随着社会的发展，人们对社会 道德的要求也越来越高。让座已经 成为道德意识提高的表现，并常常 为人称道。

然而，正如材料所反映出的问 题，面对道德，很多人还是习惯于抬 头仰望，不习惯于挪动身体。我们该 以怎样的姿态来面对道德，不得不 引人深思。

文明礼让作为一种关乎传统 的更高的道德要求，在此次让座事 件中却充当了一道社会命令，并被 实施“责任分配”———年轻人因为 其年龄小，被动地分担了更多“责 任”，那么不让座就让他自然而然地 成为众矢之的。其实，无论是众人自 身无承担道德的自觉，还是对年轻 人不问缘由的冷嘲热讽，都体现了 人们道德意识的看似到位而实际 行动的缺失。这些人将自身置于局 外人的位置，以仰望的姿态期待道 德、要求社会，并非真正对社会有诉 求、对自身有要求，只不过是一种动 机不纯的服从与命令。

所谓道德，标志着良知的底 线，而良知不过起源于人类最柔软 的体恤的冲动。安·兰德说：“道德只 能建立在个体理性的基础上，而不 是任何宗教、情感、社会、国家、阶级 以及任何形式的集体。”从这个意义上讲，履行道德本质上是个体体 恤的冲动。只要愿意，无论是年轻人 还是年长者，任何人都有责任去践 行道德，而在冲动之外的“服从与命 令”式的关怀都值得被怀疑。

加西亚·马尔克斯在谈“作家责 任”时说：“我把责任分成两种：第一 种是对故土的责任，第二种是对人 们幸福所负的责任。”———对人们 的幸福负责，正体现了与仰望相对 的为人类共同体服务的道德要求。 每个人必须对其自身负责，这无疑 是正确的，但只有个人将自身置于 共同体中，并愿意承担对他人的责 任时，“传统美德”才不止于口头或 书上，道德才能成为与精神匹配的 社会契约。

我想起鲁迅说过的“无穷的远 方，无数的人们，都和我有关”；想 起斯德哥尔摩的青年为了保护国 王花园的绿地，筑成人墙与骑警对 抗，使地铁建设被迫改道；想起法 国作家左拉为了一位素昧平生的 被政府诬陷的犹太人不惜付出流 亡的代价，愤然指控国家“犯 罪”……他们都为人或物承担起看 似无关的责任，却并非“得不偿 失”。他们的经历告诉我们，不仅道 德不止于仰望，道德背后与其本质 相同的对正义等美好品质的呼唤也不应止于仰望。道德之所以美 好，关键还在于个人愿意践行，以 关怀的目光回应对美好的呼喊，同 时不忘向黑暗伸出手去。

道德不止于仰望，也许仅起源 于某个有体恤冲动的人从座位上站 起来，对“沉默的大多数”说“不”。

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