学术国，顾名思义，自然是由那些勤奋努力的“学子”们组成的喽。他们平时斯斯文文的，不过，这不过是外表“文弱”罢了，真正的“功底”可不浅呀！课堂上，展开一场“唇枪舌战”，大大较量一番，是他们的家常便饭。领军人物“四大才子”更是大显身手，捍卫“国主”风霸。双胞胎兄弟一马当先，令一道道难题闻风丧胆、四处逃窜；“老将”王宇石沉着迎战，不消几个回合，便让难题甘拜下风；作为唯一的“女将”，我更是毫不逊色，一个“快刀斩乱麻”，一道繁琐的题目便被我斩落马下。眼见大势已去，敌军头领只得收拾“残兵败将”，打道回俯了。学术国大获全胜，“全班上下”一片哗然，慕名前来“求经”者不计其数。“四大才子”却显得有些冷漠，对于来者丝毫不感兴趣，只是淡淡地回话：“学海无崖苦作舟。”颇有“文学大将”的气概。若是靠平时的点滴，学术国哪能成为三国之强国？在考场上，他们更是叱咤风云，平时的“文弱”之状全无，只看见“剑影飞闪”，转眼间，敌军片甲不留，学术国从此“文明天下”！

在教育上改革一方面促进了教育教学质量的提高，学校环境等硬件条件得到改善，引入市场机制，允许民间资本进入教育行业，打破了公办教育的垄断。但是同时也暴露出唯利是图，短期利益为重的局面，教育产业化导致教育过程冒进求急，唯分数，升学率第一，盲目发展，金钱化，庸俗化。甚至有高等教育者喊出：20年后自己的学生资本低于千万就不要来见面。同时传统的教育行政化体制仍然深深的影响着很多教育工作者，教授为了争取官位，不惜带领学生造假，花钱出论文，凭资格获得行政级别，教育者不搞学术争官帽子成为高校弊病。学生不以专研学术，取的学术突破为荣，而以金钱至上。在市场经济的今天，我们看到企业家取得成功自然是推动社会经济的发展，但是没有理论学术的支撑，没有安心象牙塔专研的人才，企业的发展，经济的发展就成为无本之末，空中楼阁。因此深化教育体制改革，首要就是要去行政化，取消行政特权，建立良性的教育发展体制。深圳南科大的建立是高等教育改革的探路石，让我们拭目以待。

英雄，视死如归。因而，诗人赞美英雄气贯长虹，哲学家却赋予死美学价值。珍惜生命所得到的，忽略生命该得到的，忘记生命没得到的，人才会活得无愧、无怨和无悔。丰子恺先生曾经将人生比作“三层楼”。认为：人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活是学术文艺，灵魂生活就是宗教。人生就是这样的一个三层楼。懒得（或无力）走楼梯的，就住第一层，即把物质生活弄得很好，衣食无忧，这样的就满足了。这也是一种人生观。抱这样人生观的人，在世间占大多数。其次，高兴（或有力）走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头，这就是专心学术文艺的人。这样的人，在世界上也很多，即所谓的“知识分子”、“艺术家”。还有一种人对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去，这就是宗教徒了，他们做人很认真，满足了“物质欲”、“精神欲”还不够，必须探求人生的究竟。而在他看来，弘一法师的人生就很好地贯彻了这个理论，他做人，一定要做得彻底。他早年安住在第一层楼中；中年专心研究艺术，便是迁居在二楼，强大的“人生欲”不能使他满足于二层楼，于是，爬上三层楼去，出家、修净土、持戒律这是当然的事，毫不足怪……

我才知道原来玛雅文明是墨西哥的古代史，但是在玛雅之前居然还有个奥尔梅克文明。这个文明被发现之前，对于人们来说都是一个神话，它是被湮没在热带雨林里的文明。再说说古罗马，最出名的就是罗马的竞技场和罗马人的沐浴，他们的洗浴方式也被现代人沿用着，在当时大浴场是贵族和平民交际和政治活动的主要场所，在那里经常有乐队演奏，还有诗人和戏剧家在朗诵自己的作品，是一个很好的信息交流互动的场所。它的存在使得社会的等级变得不是那么分明，就像是一个舞台，没有贵贱之分。大家平等的交流着，各种思维碰撞在一起，使得文化进步的迅速。就好比建国初期的北大校长蔡元培，他开创了学术和自由的理论，使得那时候的北大迅速发展。这段百家争辩，思想碰撞的时期，真正意义上促进了学术的进步。这样想来，如今我们的社会就是缺少了这样一个平台，把自己最真实的想法表达出来，事务本就没有绝对的对与错，但是人类所领悟的意境却是无限的。

