又是一个昏昏欲睡的午后，电脑旁放着饮料，我和你们了聊了起来。其实我和其他姑娘相差的年龄并不大，和你相差的不仅是个代沟，简单点说你是80后我是00后，人生观世界观不同，你只是曾经带过也是初一的90后。我不得不承认，网络真的很奇妙。即使知道彼此年龄的悬殊，我们也直言不讳的聊了起来。说‘直言不讳’其实还有点牵强，毕竟我对于你们的回复，都是通过大脑分析以后从嘴里说出。和我聊天时，你总喜欢用辛弃疾的“少年不知愁滋味，为赋新词强说愁”来教导我，每当这个时候，我就笑笑的将话题带了过去。在三次元的人都说我文静、稳重，二次元都是幼稚、欢脱等词。我也分不清哪个是我的性格，有的时候连我都不大懂自己。类似于三次元的这些说辞，脑海里却只是想起，8岁时和母亲发生争执，那时是想哭的，却怎么也哭不出声音，就用被子蒙住脸，眼泪在脸上肆意。关于二次元，或者是我平常太稳重，连在面对家人的时候，都是及其冷冻的，所以也习惯了对人热情。但是上述的两种性格，或许可以用这句话来理解吧：“不合群的是表面孤独，合群的是表面孤独。”

这两件事表明柳公权确实是一个了不起的人物，说明他确是一个心正笔正的清官，他不但能写出筋骨秀挺的好字，更主要的是思想品德好，能够为人们着想，为国家着想，用自己贴近皇上的有利条件，巧妙地劝告了两代皇上，讲出一句句有利国家的直言，从而使国家强大，他也得到重用。他以心正练成的“柳骨”流芳百世，以心正的为人向皇上正直敢言的精神更是最珍贵。 柳公权不怕权势、铁骨铮铮，敢于直言的行动让人非常感动，是世人学习的典范。在我们幼小的心灵深处产生极大的震动和影响，我们正处在长身体长知识的时期，从小就要以他为榜样，做一个心正的人。不但要练好字、读好书、做好功课，把字写公正，把作业完成好，更要养成良好的思想品德，要做老实人，讲老实话，做老实事，走正道不做损人利已的事情，不做低级趣味的事；要树立远大的理想，坚持诚实讲信用，在校内要守纪律，尊重老师、团结同学，敢于向不良行为作斗争；在家要听家长的教育，好好学习天天向上，做一个懂文明有礼貌的好学生，让老师满意，家长放心，成为一个正直的人。

赏析这首词委婉曲折，一变辛词常见的豪放，反映出辛弃疾艺术风格的多样化。对于中国古典文学来讲，含蓄的追求是一大特点。作者忌将自己的思想感情正面道出，而读者也当力弃作品的表象，而去深入体味。这种艺术的形成大概与传统思想中的儒道影响不无关系。儒家倡礼，主张以礼节制人的情志，否则，过激的言行便会扰乱社会秩序。因此在表达的方式上，反对露己直言，反映到文学创作中，就提出了温柔敦厚的标准。道家倡无为，主张摆脱一切束缚、包括语言文字。只要体道自然，则天下大治。因此在表达方式上，有无言之教一条，否定言语的交流功能。而它反映在文学上，就产生了不着一字，尽得风流的审美。我们看到，尽管儒道两家思想各异，但有趣的是，它们却殊途同归，促进了古典诗词含蓄美的艺术追求。意在言外、玩味不已。辛弃疾此篇《摸鱼儿》是很有代表性的一首，值得一读。它表面看来，是作者在伤春吊古，但实际上是作者将自己的忧国之情隐藏在春残花落，蛾眉遭妒的描写之中。笔法前片全用比兴，后片化用典故。比兴之法可以暗喻象征，化用典故可以借古讽今。委屈读来，意思层层深入，摧人泪下。

默契是一种思念，是一个人与另一个人不约而同和长久不息的无言牵挂；默契是一种爱，一种无言的意会，一种心灵的触摸，天与地的默契是所有默契的根本。天为乾天行健，地为坤地性柔。有天地的契合才生成了万物，有天地的演变才推出了新的世纪；日与月的默契妙在恰到好处。那么默契究竟是什么呢？是你的所想已经可以代表对方的意愿，而不需要太多的语言来表白修饰；是在相互的交往中不需要故作和伪装，大家都是直言以待；是心与心的交融，灵魂与灵魂的有机结合。有了共识与默契，会知无不言，言而不尽。一个简单的话题也可以演化成万水千山总是情的境界，从中又会得到真情的感悟。云与风的默契表现出一种潇洒变幻。风起云更涌风止云则静，云淡风亦轻云浓风并生；山与水的默契合成了静与动的统一。山体现了它的壮美与威严，水流淌出它的细腻和缠绵，水是山之脉，山是水之源。换而言之，没有共识与默契就算给你个花花世界，再加上浩瀚无际的宇宙，也只能换来相对无语的尴尬场面。正所谓‘酒逢知己千杯少，话不投机半句多’。

