一个十几岁的花季少年，对历史进程的了解如此透彻，对人物形象的把握如此到位，无疑得益于广泛的课外阅读和丰富的文化积累。这使本文首先具备了一种震慑人心的穿透力量。文中，作者以热情洋溢的笔调，引领读者感知鲁迅先生奇伟高大的人格形象和浓浓馥郁的生命芳香。“他是黑暗中的明流”、“他是浊夜中的明灯”、“他更像那雪中傲立的松柏”……，随着文脉的推进，人物形象渐次丰满，人格魅力的感召力量渐趋强烈，作者的感情发展亦逐步地进入高峰状态。情感氛围的有效营造，长短句式的有机结合，引用、比喻、设问等修辞手法的精当运用，尤其是最后一段中虚幻情境的建构与细腻描摹，无不凸显出文章的中心和鲁迅先生的铁骨形象，这座奇伟高大的精神丰碑，将永远屹立于天地之间，芳香四溢，悠远流长！

看了这样的劝谕，真让人啼笑皆非。这算一种什么样的野生动物保护教育？照此说来，难道如果野生动物身上没有这种种“不洁”，就理所当然地用来满足我们的口腹之欲了？在保护野生动物的世界潮流面前，我们的宣传难道只能出此下策？我们为什么多是从一利害、一是非、一角度、一重心，以及一时之得失，来建构一元的人生？野生动物是我们亲密的朋友，千百年来，与我们一代代的祖先相生相伴，与演变着的人类的生存环境相生相伴，才使我们有了今天这样一个生机勃勃的世界，才使我们得以感知生命之旅的美丽。每一个物种在地球上都有其自身存在的价值，这个价值一点不比另一个物种更差。自以为具备了高智商的直立行走的现代智人，又怎能为了抑制自身的贪欲而去数说它们身上的“毛病”呢？

陀螺在不停的旋，这由不得陀螺，我们在不停忙碌这也由不得我们自己。没有人喜欢忙碌，但又不得不去忙碌。忙碌，其实就是人生的一种常态。青年时，要忙着读书、忙着游戏、忙着建构五彩缤纷的幻想。成人之后，忙着上班、忙着攒钱。结婚成家之后，则要忙着生儿育女、盖房置业、打理生活。而立之后，又要忙着奋斗、忙着交际、忙着应酬。就是老来退休，也要忙着照看儿孙、侍弄花草、健体强身。人生在世，无时不忙，无事不忙，能够从忙碌中超脱抽身的，其实没有几人。这种宿命的忙碌，让我们不得不像陀螺一般，在生活的鞭打之下，不停的旋，旋。忙碌的一天结束了，紧接着与太阳一道升起的，依旧是同样忙碌的另一天。

我在和学生的交往互动时，在互动对象的选择、内容分配、过程延续以及互动关系建构上都明显“因人而异”。总体上讲，我更倾向于选择成绩好的、干部学生以及人际地位高的学生交往，且对待他们的情感态度更多的是鼓励、支持、表扬、给予充分表达时间。而那些考试成绩靠后者往往被我冷眼看作“差生”，他们要么因回答问题不熟练而被我一棍子打死，要么很少被提问或者偶尔提问一次又沉默不语，或即便答对了，也招来同学怪异目光或惊奇尖叫。有时，我为了处罚这些“差生”，常常想出了绝招：“下面这些题做倒数第一的檫黑板”，怪招种种。总之，在分化教学中，事实上存在着有别的师生关系，“差生”常常是我随意斥责和宣泄的出气筒，是与错误相联系的符号，是我表扬先进贬抑落后的道具和树立“善恶是非”标准的另一面，是“好生”课间饭后的谈资与笑料。

然而，随着停车场的施工，沼泽不见了，而这三只白鹭鸶也随之失去踪影。事实上，沼泽乃是白鹭觅食区域，林木恒为鹭鸶栖息之所，建构白鹭人家，必得两者兼具缺一不可。终究，良禽择良木而栖，凫鹥因沼泽而食。如果仅图虚浮表象，欠缺内涵实景，纵使曾经亮丽一场，也将终归于枉然！