能成为一个“家”的，按照传统的看法，那就是得在某一个领域内需要有一定的理论突破，有一定的创新体系，有一定的名誉地位，有一定的学术权威。反观国内，若参照这样标准，毫无疑问，大陆不仅有经济学家，而且是有许许多多有责任感，有正义感，有时代感，有历史使命感的本土经济学家。譬如有“厉股份”之称的厉以宁先生，有“吴市场”之谓的吴敬琏先生，或者还有林毅夫、樊刚、茅于轼、张维迎、汪丁丁等诸多为中国经济的发展而兢兢业业、鞠躬尽瘁的经济学人们。在市场化、自由化、竞争化日益彰显的今天，他们的浮出海面，在某种程度上弥补了常人对于经济学家不过是“事后诸葛亮”、“理论多于实践”等错误解读的余缺，更为可贵的是，这些经济改革的中坚力量的存在让我们切实地看到了中国未来的希望和前进的方向，然而，在激情和希望之余，正如前面我的那位研习经济的朋友所遭遇的话语的尴尬，中国经济学家们的本土化实践似乎并不很好，或者说，他们身上所遭遇的不仅是中国现有体制的局限和束缚，更多的是，传承千百年来的旧有观念对学术、理念、实践等诸多方面的陈见。

三年级的暑假，爸爸带我去北京旅游。一天晚上，我们来到一所学校，校门上“清华大学”四个刚劲有力的大字让我为之一震，“这就是清华大学！这就是我梦寐以求的地方！！”。步入校园，我仔细端详着校园内的建筑、操场、扬柳和花，它们像在夜里悄悄地睡着了，是那样安谧和柔美。我静静的望着眼前的水木清华，林木俊秀，清澈的万泉河水从腹地蜿蜒流过，勾连成一处处湖泊和小溪。“自强不息、厚德载物”的清华精神濡染着一代又一代的清华人，他们正以自身的学科优势同世界学术界对话，担当着“科教兴国”的重任，他们为我们民族的崛起与腾飞，努力拚搏，奋斗不止！梁启超、朱自清、华罗庚、杨振宁、钱钟书、竺可桢，季羡林等一批又一批中华民族引以为豪的学术大师、兴业之才和治国之才从这里走出，他们对中国，对世界做出了极大的贡献。“八年后我要以清华学子的身份再次走进这所学校，在这里学习深造，将来回报社会！”离开清华大学时我默默地下定决心。

苏联著名昆虫学家柳比歇夫从青年时代开始实行时间统计法。他详细地记下了自己时间的支出，掌握了支配时间的主动权，避免了时间的浪费。出门旅行，他看小部头的书，学习外语，利用时间的“下脚料”；在实地考察各种害虫工作时的空闲里，他搜集了一万三千多只、三百多种地蚤标本，比当时动物研究所的标本还多出五倍。正是这个对时间“斤斤计较”的人，在一生中取得了丰硕的科研成果：发表了七十来部学术著作，写了一万二千五百张打字稿纸的论文，内容涉及昆虫学、哲学、遗传学等等。柳比歇夫的实践告诉我们：伟大的成就正是在分分秒秒的时间里，在一点一滴的辛勤劳动中获得的。分分秒秒，点点滴滴，日积月累，奇迹就是这样创造的。巴甫洛夫曾要求青年科学工作者要学习做科学上的琐碎工作，应当“研究、对比，积累事实”，以便有朝一日使理论张开“翅膀”“飞翔”。而“事实”的“积累”“需要科学家以谨慎耐心的态度不懈地观察，专心致志，反复地实验和研究”。柳比歇夫如果不是抓紧零星时间学习研究，科学工作者如果不是一次次地探求，一个个地积累数据，那么众多的学术论文，划时代的科学发现又从何而来？