韩寒不喜欢无谓抒情，表达太含蓄他认为矫情。他习惯采用就事论事，直接表达。有时描写甚至有些露骨。里面的脏话如“他妈的“，“傻ד出现频率较高，不知他是否在刻意为之。他把“青春“解释为“青年人发春“，把“上海大众“说成“伤害大众“，把“张柏芝“说成“张白痴“。显然，有些刻意在文字上做文章的嫌疑，但其幽默效果是十分明显的。在幽默的背后，语言上有些偏黄。不知韩寒是偏爱它，还是偏恨它，才使其频繁出现。他把罗大佑“穿过你的黑发的我的手“戏说成“穿过你的那个的我的手“；说“伪色狼的表现是每天装作一副昨夜纵欲无数今天肾亏过度的样子“；说“（野山）师范中男女比例严重失调，女的看见男的都表现出一副性饥渴的样子，而男的看见长长那样的女的都表现出一副性无能的样子“。可以说韩寒如此大胆张狂地写这些东西，是他性格直爽，喜欢直言不讳的表现。但笔者认为这些东西的出现应适可而止，因为毕竟不是主流。

我再也忍不下去了，所以我第一次向班主任“告密”将自习中的恐怖分子统统移交给了上级我承认自己的无能所以我只能这么做，虽然这在同学们眼里是十分卑鄙的做法。班主任不久后就将第一批“获奖人员”处理了自习上果然消停了不少不过这次之后我彻底点燃了同学们心中对我不满的怒火，每次提醒调皮鬼时换来的是白眼和一句“要你管？”面对这种无奈情况我一人无法独自处理所以我只能再次“告密”将这些通报上级，慢慢的班主任成了我背后的坚硬靠山。经过班主任的提议和我的经验总结后我改变了战术由正面进攻转入了背后攻克虽不光明但收到了巨大效益，我将姓名记下一周后“秘密”移交给班主任而且对自习中的事情毫无保留的告诉老师并对老师问题知无不答不给任何人留情面因为这是原则问题。我的身份地位因为坦率直言一下提高了不少，我成为了班主任面前的红人同学面前的公敌但又如何他们对我只能敢怒不敢言……

我想握住你的手，是因为我对你的崇敬，我崇敬的不仅仅是你的真言本身，更是你强大的人格力量，因为这些敢于真言的人，一定有冲破一切阻力的勇气，而这勇气一定是来自于兼济天下的责任感与悲天悯人的情怀。魏征，一个中国历史上有名的谏臣，他并不把皇帝的脸色作为自己言语的风向标，针砭时弊，直言不讳才是他的作风。我相信他一定有着治世盛国的使命感才能如此，他甘当一块明镜，照出一个大唐盛世。钟南山，揭露非典的第一人，出于一位人民医生的责任感，他从对非典遮遮掩掩的人群中走出来，大声呼吁，立即通知世界卫生组织，用全社会力量抗击非典。因为他的振臂一呼，才点破了那层迷雾，换来了人们的众志成城，齐心协力。你看，一句真话对于社会的作用如此重要，我们怎能不崇敬那些直言的勇士。

在中国，中国拥有一个大容量的禁词库，而那些从孔孟之道的道德，有些词也是其中之一，有一个很有趣的词“谦虚”。在你做某事，得到成久的时候，别人表示恭喜时，你不能说别的，还要假装作做说一些所谓谦虚的话。如中国古代比武动场一方赢得了，他最后还补一句“承认！”。而在西方国家就不会是这样，他们会有礼貌的说一声“谢谢”。可见这就是一个中国历史中着名的“孔孟之道”留给我们一些“精髓”，而这种精髓已被那些读书圣贤书的人，一代一代到今天。谦虚在我看来就是作做，何必如此。直言自己能力的人，在中国好像很少见，如果直言自己能力，在别人看来你就是在说“大话”。在中国好像说大话会被人看不起，不管你有无能力。

