“三友”是什么？“三友”是君子一言，驷马难追的信义；是宁可食无肉，不可居无竹的超凡脱俗；是文质彬彬，然后君子的儒雅修养。人失去“三友”，即便拾人牙慧，附庸风雅，也便不免落入俗套，成为俗人，因为这是流于形式的矫揉造作。

我想到了人，韩寒早期有一篇文章叫做《杯中窥人》，是借一块破布在杯中的沉浮饱和来影射人在这个社会中被外界环境的侵染影响。我想这抹布的被同化与这茶叶在水中被冲泡可谓是有异曲同工之妙。我这写来，倒有拾人牙慧之嫌。

人生在世，草木一秋，谁都是匆匆过客。雁过留声，人过留书。神仙皇帝渴望其书名垂千古，文臣武将渴望其书流芳百世，凡夫俗子也希冀其书世代传承。寿高之人，书自然很厚，但有的卷帙浩繁，篇章等身却是拾人牙慧，无独到之识，读起来使人味同嚼蜡。命短之辈，书无疑很薄，但有的句句箴言妙语，页页经验人生，读起来使人在睫动睛间便可入前人难以悟出的意境，如沐春风，如晤伊人。

在发展落后的时代里，僧人往往都心怀莫大悲悯情怀。痛苦的人生经历常常成就了他们在佛理上的不朽撰述。而当人类的历史悄然叩开现代化的大门时，僧人似乎不再是青灯伴古佛，木鱼合佛语，因为他们也在走现代化大路，几戒几不戒都已是空话应酬话，穿一身僧衣、剃一个光头似乎也只是表现自己是一个僧，或是为了表现自己的超凡脱俗。物欲、名欲都已深扎其心，所谓的“禅”也只是在背诵古时大师贤者们的闲言碎语罢了，玩一玩拾人牙慧的把戏而已。佛门不再有禅，禅已演化为时代的功名利禄。

这是一首对父母的理解之歌，也是一首人生的成长之歌。我们不少中学生对父母的苦心教育不甚理解，离家出走屡见不鲜。考生在自己的亲身经历中，通过“老太婆”一句“简单而富有力度”的话语的教育，她终于醒悟了，长大了。文章极有真情实感。本文的亮点也就在于作者能够把对父母理解的深情写出来，使文章做到了以情动人，但本文有抄袭之嫌，希望同学们在学习的时候要注意，写真情可以，一定要是新鲜的材料，拾人牙慧是不太好的。

做事也须寻求法门，倘若遇见棘手的事，莫要恐慌．第一，应了解事件来龙去脉，把握事件的脉搏．第二，摸索事件的弱点，并针对弱点作以相应的对策．第三，要想到事件发展的利弊。或好，或坏，或铁两悉称。者应做好最不断改进的打算。第四，做好周全的事后工作。此番说得过于笼统，但确凿是切实可行的不二法门。以上四条，条纯属个人见地，绝无拾人牙慧之嫌疑。我也只是抛砖引玉，如此而已，如若有能人志士补编救蔽能给予以周全的见地，我万分感激。

然后，作者亮出观点，以解说“善待自己”的标准的方法，层次井然，雄辩有力地阐明了自己的主张。作者用“第一”“第二”“第三”，不是愚蠢地拾起“八股”的牙慧，而是显示一种思维，一种逻辑层次；同时，间隔反复“善待自己”，不仅强化突出了自己的主张，而且使文章具有一种回环往复的音乐美。作者非常留心生活，象扬永明，马如爵这些反面教材，他信手拈来，使论辩有力，为文章添彩。文章摆事实，讲道理，正反对比，灵活自如。

当然，览他人所览，闻他人所闻，行他人所行的胜景，也能从中受益，只是远不比另辟蹊径的第一人所获之丰厚。昔先秦时期，诸子各辟蹊径，百家争鸣，各放光彩，此时胜景之多，精彩之至，远非“独尊儒术”所能比。虽然汉朝文化也很繁荣，但胜景的光彩却黯淡了许多，拾人牙慧注定到不了前人的高峰，而另辟蹊径各抒已见才能使胜景大放异彩。

倾盆的雨啊，淋吧，淋吧，更冰冷些，让躁动的浮华与虚伪黯然失色；下吧，下吧！更疯狂些，让“烈士”的悲歌再次萦绕天地之间！浇吧，浇吧！更透彻些，让中国几点前年的文化大放异彩！笑吧！笑吧！更放肆些，看那拾人牙慧的韩国人，如何敬拜我们的祖先、我们的光荣！哈！哈！哈！

“动机，我可没啥子动机。要说最没有原则的，得算是鹦鹉了，它就知道拾人牙慧，人类不是有句‘鹦鹉学舌，人云亦云’么!”，喜鹊今天的嗓子有些嘶哑，吃过的“金嗓子喉宝”不顶事，喉咙有些堵得慌，禁不住清了清嗓子，这可把鹦鹉气坏了：“喜鹊只知道为阔人报喜，生就的一副奴颜媚骨。”

“三友”是什么？“三友”是君子一言，驷马难追的信义；是宁可食无肉，不可居无竹的超凡脱俗；是文质彬彬，然后君子的儒雅修养。人失去“三友”，即便拾人牙慧，附庸风雅，也便不免落入俗套，成为俗人，因为这是流于形式的矫揉造作。

“三友”是什么？“三友”是君子一言，驷马难追的信义；是宁可食无肉，不可居无竹的超凡脱俗；是文质彬彬，然后君子的儒雅修养。人失去“三友”，即便拾人牙慧，附庸风雅，也便不免落入俗套，成为俗人，因为这是流于形式的矫揉造作。