《五百年来誰著史》是北大新锐学者韩毓海的思想讲义著作，出版以来一方面广受热捧，一方面又备受争议。作者从金融与历史的角度讲述了明清500年兴亡史。有人认为，作者通过本书下看基层组织，上看财政金融，外看世界大势，重新审视世界格局中的明清兴衰，有力印证了近500年来世界史的消长，其核心取决于“国家能力”的强弱，这一结论为当下中国的发展提供了深刻的启示。也有人认为，经济是民生之本，货币对经济有作用，但这是导致近代中国落后的一个原因，而不是全部。甚至有人认为，“韩教授一会儿用技术性分析取代历史现象的定性分析，一会儿又用简单论断来代替必需的数据分析，用这样的‘学术工作努力’来横扫一个学术领域，就难避‘无事实求是之心，有哗众取宠之意’的嫌疑。韩教授在本书绪言里说‘这当然不能算是史学，连历史研究也可能谈不上’，大概是为了谦虚，却不失为自知之明。”

三年级的暑假，爸爸带我去北京旅游。一天晚上，我们来到一所学校，校门上“清华大学”四个刚劲有力的大字让我为之一震，“这就是清华大学！这就是我梦寐以求的地方！！”。步入校园，我仔细端详着校园内的建筑、操场、扬柳和花，它们像在夜里悄悄地睡着了，是那样安谧和柔美。我静静的望着眼前的水木清华，林木俊秀，清澈的万泉河水从腹地蜿蜒流过，勾连成一处处湖泊和小溪。"自强不息、厚德载物"的清华精神濡染着一代又一代的清华人，他们正以自身的学科优势同世界学术界对话，担当着“科教兴国”的重任，他们为我们民族的崛起与腾飞，努力拚搏，奋斗不止！梁启超、朱自清、华罗庚、杨振宁、钱钟书、竺可桢，季羡林等一批又一批中华民族引以为豪的学术大师、兴业之才和治国之才从这里走出，他们对中国，对世界做出了极大的贡献。“八年后我要以清华学子的身份再次走进这所学校，在这里学习深造，将来回报社会！”离开清华大学时我默默地下定决心。

清华大学图书馆由新馆和老馆两部分组成，整个图书馆的建成共分三期工程进行，时间跨度长达75年。一期工程由美国着名建筑师墨菲设计，1916年4月始建，1919年3月完工，建成的老馆东部是建校初期“四大建筑”中最先动工和建成者，当时的馆舍面积仅有2114平方米。二期工程始于30年代初，因学校发展需要，在有“南杨北梁（梁思成）”之称的着名建筑学家杨廷宝主持下，建成了今老馆之中部和西部，馆舍面积扩建至7700平方米，可容书30万册，阅览座位700余席。三期工程（新馆）开始于九十年代初，由香港邵逸夫先生捐资，关肇业院士设计，1991年9月建成。新馆既保持了同老馆风格上的一致，同时又在许多细节上有所创新，因而获得了1993年“国家优秀工程设计金奖”。至此，清华大学图书馆总建筑面积已经达到2。8万平方米，阅览座位2800余席，馆藏总量已经超过400万册（件），中、外文学术性全文电子期刊逾25000种。（清华大学官网资料）

“他感受敏锐，思想透彻，写作优美，作为勇敢，绝不为本身利益而动摇，也不因俗见而改变。他并不精于自谋。但却富有民胞物与的精神。他对人亲切热情、慷慨厚道，虽不积存一文钱，但自己却觉得富比王侯。他虽生性倔强、絮聒多言，但是富有捷才，不过也有时口不择言，过于心直日快；他多才多艺、好奇深思，虽深沉而不免于轻浮，处世接物，不拘泥于俗套，动笔为文则自然典雅；为父兄、为丈夫，以儒学为准绳，而骨子里则是一纯然道家，但愤世嫉俗，是非过于分明。以文才学术论，他远超过其他文人学士之上，他自然无须心怀忌妒，自己既然伟大非他人可及，自然对人温和友善，对自己亦无损害，他是纯然一副淳朴自然相，故无需乎尊贵的虚饰；在为官职所羁绊时，他自称局促如辕下之驹。处此乱世，他犹如政坛风暴中之海燕，是庸妄的官僚的仇敌，是保民抗暴的勇士。虽然历朝天子都对他怀有敬慕之心，而历朝皇后都是他的真挚友人，他屡遭贬降，曾受逮捕，忍辱苟活。”