我静静的走着，一阵抽泣打扰了我的思绪，我寻声而去，是一支梅，她脸上充满了无奈与茫然。我不解的问她为何哭泣，她没有回答，我说梅是铮铮铁骨，是人们争相称赞的，是敢于直言的花中君子，怎可轻易落泪。“争相称赞？”她忽地抬起了头，“敢问这世间还有多少正直之人？想屈平一生为国鞠躬尽瘁，死而后已，到头来不也被逐出朝廷投汨罗江而死吗？‘屈心而抑志兮，忍尤而攘垢，伏清白以死直兮，固前圣之所厚。’他的忠言直谏，忠心耿耿竟为人责骂侮辱。林则徐忠心为国，面对鸦片对中国的毒害，他直言进谏。到后来虽禁了烟，但由于朝中小人的谗言，皇上畏惧列强，终于一张诏令摘去官冒，发配伊犁。”

我想握住你的手，是因为我对你的崇敬，我崇敬的不仅仅是你的真言本身，更是你强大的人格力量，因为这些敢于真言的人，一定有冲破一切阻力的勇气，而这勇气一定是来自于兼济天下的责任感与悲天悯人的情怀。魏征，一个中国历史上有名的谏臣，他并不把皇帝的脸色作为自己言语的风向标，针砭时弊，直言不讳才是他的作风。我相信他一定有着治世盛国的使命感才能如此，他甘当一块明镜，照出一个大唐盛世。钟南山，揭露非典的第一人，出于一位人民医生的责任感，他从对非典遮遮掩掩的人群中走出来，大声呼吁，立即通知世界卫生组织，用全社会力量抗击非典。因为他的振臂一呼，才点破了那层迷雾，换来了人们的众志成城，齐心协力。你看，一句真话对于社会的作用如此重要，我们怎能不崇敬那些直言的勇士。

写诗难，评诗更难，评诗要评格律、评韵律、评诗意、评意境、评意象、评字义、评诗眼、评优缺。不明白作者写作目的不要评，不清楚作者人生经历不要评，靠自己的臆想揣测那叫乱评。因此有句古话说“工夫在诗外”。居高临下者不要评，有失偏颇；高山仰止者不要评，有失公允；评诗者与写诗人人格必须平等，所以“写诗言志，评诗见品”。评诗要有自己的主见，不要盲从别人。一千个人心中有一千个哈姆雷特。诗是一种隐晦的文学，每个人眼中的同一首诗都是不一样的。写诗要用心，评诗更要用心，用心才能引起共鸣。学诗最有效的学习方法就是评诗，无论是评别人的诗还是别人评自己的诗，对双方都是一种进步。只有不断的评论和交流，才能汲取优点，弥补不足。所以诗友之间交流最忌泛泛而谈，要直言不讳，要有理有据，要求同存异，这样才能交到诗友知己。

前99年，大汉宫廷上为了李陵事件展开了唇枪舌战。李陵兵败匈奴，汉武帝愤怒万分。然而面对于此，满朝文武一边察言观色，一边趋炎附势，与汉武帝共同指责李陵的罪状。此时，当汉武帝向太史令司马迁询问看法时，你，仿佛在天子脚下仍存在着一丝正气。司马迁，你是英雄，纵然没有率领金戈铁马驰骋疆场，但你的智慧和敢于直言的勇气另我钦佩不已！你说：“李陵无罪！”但是，混沌无知的世人又有谁能像你如此正直敢言？然而世事难料，官场黑暗，正是这种精神，你被汉武帝下令打入大牢。在残酷的刑讯逼供面前，你感叹道：“这是我的罪吗？我有罪吗！？”一失足成千古恨，你感慨着，叹唱着，时代不公，时代不公啊！也许只有在千百年以后的今日，人们才会理解你司马迁。

最有意思的是来自湖北的一个小伙子，他送给我一本印有他的署名和香港某出版单位的书。我细心地翻阅了全书。应该说，作为一名中学生，如果属实，能写出一本书，而且能在香港出版，这肯定是一件不容易的事，而且书中也确实有一些不乏少年英气的文字。但作者在封二的自我介绍中，说自己是“著名校园作家”“已发表作品数百万字”，还说自己的“作品引起轰动效应”“产生了广泛而深刻的影响”“多种作品被某某图书馆收藏”云云。我对那个小伙子直言相告：“你的那些自我介绍文字很不恰当，有明显的自我吹嘘和哗众取宠之嫌。而且，这段自我介绍本身就在一定程度上反映出了你作文不够严谨――两个错别字，加上至少三个地方的病句。”我们当然不能对青少年提过分的要求，但这样的作文心态如果任其发展，不但不利于青少年作文水平的提高，而且会有害于他们以后的人生成长。 

