达礼、仗义、廉洁、知羞是实现国家强大不可缺少的四个方面，如果忽视了这四个方面，国家就会走向灭亡。

我们中国一向以礼仪之邦、文明古国著称于世，一直有着崇尚道德教化的优良传统。《三字经》第一句就是，“人之初，性本善”；孔子主张“为政以德”，就是说治理国家要以德为先，提出“老百姓如果没有了羞耻心，统治者如果没有了法制，那么国家就没有希望了”。我国第一部完整的编年史《史记》强调，“德是国家的根基。”孟子也说只有用德去说服人们，才能做到使人心情愉快而由衷地佩服”；管子则提出：“达礼、仗义、廉洁、知羞是实现国家强大不可缺少的四个方面，如果忽视了这四个方面，国家就会走向灭亡。

孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子强调，应用道德来治理国政，从而使百姓归依，从而得到民心，做到以德服人。

民心是最大的政治，泱泱大国，倘若只以武力征伐，以力服人，而不能使百姓心悦诚服，那么这样的国家也不会久存。秦始皇为修阿房宫，大兴土木，加重人民的负担，徭役繁重，刑罚苛刻，最终驱使秦朝走向了灭亡。因为秦始皇只懂用刑罚来治理百姓，从而忽略了人心对一个国君乃至一个国家的重要性。人心不归服，社会便不会稳定，社会若不稳定，那么，何来国家的长治久安，繁荣富强呢？很显然，国家的治理首先是“德治”。

常纳闷，这个时代怎么了？因为“碰瓷儿”不断，所以道德滑坡；因为偶有讹人事件，所以以偏概全；因为有了推托之辞，所以也一概裹挟了人性冷漠……固然有“失望”，也要回以歌唱，因为“讹得了我的钱，讹不了我的命”，时代以“讹”吻我，我会回报以歌……

即便怒为涛，恨犹高，我也以德报怨，伴你终了。因为儿子的失手，她承担了其逃逸之后的一切，没有对死者母亲的拳打脚踢作出还击；因为惹祸之后的千里逃亡，她倾家荡产，努力赔偿，没有以“仇人”的眼光蒙蔽心灵的愧疚；冒雨买馄饨，陪伴走困境，侍奉其因病逝世，抓儿子就案归首，她统统都做到了。即使你对我恨意滔天，我也用人最深的爱以德报怨。河北保定的罗秀珠教会了我们什么叫无私，何又为得舍？她用一生诠释了一件事：那就是良心。

尊敬的孔子先生：

您好！首先，我要向您表示祝贺！现在，许多国家纷纷成立了孔子学院，中外友人都受益于您的思想。这可真是“桃李满天下”啊！

我很赞同您“为政以德”的思想：用道德和礼教来治理国家才是最高尚的治国之道。可二十一世纪，人类的处境并不乐观。个别国家领导人不仅没有做到“为政以德”，还不断发动战争。我是名初中生，在父母眼里，我不算是小孩子了。可我不明白，个别国家为什么为什么总要去争夺别人的资源？资源多就一定能富裕吗？富裕了老百姓的日子就一定会幸福吗？不是的。金钱无法买到幸福，同时也不与幸福成正比。这些道理都显而易见。孔子先生，您能讲讲战争的原因是什么吗？

今天，我和妈妈去看《81号农场之保卫麦咭》的2D电影。里面讲的是秃鹰国来攻打81号农场，小宝、蛋蛋和波波还有麦咭，制作了麦咭一号，精心制订了计划，准备打秃鹰国。秃鹰想抓住麦咭，因为麦咭有超能量。但麦咭一号坠机，于是他们又做了麦咭二号，结果麦咭二号虽然打跑了秃鹰，但也坠机了。幸好村长放了一个冲天炮为他们助阵。81号农场的人团结起来，打跑了秃鹰。　　在这里，我最喜欢麦咭，因为他拥有超能量，而且不乱用，关键时刻他总是第一个冲上来，使用超能量救了同伴。让81号农场暂时平息下来。　　我最讨厌的是马大帅和牛大哥了，他俩总是互相抬杠，有一次，马大帅的未来夫人小芙蓉被秃鹰抓走了，马大帅知道消息后，急了，大声嚷嚷：“那秃鹰敢动我小芙蓉一根鹅毛，就让他尝尝我马蹄子的厉害！”说完，把蹄子弄得“蹬蹬”响。还一个劲往前冲。牛大哥一把拉住马大帅，说：“淡定淡定，要以德服人！”马大帅就是不听，后来，牛大哥也有点什么事，不停地往前冲，马大帅一把拉住他，说：“淡定淡定，要以德服人！”牛大哥怒不可遏的说：“以德服什么人！”你看，他俩连台词都一样，不是抬杠是什么？　　听着他俩的对话，我知道遇到什么事不能慌张，应该冷静的把事情想一遍，然后有防备的办这件事。要不然很可能人没救成，反而自己被抓了。这使我想起刘备的事，当年，刘备的夫人死了，周瑜假意把孙权的妹妹嫁给刘备，而刘备害怕其中有诈，便征询诸葛亮的意见，最终没被周瑜骗。　　这部电影使懂得了团结就是力量。