邱夷平——现任东华大学特聘教授，校学术委员会委员、博士生导师、纺织学院院长。纺织面料教育部重点实验室学术委员会主任。1992年获美国康乃尔大学纤维科学博士，1992－1994年在美国麻省理工学院机械工程系做博士后。曾任美国北卡罗莱那州立大学纺织工程、化学和科学系助教授，2003年回国服务。2004年任美国机械工程师学会纺织分会主席，美国尖端材料技术协会（SAMPE）正式会员和上海分会的副理事长。Journal of Industrial Textiles和Textile Research Journal的编委。目前正主持一项国家863计划的研究项目。在超轻三维机织复合材料的制备技术上获一项美国国家专利。在各种SCI和EI收录的国际学术杂志上共发表过61篇学术论文

傅雷给大儿子傅聪的一封封信，让我深刻体会到“多年父子成兄弟”这句谚语的涵义。一封封书信传递的不仅仅是单纯的嘘寒问暖，还有作为父亲的职责。正如傅雷所说的那样，他给儿子写的信有好几种作用：一、讨论艺术；二、激发青年人的感想；三、训练傅聪的文笔和思想；四、做一面忠实的“镜子”。信中的内容，除了生活琐事之外，更多的是谈论艺术与人生，灌输一个艺术家应有的高尚情操，让儿子知道“国家的荣辱、艺术的尊严”，做一个“德艺俱备，人格卓越的艺术家”。傅雷并不把儿子看作“天真的孩子”，他把傅聪看作成自己讨论学术的对象，甚至可以说是位“知己”总是会与其讨论书籍、乐谱、学术、技巧、作家的品质等等问题及感想，所以常常会与傅聪产生看法的分歧。但傅雷也会把自己作为“长者”，以自己的经验，时时刻刻教导着傅聪种种事情。傅聪在他的引导下，也成为一位成功的着名钢琴大师。

本书作者L.S斯塔夫里阿诺斯是美国加州大学的历史学教授，享誉世界的历史学家，曾获得过古根海姆奖、福特杰出教师奖和洛克菲勒基金奖等一系列学术荣誉。虽然他以《全球通史》享誉世界，但实际上他著述颇丰，还有大量其他作品为学术界称道。其实他的作品还远不止这一部，他的作品还包括《1453年以来的巴尔干各国》、《奥斯曼帝国：它是欧洲的病人吗？》、《全球分裂：第三世界的历史进程》和《源自我们过去的生命线：新世界史》等。可惜的是，这位享誉世界的历史学家于2004年3月23日在美国加拉荷尼亚去世，我们今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。

非长不可。比如学术研讨类的演讲，一般是就某一门类专业知识进行说明和论证，讲法语理论性、逻辑性和科学性，要求把所讲述的观点和所使用的材料、数据准确无误地传达给听众，演讲者如果急于求成，一味求”简”，就会降低演讲本身的学术价值。据载，古希腊的一位国王曾要求欧几里德用最经济、最简洁的语言把几何原理讲清楚，尽管欧几里德尽了最大的努力，国王还是不能听懂，欧几里德只好坦率地说：”陛下，乡下有两种道路，一条是供皇家走的坦途，一条是供老百姓走的坎坷小路，但是在几何学里，大家只能走同一道路。走向科学，是没什么皇家大道的。”由此可见，这类演讲是不能用几句话就说得清的。

??我喜欢“百家讲坛”这个节目，因为这个节目汇集了各路专家，他们用通俗易懂的语言传播先秦文化，让更多的人了解先秦文化和历史知识，可是，有那么一些学者却指责教授专家的解读，说他们歪曲经典，解说的内容不伦不类，根本没有学术价值可言，对此节目不屑一顾。其实，大家完全没有必要争论，首先，这个节目叫做“百家讲坛”，而不是叫做“百家学术论坛”，其次，“百家讲坛”的观众群体是从小学毕业生到70岁的老者，从年龄到文化程度都有很大的差异，“百家讲坛”里的教授在解说时想必力求通俗易懂，因为他们面对的是广大的普通观众，而不是为学者授课，节目所满足的是一般人“知道一点”的需求，而不是学者“研究下去”的需求。