真的不知道，不知自己是成熟了还是更加单纯了。真的很矛盾，有时候谁都不相信，什么事也不相信，生怕受到伤害，被打击的崩溃。有时候却总被别人三言两语所“蛊惑”念念不忘他们的话。矛盾，好像我一直是生活在这样的矛盾中，记得有人说我的思想和行为很不一致。呵呵，他直言不讳的说我脑子有病，每每听到这句话，我的反映并不是很强烈。其实，我觉得，我们每一个人，都是一种病态，不同的是我们所呈现的表象不同。对于我，我一直不喜欢假装，不喜欢敷衍，不喜欢懦弱，不喜欢沉默；可是在很多的时候，我一直都在假装，都是敷衍，都懦弱着，都在沉默着。不是我愿意这样，不是我想要这样，只是，我真的只能这样。于是，常常会想，其实你说得很对，我脑子真的有病，因为我是一个极端的综合体，一半是火焰，一半是海水。

在唐太宗刚登帝位权力不巩固时，他虚心纳谏，光魏征就多达200多条，当时满朝都是直言的奏章。唐太宗把臣下的直谏贴在寝室的墙壁上，天天提醒自己。魏征去世，唐太宗无限感慨，认为自己痛失人镜。首伐高丽失败后，唐太宗哭着说：“我悔不听魏征之言”，且设庙树碑，大祭魏征。当他的统治地位稳固后，虚心纳谏的唐太宗不见了，多疑代替了纳谏。魏征生前，唐太宗曾答应把公主嫁给魏征家当媳妇。当唐太宗得知魏征曾把谏书给史官褚遂良看，且魏征推荐的人中有人参与谋反，唐太宗不但气得取消婚约，甚至派人把魏征的墓碑推倒。648年，宰相房玄龄临终时难过地说：现在朝廷已无人敢于犯颜直谏了。

最近得闲时打开电视机，调到一个频道正演《井冈山》，我便放下遥控器细看起来。我看的这一段刚好是蒋介石对井冈山第四次“围剿”。当国民党的军队逼近井冈山仅三十余里时，指挥部才得到大军将至的消息。军长朱德是此时的总指挥，当他和部下围着地图研究军情问到与井冈山临近的一个其指挥官是自己昔日同窗现效力国民党的县城的动静时，镜头忽然转向一个气度不凡的年轻人，只见他用笔在该县城与井冈山之间快速画了一个箭头，手法简明利索，线条笔直有力，我不禁暗暗赞叹起来。朱德吃惊地感叹为何如此，这位年轻人不卑不亢直言以对：“你以为他会和你念同窗之谊吗？”在我再次被震撼的同时，屏幕上对应这位年轻人的地方出现了一个名字：林彪。但我仍无法想象如此年轻的林彪是如何有这样的英雄气魄以致在军长面前依旧豪气不减。

下雨，堵车，迟到了。慌慌张张的摸黑把自己安顿在椅子上，抬头，画面中戴着眼镜的慈父还是代替不了印象中那个不苟言笑，能把一根棍子舞的呼呼生风的功夫皇帝。自闭症儿子也还是那个为了在大都市中有个蜗居而舍不得买一个18元钱冰淇淋的小贝。直言不讳的说，我觉得李连杰和文章在此片中的型都不成功。整部影片，李连杰所扮演的父亲想在自己最后的日子里教会自闭症儿子最基本的生存方法：煮鸡蛋、拖地、购物、坐公交车。这时候父亲的内心应该是焦虑中的无助，不舍中的无奈。李连杰的气质从骨子里带点强势，这个角色我觉得应该找个气质更普通更弱势的演员。文章的表演看的出很用心，但是首先从年龄上来讲，他就已经不适合这个角色了，22岁自闭症儿子跟26岁外形时尚的文章，怎么着也重叠不到一块儿去。