个性的张扬解放，确实有利于促进人的发展，社会的进步。18世纪欧洲的文艺复兴运动，就极大程度的解放了人的思想，发展了人们的个性；同样春秋战国时期我国的百家争鸣，也发展了个性，并为中华民族五千年优秀文明的建构，增砖添瓦。这样的个性是好的，是有利于人的发展的。

所以不要给自己设限，不要在自己的周围建构围墙，这样就没有碰壁的可能性。挫折与痛苦喜欢寻找傲慢的人，因为这种人的自我比较大，所以那张脸很容易被认出来，也就比较容易被抓住。但对于一个超越了自我的人，要想抓住他是不可能的，因为他已经不是一个东西了，他变成空的了，在空里面能够抓住什么呢？

工作是一碗饭，是求得生存，是个人头顶的方寸天空，而人生需要视野、需要格局，需要一种能够超脱个体自身头顶方寸天空的思维能力，推倒给予我们安全感却实则将我们禁锢的‘玻璃房’，找到我们在这个社会中的位置，然后参与现实和历史的建构。

一个人不断地在上面写字，另一个人不断地写回话。来想象一下这个伏地魔的日记本怎么那么眼熟呢？有许多像金妮这样善良的女生，总是很敏感喜欢倾诉给那些她们认为非常值得信任的人。她们把自己的真情，全部都奉献给她们用理想和想像建构出来的那个人，她们每一天不和那个人讲话就觉得空虚，成为那个人的俘虏，直到被那个人毁灭。

多数人没有思考这些问题，但是，只要他们快乐幸福着，那也很好。而一旦思考了这些问题，困惑就接踵而至。弗洛伊德认为人一旦思考这些问题，他就开始患心理病了。但是，我仍然要说，研究这些问题，我们或许能够建构出一个思想的轮廓，并得到一个值得去过的人生。

从家乡的嘉南平原，到花东的纵谷，水稻总是洋溢在我心坎之中的一道美丽风景。它不仅建构了我的童年往事，也沈淀了故乡的原野情怀。因此，只要在行旅之中遇上了水稻，我那曾经蛰伏的心思，就会彷佛穿过了时光隧道，再度回到了童年故乡一般。不论它是尚处波涛起伏的满园绿意，或是业已扑地盈野的黄韵色泽。

“思维是地球上最美丽的花朵”，而探索精神是其中最灿烂的一枝。千百年来，人类用孜孜不倦的求索精神，不断扩展着对神气大自然，对奇妙的科学以及对人类自身的认识。在永不停顿的对未知领域的探究中，人类建构起了多姿多彩的迷人世界。

一叶而知秋，尝鼎则知脔。秋风中冥然兀坐的古人为我们留下了一条箴言。心外无物的古人从口中流泻出的一句句妙言为我们建构了光耀四海的哲学体系，而正如“我看花时花方明”一类的主观唯心主义一般，“一叶而知秋”也有其片面性。

从这场训练中，我和欣彤受益匪浅，虽然当中有摔倒过、擦伤过，搞得“遍体鳞伤”，可我觉得是快乐的，因为每一种乐趣不一定要在乎结果，在乎的，是这场“游戏”的过程以及自己的表现。每一种乐趣的成功都应该由失败与过程中挫伤而建构成的。

“做人要做老实、诚实、善良人，多做好事，终有好事”。所以我们要建构和谐家风，父母在家中要学会树立好榜样同样也要与孩子保持亲密无间的关系，在孩子面前更要学会抑制住自己不好的情感；孩子也要学会设身处地的去理解父母，尽量做最好的自己，展现在父母眼前。

一只蝴蝶在巴西扇动翅膀，有可能在美国的得克萨斯州引起一场龙卷风，这一效应与我们今天所面对的甲型H1N1流感疫情何其相似———如何不让一个“猪、狗、鸡、鸭、鹅”的病毒所代表的非安全性因素击溃、破坏我们社会的发展成果，或击溃我们“全球化”的文明建构，已经变得如此迫切。

现代社会需要更加完备的诚信制度，也需要享受社会提供便利的我们尽自己的义务。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”通过社会人文精神社会和人文原则的建构，实现社会诚信和诚信制度建构，是紧迫的也是必然的。但这种一种突破性的发展的意义是重大的。——诚信制度可以使中国社会走向优序发展，可以使中国社会紧跟全球化的锋尚，可以使中国早日实现向知识社会和知识经济的跨越和建构的社会转型。