吴健雄出生在江南小镇：江苏太仓浏河镇。这方鱼米之乡地处长江出海口要冲，历史上的交通十分便利，是市集百货贸中心。乃父吴仲裔先生是位思想开明有远见卓识的达观人士。他早年就读于著名的上海南洋大学，因不满校方禁止新思想的传播，参予闹学潮的行列。学潮之后，毅然退学，入以倡导“学术自由、兼容并蓄”的爱国学社。嗣后又入同盟会，并参加上海商团，学习军事技能年袁世凯就座临时大总统，独揽大权，党同伐异，导致“二次革命”。年轻的吴仲裔积极参加反袁斗争。二次革命败北，他扫兴地回归故里。吴健雄此时出生，小名薇薇。她系健字辈，行二。族人依“英雄豪杰”命名，故得名健雄。虽为女儿身，吴仲裔倒希望她不让须眉，胸怀男儿志，积健为雄。

《昆虫记》中，法布尔扬弃了生冷的科学笔调，以文学家细腻优美的文笔，哲学家的哲思理趣，艺术家的独特美感，博物学家的知识广度，为人们鉴照出栩栩如生的昆虫世界，进而激发人们去亲近、去了解自然与人文风采的欲望。法布尔用人性观照虫性，用虫性反观社会人生，睿智的哲思不是跃然纸上。在其朴素的笔下，一部严肃的学术著作变的如华诗，如美文，昆虫的灵性栩栩如生，昆虫世界成了人类获得知识、趣味、美感和思想的文学形态。“这个大学者像哲学家一般地去思考，像艺术家一般地去观察，向世人一般的去感受和表达。”法国戏剧家埃德蒙.罗斯丹这样评价法布尔，并以“昆虫世界的维吉尔”为称号，推荐法布尔为诺贝尔文学奖候选人。诺贝尔文学奖获得者罗曼.罗兰也由衷感叹道:“在天才式的观察中，融合热情与毅力，简直就是艺术品的杰作，令人感动不已。”

李开复先生在这本书的第二部分说道：“真正的成功有很多种：它可能是创造出了新的产品或技术，可能是取得了突破性的科研活学术成果，可能是因为自己的行为而给他们带来了幸福，可能是在工作岗位上得到了别人的信任，也可能是找到了最能使自己满足和快乐的生活方式。同样，靠自己的努力取得令人羡慕的名望和财富也是一种应当被尊重和认可的成功。一句话，多元化的成功才是真正的成功。从不同角度理解成功，尊重并鼓励年轻人选择最适合自己的成功道路，以便发挥他们各自的特长，实现他们各自的价值——这才是对待成功的正确态度。”我把自己对这段话的理解分为以下两个方面表述：

孙中山说：“吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日。”将心灵安放于所向之事，倾注全身力量执著向前，才能成就一路绮丽的风景。“心在哪里，风景就在哪里。”跟随心的指引，为此心而用心，以此身来安放心灵，风景便在远处迎接着你。复旦大学陆谷孙教授潜心于学术，将一颗沉静执着的赤子之心安放于汉语言学的研究，以十三年的探索研究成就了最为权威的《英汉大辞典》；无腿青年马陆残缺的身躯中却有颗坚定炽热的心，他将心安放于登遍五岳的冀盼之上，先后征服了泰山、嵩山等名山大岳，成就了生命中搏击长空的奇妙风景；梭罗将心灵安放于对自然的追求，对“物我合一”境界的崇尚，他栖居于瓦尔登湖畔，用心生活，与自然毗邻，在天地辽阔自由的地平线上观赏他独有的人生闪亮的曙光，那是用心追求的最美风景。安放心灵，则一路花香鸟语，一路绮丽风景，而这，无一不是用心的结晶。