秦伯向蹇叔咨询，他分析全面，陈词剀切，秦、晋、郑三方情况，潜在的危险无不—一道出，这段文字几干年来为人称道，以为“知己知彼”的楷模，何“知情不举”之有？秦伯“辞焉”，拒绝他的正确意见，蹇叔实际上已失去进谏的正常渠道，但他仍然不放弃努力——以“哭师”的形式来进谏，直言不讳地指出“吾见师之而不见其入也”的必然结果，何“知情不举”之有？“哭师”召来了秦伯的诅咒、辱骂，这在封建社会是非常可怕的事情，但是蹇叔继续进谏——以“哭子”的形式来进谏，准确地指出晋国“必御师于崤”，何“知情不举”之有？一而再，再面三，言语不行，继之以哭，须知哭的作用是要使自己的意见传导给国君呀！我认为，蹇叔绝非“知情不举”，而是相反。不知高崇同学意下如何？ 

自古以来，敢说真话的人下场很悲惨(大部分)，因为他们用自己的忠言劝告他人，有时还会挑战那些人忍耐的底线。实事求是又有什么不好呢？它能帮人坚持真理。汉武帝大家都不陌生。他一生为西汉王朝所做的贡献，恐怕汉高祖都比不上他。但他也有些刚愎自用，对犯了自己忌讳的人毫不留情地斩杀，连一人之下、万人之上的丞相也杀了好几个。对于这一点，后代的许多正史都是轻描淡写或只字不提。但西汉《史记》的作者司马迁却不是这样。对于其功勋，大加赞赏；对于其过错，也绝不留情。以至总被奸人陷害，身受宫刑。又如，魏征。唐太宗十分尊敬他，把他当作镜子。但其直言不讳也使唐太宗说过“会须杀此田舍翁”之类的话，但魏征的忠言还是推动了唐朝的发展。唐太宗将魏征与房玄龄放在一起：“贞观之前靠房玄龄，贞观之后靠魏征。两大支柱架我大唐河山！”由此，魏征被后人称为“著名的谏臣”、“诤臣”。

除此之外，还有全心全意地为人民服务。我们伟大领袖毛主席说：“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一至性；这些就是我们的出发点。”雷锋同志说：“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的‘为人民服务’之中去”；唐代杰出的政治家和著名的宰相魏征，他直言不讳，曾提出“薄赋敛，轻租税”、“居安思危”等思想，一心一意为百姓的生活着想，加上为人俭朴，病危时还没有像样的房子，所以一直深受人民的称道。古今中外关于为人民服务的名言、事迹数不胜数，但它们所要表达的意思大致是一样的：抱着热忱的心，心系人民，为人民服务，才会成为一个受人爱戴的好官清官，才不会走上贪官的道上。

在此之前，学术界有一种“理论”甚嚣尘上，一些人为了?I卫自己的人身权利，抛出了所谓“法律没有明文禁止的就可以去做”，在这种思想支配下，人们的胆子更大，以至于一些人的言行出了格、离了谱，反而自诩有创新意识。恕我直言，这种倾向一旦蔓延开来，有百害而无一利，令人深思，值得警惕。不错，我们现实生活中的“人性化”东西确实太少了，但是，如果说仅仅因为法律没有禁止，就可以无所顾忌，为所欲为，我们的社会还有什么公序可言？尽管我们出台了各种相关法律法规，但是并不意味着法制建设已经彻底完善了，按照某些人的“观点”，法律上没有明确的事项还有很多很多，那么作为一名死刑犯，莫非都可以主张自己正当的合法权利？都可以趁机争取各种类似与家人合影的“待遇”？如果我们放纵这样的“理论”，一些人还会得寸进尺，提出种种看起来过分但却合法的要求，到那时，就不是简单的与家人合影的小小要求了。

砰的一声，郭啸天又在桌上重重拍了一记，震倒了一只酒杯，酒水流得满桌，怒道：“不要脸，不要脸！这鸟皇帝算是哪一门子的皇帝！”张十五道：“那时候全国军民听到了这个讯息，无不愤慨之极。淮水以北的百姓眼见河山恢复无望，更是伤心泣血。高宗见自己的宝座从此坐得稳若泰山，便道是秦桧的大功。秦桧本来已封到鲁国公，这时再加封太师，荣宠无比，权势薰天。高宗传孝宗，孝宗传光宗，金人占定了我大半边江山。光宗传到当今天子庆元皇帝手里，他在临安已坐了五年龙廷，用的是这位韩胄韩宰相，今后的日子怎样？嘿嘿，难说，难说！”说着连连摇头。郭啸天道：“甚么难说？这里是乡下地方，尽说无妨，又不比临安城里，怕给人听了去惹祸。韩胄这贼宰相，哪一个不说他是大大的奸臣？说到祸国殃民的本事，跟秦桧是拜把子的兄弟。”张十五说到了眼前之事，却有些胆小了，不敢再那么直言无忌，喝了一杯酒，说道：“叨扰了两位一顿酒，小人却有一句话相劝，两位是血性汉子，说话行事，却还得小心，免惹祸端。时势既是这样，咱们老百姓也只有混口苦饭吃，挨日子罢啦，唉！正是：