城市的繁华吸引着我们，这些用钢筋混凝土筑建起的人类居室，是那么的冷酷。被规划好的房屋建构与面积，为最大限度接受阳光，工程师们将阳台的墙壁设计成华丽的落地窗，俨然成了小型露台。这样使用的结果。在夜晚，即使使用再厚的窗帘，昏黄的路灯与炫彩的霓虹灯混合穿透坚固的防线，使整个房间如同在白昼，身体与心灵得不到放松。彻夜的光线也会干扰鸟儿辨别家的方向。

《食品安全法》的修订，能完善整个食品安全的监管体系上着力。但是如何发现问题食品、如何界定责任人，都是更为前置性的问题。毕竟，严厉的惩戒不是手段，防范于未然才是关键。这就需要广大消费者，理性消费，不要贪图便宜、跟风消费，在日常消费活动中，树立质量安全意识、法律意识，认真了解食品安全法，对照法律规定学习一些必要的、简便易行的食品安全检验办法，拒绝购买和食用不安全食品。而我们的监督机构更要健全产品信息标示、地理标识、原料跟踪等食品身份数据的建构，让不安全食品消灭在萌芽状态中。我们的企业更不要妄图“钻空子”，让不“道德的血液”流淌。

第二，他做事，很成功。他做老师，很成功。古往今来，有哪位老师像他那样弟子三千，贤者七十二？有哪位老师被学生看成父亲，死后学生为他服丧守墓三年，子贡更是六年？他做学者，很成功。他整理六经，传播文化，中国学术，就是在他的基础上建构起来的。他做思想家，很成功。中华民族的民族道德，民族精神，民族性格，民族气质，就是孔子塑造出来的。以他为代表的传统文化，保证了一个民族在二千多年里创造出辉煌灿烂的历史。

    又如：“然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大。至少，也当浸渍了亲族，师友，爱人的心，纵使时光流驶，洗成绯红，也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。”这一段文字的文学性更强。“血痕”可以“浸渍”实物，但却不可能“浸渍”人心;会被水所冲淡，但却不可能被“时光”所洗。鲁迅的形象创造力极强，联想力也过人，将难写之情形轻易地驱诸笔端：将刘和珍之死带给亲族、师友、爱人的深切痛楚形象化为“浸渍”于他们内心的血痕;将因为时移事易造成亲族、师友、爱人悲伤的减淡形象化为血色由深红褪成浅红;将至爱亲朋对她的无尽思念形象化为永存在心底微笑的和蔼的旧影。文学创作的一个重要任务就是把抽象无形的情感和心理体验“变化”成可以真切感知的形象;而在人世间，人们失去亲人所产生的情感和心理体验又是极为复杂的，属于最难“变化”成可以真切感知的形象的事物之一，但鲁迅不但做到了，而且是创造了连缀的“意象”。“意象”乃高水平的文学形象，何况鲁迅的这些“意象”又是富有新意的戛戛独造!这实在是文学“造象”的奇迹!如此的文学建构力，实在是超群绝伦的。

岛上，树冠筛下的阳光，在林子里形成了斑驳陆离的光影，与树冠。树干建构，仿佛印象派大师笔下的图案。其实，这片树林就是在沙滩上长起来的。当年，因为这里气候。环境恶劣，所以荒凉一片，是一块实实在在的不毛之地。就这样，很难想象一棵小小的树苗在这里是怎样存活，甚至生长。但是，守岛官兵为了可以在这里长期驻扎，不得不为这片荒芜的“沙漠”染上一片绿色。所以，战士们永不言弃，坚持屡种屡死。有一次，奇迹光顾了这一片“沙漠”，种了二百六十五棵树，居然存活了两棵树。读到这里，我不禁对战士们坚持不懈，永不言弃的精神所折服。战士们相信：只要手握住希望，奇迹就会出现！是的，守岛官兵就在这不到百分之一的成活率中看到了一丝希望。现在，这里成为了一片“森林”。从一片荒芜的“沙漠”，到一片茂密的“森林”。这一路无不蕴含着战士的辛勤。汗水；包涵着对祖国的忠实；饱含着对生态的重视；洋溢着对生命的无限追求。