有这样一则寓言，说的是两匹马同行，一匹将另一匹的脖劲咬伤了，结果被咬的反而主动安慰因咬伤自己而羞愧不安的那匹马。故事虽小，却揭示了大地间动人的品德，那便是包容。

寓言中动物的包容是以德抱怨，佛教中弥勒的包容是“肚里能容天下事”，在我们的现实生活中，怎样来理解包容呢？其实，包容是一种境界。

包容如水。

通常的“包容”即原谅他人一时的过错，不耿耿于怀，和和气气地做个大方的人。包容如水的温柔，在遇到矛盾时往往比过激的报复更有效。它似一捧清泉，款款地抹去彼此一时的故视，使人们冷静下来，从而看清事情的本来缘由。同时，也看清了自己。寓言中那匹被咬的马理智地选择了包容，最终两者和好如初试想一下，倘若它针锋相对，以同样的的方法还击对方，那么除了两败俱伤，头破血流之外，还能带来什么呢？因此可以说，寓言中的国马其实是很明智的。它的明智在于“以德抱怨”。

没有人能忘记夹缝生长的小草，正如没有人能忽略闪耀的中国。抗日战争期间，中国就是那棵夹缝生长的小草，小草只能奋进，只得成长，“星星之火，可以燎原”，如果没有风浪，我们何来乘风破浪，没有压迫，何谈奋力成长。

但是，这并不意味我们要抹灭历史，我们永远不可能忘记我们死去的同胞，不可忘记先人洒下的鲜血。南京大屠杀死去的几十万中国人，烈士墓园所埋葬的先人，一个一个历史留下的足迹提醒我们，国耻永不可忘怀。正是如此，我们在与日本合作时更应该“以直报怨，以德报德。”历史悲痛还隐隐于心，闭关锁国的场面记录在每一本历史书上，镌刻每一个中国人心中。历史的惨痛教训提醒我们，要想强大，必须不断学习前进。闭关锁国曾经让中国关上了贸易与合作的大门，在固步自封中倒退。日本不承认当年的历史，他们妄图抹灭，可是所有中国人都清楚，灭国之仇不可平，所以我们选择反击，现在，对于中国来说，自身强大就是最好的反击。因此，我们必须以“以直报怨，以德报德”的态度促使自身成长。

我的校园座落在赣州市开发区，鸟儿，站在枝头歌唱，蝴蝶，在花丛中舞蹈，花朵，点缀校园，大树，密密浓荫，好不美丽。

走进校园，看到的是一处大大的花坛，花坛上立着一块石碑，上面刻着“德”这块石碑教导了千千万万黄金实验小学的学子做一个“以德修身，以德养性的人”。

我们学校的图书馆也堪称一绝，藏书有2000多本，可供一个班的学生上阅读课，走进图书馆，一股书香气扑面而来，让人好象走进了书的海洋，知识的世界。

我的校园座落在赣州市开发区，鸟儿，站在枝头歌唱，蝴蝶，在花丛中舞蹈，花朵，点缀校园，大树，密密浓荫，好不美丽。

走进校园，看到的是一处大大的花坛，花坛上立着一块石碑，上面刻着“德”这块石碑教导了千千万万黄金实验小学的学子做一个“以德修身，以德养性的人”。

我们学校的图书馆也堪称一绝，藏书有2000多本，可供一个班的学生上阅读课，走进图书馆，一股书香气扑面而来，让人好象走进了书的海洋，知识的世界。