翌日上学,班中的气氛令到步美三人不太舒服.先说灰原,虽然她平时都是冷冷的,但人们都会愿意接近她,可是现在她却冷淡得可怖,使人不敢稍为接近...最今步美三人不心安的,就是柯南和小兰那亲密的态度...他们很奇怪为何柯南与小兰今天总是形影不离的,更不时相互凝望,眼神极是暧昧...这种旁若无人的态度,令步美三人顿时醋意大盛.而灰原则像半点也不在乎般的坐著,就像柯南的一切已和自己毫不相干般.这时步美走近灰原,想问她知不知道柯南和小兰今天究竟怎么了,谁知她把脸凑近灰原,正想开口发问的同时,竟发觉她眼眶中满是泪水,似快要掉下一般...步美心中微觉奇怪,但却不便直言相询,慢慢走开,并告诉光彦及元太灰原的情况,叫他们不要打扰她.光彦和元太声答应,那自是当然的了,他们连自己的事也搞不清楚,又怎会有心情去理会旁人的事呢?在步美走开後,灰原暗骂自己不争气,老是没来由的落泪...但再想深一层,落泪真是"没来由"的吗?为何每次落泪,心中总会这么?,这么苦?接著伏在桌上不停的想著自己的心事...

其三，思维模式立体化。中国人的思维不同于西方人，西方人长于流线型的逻辑思维，而中国人更喜欢立体化的形象思维。《周易．系辞上》中有这样一句话：“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意。”“立象以尽意”正是我国浩瀚诗文基本的“立体化”思维模式的最好概括。诗言志，而志不直言，巧借“象”言之。马致远想说羁旅之苦，便列举“枯藤”“老树”“昏鸦”“小桥”“流水”“人家”“古道”“西风”“瘦马”等象助其言之；读者借助“断肠人在天涯”一句的提示，去感受这些象，自然心有戚戚，感同身受了。文载道，而道不直说，常借比喻或寓言言之。诸子百家文，无不如此。一部《庄子》，寓言(含喻)就占十之八九。先秦而下，《诗经》，汉赋，唐宋华章……《围城》……亦无不如此。又如“鹰鼻”的表现力自然强于“勾鼻”，“鹅卵石”也强过“垒石”。“春风又绿江南岸”中，一个“绿”字，以形象的“色”激活大脑，使满脑里皆是光鲜春色，又恍若眼前，尽得风流；而将“到”“满”……易“绿”字，大脑便只能知道江南皆春而无余韵，正如囫囵吞枣，知枣而无枣味，因为思维没有获得“立体化”的满足。

皇上看到宝珠后，很赏识，占为已有，西宫娘娘见了，也想要一颗，不得已，宋仁宗再次下令寻找宝珠，并说把丞相的位子留给第二个献宝的人，王妄想，我把蛇的第二只眼睛弄来献上，那丞相不就是我的了吗？于是到皇上面前说自己还能找到一颗，皇上高兴地把丞相给了他，可万没想到，王妄的卫士去取第二只眼睛时，蛇无论如何不给，说非见王妄才行，王妄只好亲自来见蛇。蛇见了王妄直言劝到：“我为了报答你，已经献出了一只眼睛，你也升了宫，发了财，就别在要我的第二只眼睛了。人不可贪心。”王妄早已官迷心窍，那时还听得进去，无耻地说：“我不是想当丞相吗？你不给我怎么能当上呢？况且，这事我已跟皇上说了，官也给了我，你不给不好收场呀，你就成全了我吧！”他执意要取第二只眼睛，蛇见他变得这么贪心残忍，早气坏了，就说：“那好吧！你拿刀子去吧！不过，你要把我放到院子里去再取。”王妄早已等待不得，对蛇的话也不分析，一口答应，就把蛇放到了阳光照射的院子里，转向回屋取刀子，等他出来剜宝珠时，蛇身已变成了大梁一般，张着大口冲他喘气，王妄吓的魂都散了，想跑已来不及，蛇一口就吞下了这个贪的人。