“一个人可以一无所有，但不可以没有梦想。”这句话，我一直记得。是的，正是因为有梦想，我们才经历坎坷依然前行；正是因为有梦想，我们才经历沧桑信心不改。170年多年来，无数中华儿女就执着于这个梦，为民族复兴上下索求。而今，在实现这个梦想的新的历史征程上，尽管我们的梦想实现未必尽如人意，有的人还在埋怨，收入不够高，房子不够大，工作不够好，看病还不够方便，但与自己的过去相比，梦想的旅程都早已离开原点，梦想的花朵已经开始绽放。也许执着于自己的梦想久了，我们能忘了梦想生长的土壤。然而，中国梦与个人梦唇相依。我们追逐自己的梦，本身构成了“中国梦”的一块块基石。“中国梦”的建构，又为我们放飞自己的梦想提供了平台和土壤。 要想实现梦想，就要付之努力，从身边的小事做起。六年级的暑假，我和父母到美丽的海边游玩，一路上拥堵不堪，频频塞车，有些车主耐不住了，直接开在了车流量很少的反道上。当我们来到城市时，发现，在街上的游客，随手就将垃圾扔在了地上，即使离垃圾箱只有仅仅一步之遥。本来很美的地方，却因随手丢的垃圾而影响了美观。给当地人民留下了很不好的印象。

试想，如果德育的内容与形式可以经过审美化改造，成为“一幅美丽的画”、“一首动听的歌”，那么与这幅画、这首歌相遇的人就会在“欣赏”中自由地接纳这幅画、这首歌所表达的内涵。道德教育的“价值引导”与道德主体的“自主建构”这两个相互对立的方面就可以在自由的“欣赏”过程中得到统一和完成。这不正是让德育成为了一道美丽的风景吗？我们可以想象：通过“欣赏”来完成心灵的改造和升华，那将是一种怎样的美丽！我们的老师们一定在多年的教育生涯中或多或少地进行过这样的审美化改造，并从中体验到了它的强大的力量，但要把它作为一种理念，渗透到教育教学中去，真正从传统的灌输和强制教育中摆脱出来，成为孩子们心灵的导航者，那将是漫长而艰辛的过程。《让德育成为美丽的风景》一书，理论性比较强，从欣赏型德育模式的核心理念、它所追求的境界、操作的基本原理、实践探索及基本原理等几个方面进行了阐述，读了它，使我曾经迷惑的心灵重新找到了努力的方向。

是啊，“中国梦”与个人梦唇齿相依。当“中国梦”没有绽放，个人的梦又如何开花？从根本上说，我们每个人梦想生长的土壤，都深深植根于“中国梦”。我们每个人梦想的成长，都有“中国梦”的成长相伴。有了“中国梦”的茁壮，我们才有了做自己的梦的自由。与此同时。我们追逐自己的梦，本身构成了“中国梦”的一块块基石。“中国梦”的建构，又为我们放飞自己的梦想提供了平台和土壤。我们每个人未必像姚明那样尽情绽放了梦想，但我们都有自己的梦，我们都在抱怨“理想很丰满，现实很骨感”但是，我们有没有想过，丰满是给有准备的人，骨感是留给没有进取的人。当你在课堂呼呼大睡，作业东拼西凑，上课迟到早退，你拿什么区丰满你的理想。梦想不是说说而已，我有一个大大的梦想。但这个大大梦想要从现在小小的努力开始，自习早到10分钟，每天多记几个单词，课堂上多坚持专注几分钟。同样，梦想贵在坚持。如此，当梦想绽放的那一刻，想骨感都骨感不了。此时此刻。历史的接力棒已经交到我们手中，我们要大声宣言：勿忘昨天的苦难与辉煌，无愧今天的责任与使命，不负明天的梦想与追求。

我们的生活实在单薄得可怜，严重阻碍着我们的眼界和视野。大众媒体是高度发达了，然而里面充斥着的是别人的声音，我们只能选择盲从或无所适从。现代教育以强大的群体意志使每个人的思维与意见趋于一致，或者，孤独的游离。文学，以前面临的问题是难以普及，如今在飞速普及的同时却面临解构自身的危机，恶搞、作秀、肢解经典、玩弄概念……文学日益成为大众的娱乐工具，而与之相反，人文领域的其他学科却病态的专业化，在艰涩的理论与术语下把普通民众拒之门外，成为占少数的权力话语阶层行业垄断与维护自身权威的工具——普通民众只能按照他们的说法行事，或者盲目地叛逆，两者同样可悲！而商品经济为上述一系列过程推波助澜，商家们怀着不可告人的目的愚弄民众，过去几十年建构的精神体系持续解体。一片喧嚣和混乱中，正义、良知正在悄然离我们远去……