我是个喜欢阅报览刊的文科生。我喜欢看课外书籍并不意味我对老师的轻慢，更不意味不务正业不学无术无可救药。看课外书籍为的是拓宽知识面，了解尘世百态，体会人间真情冷暖；为的是鉴赏大家风范，品位美丽文字，集百家精华，去其糟粕，好集于自身而成一家风骨；为的是认知未知世界，满足无限好奇；为的是学会做人处世，立足社会；更纯粹的说就是为了填补内心的空虚，掩上人性的缺失。我觉得这与学校的学习课本的学习不仅不冲突，反而是个不可获缺的补充。只知道埋头去钻研知识吃透课本，是的，以后一定可以上很好的大学，获得很高的学位，一定学术上的造诣，但是这样的人即使读到了博士，却始终与现世脱节无法走向并融入社会，那博士除了头上那顶帽子还有什么？可是你听不到这样的心声，你所能听到的仅仅是傻傻的笑声和怨妇般的哭啼，你甚至听不到我说这个故事是多么的惬意暖心或者动人心扉啊，你只会一味的没收和怒骂。

本书作者以经过近二十年对儿童绘画能力发展的教学实验研究，她总结的教学理论具有很高的学术价值和倡导意义、作用。杨老师在儿童艺术教育实践中一直保持一种开放的心态，每前进一步，心中都装着国际艺术教育变幻的风云，同时也没有忘记与中国特殊的国情和人情相结合。正如杨老师表示的：“我试图探索一条适合我国国情的儿童美术教育途径，我不赞成脱离儿童实际的传授知识技能为目的的美术教育学科中心论，反对用模仿的教学方法压抑儿童创造力。另一方面，我又感到教学内容完全从儿童兴趣出发存在不足，它缺乏科学系统的教学体系……致使教育产生放任自流的不良后果……我主张美术教育依靠发展儿童知觉、美感和创造性，促进儿童成长。”杨老师不管对她的理论还是实践，都浸透着一种爱心，诚如她在书中指出的“爱与尊重是教育的出发点。”这里不仅有对其从事的艺术教育事业的爱，还有对她的教学对象的爱，对儿童作品的爱、对儿童在绘画中表达的天真烂漫的个性和情感的爱。另外，杨老师的艺术教育和实践还具有严肃性和认真性。本书洋洋20余万字，涉及了艺术教育的方方面面，凝聚着杨老师多年心血的结晶。

“他感受敏锐，思想透彻，写作优美，作为勇敢，绝不为本身利益而动摇，也不因俗见而改变。他并不精于自谋。但却富有民胞物与的精神。他对人亲切热情、慷慨厚道，虽不积存一文钱，但自己却觉得富比王侯。他虽生性倔强、絮聒多言，但是富有捷才，不过也有时口不择言，过于心直日快；他多才多艺、好奇深思，虽深沉而不免于轻浮，处世接物，不拘泥于俗套，动笔为文则自然典雅；为父兄、为丈夫，以儒学为准绳，而骨子里则是一纯然道家，但愤世嫉俗，是非过于分明。以文才学术论，他远超过其他文人学士之上，他自然无须心怀忌妒，自己既然伟大非他人可及，自然对人温和友善，对自己亦无损害，他是纯然一副淳朴自然相，故无需乎尊贵的虚饰；在为官职所羁绊时，他自称局促如辕下之驹。处此乱世，他犹如政坛风暴中之海燕，是庸妄的官僚的仇敌，是保民抗暴的勇士。虽然历朝天子都对他怀有敬慕之心，而历朝皇后都是他的真挚友人，他屡遭贬降，曾受逮捕，忍辱苟活。”