巴老用真实的语言怀念他的故友，回忆了那段痛苦的时光。他的怀念是对朋友的缅怀，是对自己的总结，是对读者的歉意。在那一段时光，他没有写过什么好的作品，对他曾身不由己说过的错话办过的错事而道歉。晚年的他已经经历了太多，十年的浩劫，带来的痛深入骨髓。爱人的离世，好友的相继离开，世人的流言蜚语，都对老人来说那是不能言语的伤。正如老人戏言一般“在抗战的八年中我常说自己身经百炸，没有被炸死是侥幸。在文化大革命的十年中，我常说自己身经百斗，没有含恨而死，也是幸运。”在文字中我们又看到那个熟悉的巴金，他开始独立思考不再盲目听从命令，找回了原来的自己，直言中国的过去。

博客，说是网络日记，但我看起来却没有这种感觉。虽然多如牛毛的博客比雨后春笋长得还要快，但总揽那么多博客真正能像日记一样地真实地记录的却很少。与其说是日记，不如说是广告，那些名人博客和炒作类的博客无非就是扩大知名度，提高点击率，直至以此达到自己喧哗的目的。写博客者都是有所忌讳的，像知名人士的言语必要能经得起大众的推敲，否则便会给自己招来麻烦，而普通民众写博客也是不敢直言不讳的，“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”的人毕竟是少之又少的，毕竟大家是生活在这样的充满细菌的社会中的，一不小心就会感染，因而人们在博客上表达时也都是很隐讳的，是不能像日记一样坦露心扉的。从这一点上来说，博客比之日记还是逊之的，它要么充当了虚假信息的传播者，要么承载了作者张扬自己的重任。

)，供养孩子的吃喝衣着，供书教学，花费不少。恕怪我直言，人口多的家庭，经济条件比较差，简单补充一句，资源分薄了。随着国家「一胎化」的人口政策落实，国民意识提高，很多家庭都只有一个孩子，这些孩子多能接受高等教育，能有能力到外处发展，对于整个地区、整个民族、整个国家的发展，都是有利的。个人相信，节制人口，还是当今中国所必须坚持的国策，人口政策的成败，维系着今后中国生存的命脉。如果普通老百姓能理解，能实行，众志成城，大?~就有明天，中国才有未来。如果还用甚么基本人权、甚么平等自由等这些口实来攻击中国的人口政策的话，这些人就是未到过阳山，是完全不理会实情的废话。

在这篇小说中，我最喜欢的人物是齐天大圣——孙悟空。他三打白骨精，保护师傅，为民除害，却被师傅误会为乱杀无辜，我很是为他不平；他偷吃人参果固然不对，但是当他得知人参果树的稀有和珍贵的时候，不远万里去寻求医树的药方时所表现出的知错就改，诚心悔过的精神以及他做人的诚实也是值得我们学习的；他不贪图富贵，不贪爱美女，在师傅要赶他走的时候，看到他忍受着紧箍咒的折磨，前叩后拜，恳请师傅将他留下他护送取经时，我忍不住留下了眼泪，明知道一路上是荆棘坎坷、危难重重，但是他却忠心耿耿，不愿离去；在天庭上他对玉帝的错误敢直言不讳，决不趋炎附势……他的坚强、勇敢、刚毅、乐观，在妖魔面前毫无惧色，在具有强大势力的天庭上也不畏强权，有胆有识的人格魅力以及他那超出凡人的语言和动作的超酷形象，深深吸引着我，让我佩服欣赏。

“竖子不足与谋！”范增如是说。当楚强汉弱之时，诛刘邦之机会何止千万。然而你没有。“不可沽名学霸王。”毛泽东说你沽名钓誉，我没有看到，我只看到你的诚信。“此沛公左司马曹无伤言之。”你直言不讳，面对的还是刘邦。于是曹无伤被诛，试问天下谁人再敢助楚？你以为楚河汉界便是界限，殊不知刘邦有心明修栈道，暗渡(度)陈仓！韩信谓刘邦不善用兵而善用将，他的心计，他的丢诚弃信便是他的武器。而这居然比你的宝马大刀还要锋利。然而刘邦不足以与你相比；刘邦是君主，而项羽，是英雄！于是你英雄的起事，英雄的南征北战，英雄的失败。当楚歌的韵律从四面八方像魔音一般折磨你的耳鼓，面对嘶鸣的乌骓和似水的虞姬，你的眼泪磨蚀你的伟岸。“虞姬虞姬奈若何？”于是在乌江，你完成了一个没有丢弃诚信的男人的涅?。