在我们四年的每个日子里，倾注了亲人的多少关怀和温暖，他们流淌着辛勤的血汗，默默地支持着子女的选择，他们惟一的希望就是我们能自己走自己的人生之路。还有，在许许多多的眸子里时时刻刻地流露着对我们的期待，期待我们能用知识建构大脑、用我们的手去为人们描写更美的生活。在亲人面前，在那些关注我们的人的面前，我们又有什么理由去认为“平平淡淡是最真”呢？难道我们付出我们的金色年华，挥洒着父母的血汗仅仅是为了换取这份平平淡淡吗？仅仅是为了换取一张各科都过了60分的毕业证吗？小到为了每个家庭的付出，大到为了那如水流逝的时光，我们怎么就可以轻易认同“平平淡淡”才是真呢？

首先，文章对阿房宫的铺陈描写奇伟壮丽，气象开阔绵邈，充分显示出作者立足之高、胸襟之广。开首第一句“六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出”用韵急峻，先声夺人，突兀有力，让人有“泰山压顶之感”，不仅简捷地交代了阿房宫的背景，并把全文置于一个国家兴亡、朝代更替的视角与高度。接着，作者采用了现今所谓的“摄像”技术，多角度地带动读者的视觉去感受阿房宫建构的宏大与精致之美。“覆压”“骊山”两句高空俯瞰，极绘阿房宫占地之广，规模之大；“廊腰”一句属仰观，重楼叠阁，长廊高檐，气势非凡；“盘盘焉”一句把镜头拉长、拉阔，以宏观的角度去远看一组组的亭台楼阁；“长桥”“复道”两句则让读者的视野随镜头而推转，把读者直接带入缤纷画图之中。这里，作者先总后细，由远及近，虚实结合，逐一展示了阿房宫的宏伟豪华，内外奇观与丰姿盛态。

鱼是离不开水的，而社会与人同样离不开法，回溯法的渊源，在7000年前古巴比伦王国的石柱上，“法”就第一次以《汉谟拉比法典》的名字向世人庄严的宣布，它要“判曲直”、“辨是非”、“定善恶”，它要做世上的仲裁者。从此，“法”就伴随着人类社会走过了一个个发展阶段，日臻成熟、日趋完善。它塑造了社会的躯体，它构建了国家的灵魂。当代发达国家，无一不是在法治的基础上建构起富裕、繁荣的社会大厦。而改革开放的中国也在江总书记“以法治国”的英明方略指导下，走上了法治建设的康庄大道。改革开放高歌猛进，“入世”成功钟声乍响，这一切也预示着“法”正以前所未有的速度重构着我们的社会。它将犯罪钉在“恶”的耻辱柱上，它用“正义“的阳光涤荡社会的黑暗；是的，它付不公以平等、付正义以力量、付权力以约束、付言行以准绳。

常常提醒自己，安静下来，做一名认真聆听的观众，是因为这世上并没有完人，没有终极真理，你总是在表达便总有无力的一天，而聆听却会使你吸收别人的长处，充实自己的翅膀，磨砺更为完美的利剑，翱翔于最美的星空。我国著名翻译家冯亦代先生总是在完成文稿时找一群年轻人来讨论，静静聆听他们的想法，从而完善自己的文章，让一部部智慧之书流传。倘若闭目塞听，从不聆听别人的想法便会越走越窄，无法完善自己想法中的不足，改变那些心灵中不甚清晰的地方。聆听，将别人的“说”被咀嚼、被纪念、被转化，成为自己的砖石，来建构心灵的宏伟建筑，从而做到毕淑敏所说的“没有任何风暴，可以冻结心灵深处的喷涌温泉，没有某种天灾人祸，可以在秋天让心的田野颗粒无收”。 