本书的英文版诞生于1979年。在上世纪六七十年代，“自下而上的历史学”理论方兴未艾，同时印刷文化史也日益受到重视，正是在这样的学术背景之下，达恩顿决心围绕《百科全书》撰写从下往上看的启蒙运动史。这其中涉及到了经济和技术的历史、印刷工人的历史以及图书管理和广告的历史，等等。在达恩顿看来，印刷工并非“只是没有个性的下层工人……就像狄德罗把自己的灵魂贯注进《百科全书》的文字中去一样，他们也把自己的个性印在了百科全书的书页上”。对劳工、印刷技术以及商业运作的关注,都是建立在广博的史料基础之上的。作者仔细考察了印制《百科全书》的瑞士纳沙泰尔印刷公司遗留下的全部文献，对这些庞杂无序、晦涩难懂的史料的精心梳理，体现出作者非凡的洞察力。另外，早年担任记者的短暂经历，也使作者对出版史的观察更加敏锐。这些条件促使此书在出版当年就荣获了美国历史学会的LeoGershoy奖，并成为出版史研究的典范之作。

m2，总投资约2.5亿元。　广西科技馆以“探索？科技？创新”为主题，场馆规模适当、功能齐全，展区主题鲜明、技术含量大、受众参与程度高。场馆设有常设科普展厅、临时展厅、青少年科学工作室、高科技影院、学术交流等主要功能。其中，常设科普展厅面积约9000m2，共设展项展品236件（套），主要涵盖了工程技术、信息技术、生物工程等与人们社会生活、可持续发展密切相关的重要领域，同时还注重挖掘广西、东盟各国地域特色、科技发展成果等资源。儿童乐园、科学探秘、环境生存、生命健康、信息世界、挑战与创新、未来展望等七个分区；临时展厅位于主体建筑一层，面积约2400m2，主要举办短期的科技主题或热点专题展览；青少年科学工作室位于场馆六层，总面积约600m2，面向广大青少年，开展科技创新与校外教育。馆内设有球幕和4D二个特种影院，球幕影院约250m2　，可容纳166人，在这里有天象节目和球幕电影双重功能，参观者在剧场内可以欣赏到全新的球幕电影和许多罕见的星空运动及天文现象。4D影院约60m2，可容纳38人，立体影像的运用与影院内的环境喷水、吹风、烟幕等机关相配合，带给观众全新的视觉震撼和乐趣。

华夏文明，浩浩汤汤，历经千年，儒家强调的“六艺”，至圣先师孔子认为有德比有才更重要。美德、品行、信仰、传统文化等直指精神内核，看似几乎没有一点实际用处，却是精神领域、人文领域里的无价之宝。记得陈蔡断粮时，孔子在困厄之地仍弦歌不止,信仰如此坚定。“人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”正是这不足果腹的学术擎起东方新天地。当下人类苦苦经营几个世纪的启蒙圣殿因“无用”而风雨飘摇，繁华声浪中奏响文化挽歌，文学日渐式微。莫言在获奖的采访时说道，“文学不是粮食棉花……文学就像头发。那挖出的上千年的古墓，连骨头都成泥土了，唯一存下来的是头发……”“大用”正蕴藏在这些“无用”之事里。我们呼唤历千年而不朽，穿透心灵，引领高贵灵魂的文化。

据历史资料记载，《圆明园四十景图》是根据乾隆皇帝的旨意，于乾隆九年(1744年)由宫廷画师唐岱等绘制而成的40幅分景图，为绢本彩绘，各幅分别附有工部尚书汪由敦所书乾隆《四十景对题诗》，字体一律为大臣奏章所用的宫廷管和体。全图分为上下两册，奉旨正式安设于圆明园奉三无私殿呈览，人称殿本彩图。1860年，圆明园遇难时，这套彩绘本被侵略者掠走，献给了法国皇帝拿破仑三世。目前被法国国家图书馆收藏。1983年，法国学术界将四十景图彩色底版赠回了圆明园，让现代的人们重温圆明园曾经的辉煌。《圆明园四十景图》，具有极大的历史文化艺术价值，被堪称为国宝级艺术珍品。

纵观苏洵的求学与成功，我们可以看出，他的18岁初举进士不中，也许是“少不喜学”所致；29岁再举进士不中，是因为苏洵不长于“声律记问”之学，而考官又只知道以“声律记问”之学量人，苏洵屡试不中也就很自然了。37岁三举制科不中，苏洵豪放的个性表现出来了，他不再象当时的读书人老死科举那样，相反认为“此不足为学也”，绝意于功名，而发愤于学术，烧掉了为应付科举考试而作的数百篇文章，闭门读书七八年，遍读圣贤文章而后胸中豁然以明。正是这样的良好基础再加上后来的发愤苦学，才让他一步一步登上其时文章的最高境界。如果我们认为他27岁才识字发蒙，那么就大错特错了，就连《三字经》也说是“发愤”而非“识字”。