唐太宗李世民，是个杰出的帝王，他就是做到了这点，才有了“贞观之治”，但是其过程也是非常不容易的：他有个大臣，叫魏征，是个直言不讳的人，曾经一度惹火唐太宗，但是都是忠言逆耳。就是这样，唐太宗被一次次的惹火，一次次的谅解魏征，也就一次次地将魏征这个人多读懂了点。这样，直到魏征死了，他才真正读懂了他，在悲痛中说下了一句话：“人以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知得失。”可想而知吧，读懂一个人，不是一般人能做到的。

在这本书当中，我最喜欢的人是千古一帝——唐太宗——李世民。他最让我敬佩的地方是他的大度。正是因为他能虚心纳谏，大臣们才敢直言进谏才能导致历史上有名的“贞观之治”。太宗还很体恤民情，贞观二年（628年），关中闹蝗灾，然而太宗在宫中看见数只蝗虫，便说：“民以谷为命，而你竟然吃掉谷子，不如来吃我的肺肠吧。”说着，拿起蝗虫就要往嘴里塞。尽管左右急忙劝阻，太宗仍吞了几只蝗虫，可见他的勤政爱民。

在历史中，像我讲述的人实在太多太多，不过我们要向历史中的贤人学习，向颜真卿学习不畏强暴；向陶渊明学习，不为五斗米折腰：向魏征学习直言善谏：向包拯学习大公无私；向道同学习刚正不阿：向鉴真学习不怕艰苦。我们不能像奸臣和贪官污吏那样胡作非为，祸国殃民。我们是祖国未来的希望，我们现在要学习历史，总结经验，辨清事非，以后成为国家栋梁之才。

上自然课时，我快速的把实验作业写完了。有一位同学向我借，我爽快的借给了他。可能是为了酬谢我吧，就说了几句好听的话：“你的字真漂亮呀！怎么练得呀！”此时的我心花怒放，想着：终于有人拍我马屁了！没想到的事，他竟然当面泼我得冷水:“喂，他这种字也叫漂亮？跟蜘蛛爬似的。”“你的也没比我强哪去！”我生气地匆忙回到了座位上。可后来一想，这正是他的珍贵所在呀!直言不讳，不整那些虚套子！

感受最深的是哲学家苏格拉底的故事。苏格拉底，他的高明之处在于人能够在谈话中揭露人思想上的弱点，使其领悟哲学的真理。然而在公元前399年，他却由于过于直言，被他曾指责过的上层人士送上法庭，以其“宣扬新的神明，腐化青年人”而被处以死刑。本可以恳求陪审团手下留情免于一死，但苏格拉底没有这样做，因为他知道即使到了生命的结束也要坚持真理。他重视良心与真理，敢于为了真理而战，为了真理而牺牲的这种精神值得我们学习。

中国的文学是被国际文学家们所认可的，在十月十三号，中国记者从国外报道回消息，“中国作家莫言获得诺贝尔文学奖”，中国青年作家韩寒2010年12月入选美国杂志《外交政策》年的“全球百大思想家”再次后2010年被环球日报评为中国十大直言君子之一。

他有着一双明亮而又清澈的大眼睛，他那沟垄的发型展示着他的桀骜不驯。他全身的纹身充分显示了自己的信仰。他永远都是那么心直口快，直言不讳。而我也总是记着他所说过的话：永远对爱着你的家人和朋友保持着热爱。

耳鬓厮磨亲密无间的昵友，不卑不亢直言是非的是诤友，酒肉相交见利忘义的是贼友，有福同享有难同当的是义友。“海内存知己，天涯如比邻”的是朋友，“渭北春天树，江东日暮云”的是朋友，“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的是朋友，“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”的是朋友，“暗风吹雨入寒窗”的是朋友,

最后，曾国藩是个爱才如命，求才若渴的贤人。行军打仗，每到一地，必广为访案，凡具一技之长者，必设法延至，收为己用；闻有德才并兼者，更不惜重金，驰书礼聘。他还能虚心纳言，鼓励众幕僚直言敢谏，故能收到集思广益的效果。他在事业上能够取得如此成功，与其有很大的关系。

唐太宗李世民任用贤才，其中有一位叫魏征的大臣，他敢于直言进谏，常常与唐太宗争得面红耳赤，气得唐太宗几次想将其杀死，但都忍下了。魏征死后，唐太宗十分伤心地说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。今魏征逝，一鉴亡矣。”这种例子不仅在古代常有，现实生活中也有许多。