现代企业竟争激烈，企业的竞争归根结底是人才的竞争，人才更多情况下是指“知识型员工，企业大厦的建构的支柱就是由知识员工所组成的。日本企业明确提出用人的基本原则是“忠诚第一，能力第二”、中国企业用人讲究“德才兼备、西方企业用人注重“价值观认同，其实质都是需要对组织、对企业的忠诚。应当说层面越高的成员就越需要其对组织的忠诚。知识员工一般处在企业内的中高层面，因此，如何提高知识员工对企业的忠诚度就显得日益的重要。

[点评]花季少年对生命的意义有如此郑重的思考，是可贵的也是必要的。如何理解生命、尊重生命、珍惜生命，使生命存在的岁月确有活力、确有价值，这不是每个人都认真思考过的。然而，古今中外凡有所作为的人必定思考过。文中引用的名言警句就是证明。作者在读书中思考，在生活中思考，前人和父母的教导"印入的心田"深有体会。于是用时间建构成文，并示"去获取生命的硕果"，其文可诵，其志可嘉。

这篇习作是采用“提出要求----观察活动----思考讨论----评价交流”的教学方法后的一篇学生习作。它贵在“真”：有孩子的视角，有孩子的思维方法，有孩子的语言，有孩子的情感。作文教学体现了以下特点：一是习作内容和习作过程体现了开放性。二是体现了作文教学的生活化。三是作文教学不仅着眼于个别学生书面表达能力的提高，而且还关注学生群体自我意识的发展和精神世界的建构。四是体现了教会学生修改习作的作文教学思想。

证明(一)：假设我不爱母亲，则其表现为：与母亲吵架，不体贴母亲，不理解母亲，做一些惹母亲生气不伦不类的动作等等。但其中的一些不良表现我并没有，可有些不知情的邻居说我并不是十分乖巧的孩子，总会惹来些麻烦事，但他们却知道我与母亲深沉的爱，并不是由物资金钱所建构的，不信你可以看看我保存的一份份“合同书”，都是我们之间那种爱的证明。

一个人不断地在上面写字，另一个人不断地写回话。来，想象一下这个伏地魔的日记本怎么那么眼熟呢？我就知道天下有许许多多像金妮这样又可爱又善良的小女生，总是很敏感喜欢倾诉给那些她们认为非常值得信任的人。她们把自己的爱情，热情，真情，全部都奉献给她们用理想和想像建构出来的那个人，她们每一天不和那个人讲话就觉得空虚无所寄托，成为那个人的俘虏，直到被那个人毁灭。每当我又从报纸上，网上听到这样的不幸的故事，我就非常非常伤心。

二是随着政府职能转变和管理方式的改革，原来由政府承担的许多职能，如退休职工管理、住房、医疗、就业等将逐渐由社区来承担，从而实现国家行政管理和社会自治管理的互动共进，建构“小政府、大社会”的管理格局已成为城市管理亟待解决的问题。

《伊索寓言》告诉我世界中的真善美，假丑恶。它简洁明了的故事结构让我分清社会中的林林总总。读一篇寓言，就又积累到了一些经验，对生活看的更加透彻，当你累积到了一定阶段，你就会获得深刻的人生智慧，建构出自己的人生哲学。

面对寓言大师伊索的文章，会让你感受颇深，受益匪浅。它可以培养你的阅读能力，理解能力，更能让你感受到生活的真谛，领略到生活的智慧，想象的魅力和做人的道理。读一篇寓言，你就好象长大了一岁，又积累到了一点经验，对生活看得更透彻了。当你积累到了一定的阶段，你就会获得深刻的人生智慧，建构出自己的人生哲学。

抛锚式教学是深受西方的建构主义学习理论影响的，以技术为基础的一种重要的教学范型。这种教学要求教学建立在有感染力的真实事件或真实问题的基础之上。确定这类真实事件或问题被形象地比喻为“抛锚”，因为一旦这类事件或问题被确定了，整个教学内容和教学进程也就被确定了（就像轮船被锚固定了一样）。

桥啊桥，你可知道？你的建构是多么特殊！说你的特殊，必须说一说石拱桥！李春的石拱桥堪称一绝，人们都说“赵州桥，鲁班造”就是石拱桥，你让中国古代的造桥业如此辉煌！不禁畅想，以后的桥会是怎样，也许会是长龙似的桥，曲曲折折腾飞于一条宽阔的大河之间！