有关韩非子法治思想研究，我国从古代到近代一直都在探索钻研，至当代我国学术界更是出现了空前的“百花争鸣”的热潮，当代的学者们在总结前人的经验后不断推出了很多的研究成果，比较有代表性的如：郭沫若《韩非子的批判》、范文澜的《中国通史简编》、侯外庐《中国思想通史》等，从以上这些学者们的研究成果来看主要可归纳为三点：1、韩非思想阶级属性即韩非思想是与旧奴隶主贵族相对立的；2、韩非基本思想问题即韩非基本思想就是“法、束、势”三者相结合的理论体系；3、韩非思想的来源即韩非思想与儒、道、法、墨家关系较为密切，但总的说来还相当薄弱，研究还是深度不够，认识不够，理论缺乏具体分析，贬斥有加，以偏概全，没有全面的认识，特别是对当今我国法治建设的现实意义方面的研究很少并且不是非常系统，没有足够的总结和比较完整的理论体系作联系。

有网络流行语甲骨文表情包的出现，是因为人们的时尚观念在不断更新。南粤中学高三年级的网络流行语甲骨文表情包正是他们时尚感不断更新的表现。这些表情包是由美术学院的陈教授和他的团队推出的。陈教授接受“艺术与科学”学术运动的启发，更新了自己的时尚观念，将现如今流行的语言和中国古老的象形文字结合起来。陈教授的创意更新了大家的时尚圈，有句话是这样说的：科技强，则国强。那么在这里也能说：创意兴，则时尚兴。固然，只有陈教授的时尚观念在更新是不足够的，这要让大众的时尚感跟上脚步，甲骨文表情包才会流行起来。所以我们要跟紧我们的新时代，跟紧我们的时尚圈。

至于她自己，与在日本时一样，大部分时间都泡在了实验室里。她拼了命地工作，甚至不惜背着他偷偷在自己身上做实验，只希望能够尽快给他研制出恢复身体的解药，决战随时都有可能在出其不意间爆发，他只有以成人的身体出现才足够应付即将到来的严酷考验。其余的时间里，她都用来进城到各大学的讲堂里去旁听，一个普通小女孩不会引起别人的太多注意，她只是想尽最大努力收集更多的学术资料，为了他。

高职院校图书馆并不是与校园文化无所关联的单纯性的学术服务机构，而是在校园文化中起着重要作用的文化教育设施。它本身既是校园文化的一部分，同时又支撑着丰富多样校园文化的展开。探讨和认识高职院校图书馆在校园文化中的地位和作用，对于我们进一步建设好图书馆，进一步开展校园文化活动，培养高职院校良好的教风、学风，形成良好的传统，都有无可替代的意义和作用。

难道这就是——为了竭力贬低你的个人观点的人，故意偷换概念转移话题；以小人之心度君子之腹？看来你离蔡先生的学术胸襟不是一个差距的问题，而首先是一个有无的问题。恰恰相反，竭力贬低别人观点，这正是你这篇文章干的事情。我就感到奇怪，既然同样是学者（估计冰凤凰不是；就算有人说是，也算不上），既然同样是搞研究，何以见得你的研究项目就有聊而别人的就无聊呢？难道“世法平等”永远就是一句空话，屁话？

龙门石窟不仅仅是佛像雕刻技艺精湛，而石窟中造像题记也不乏艺术精品。龙门石窟造像题记遍布许许多多的洞窟，约有2600多品，其中龙门二十品，是我国优秀文化遗产的一部分，在国内外学术界、书法界有很广泛的影响。龙门二十品，十九品集中于古阳洞，另有一品在西山中部偏南老龙洞崖壁的慈香窟里。古阳洞是龙门石窟中开凿最早的一个窟，凿于北魏孝文帝迁都洛阳前一年。洞内小佛龛琳琅满目，雕刻精巧。

高质量的书来自高质量的出版社，牛津大学出版社就是其中声誉卓著的一家。它创立于1478年，名列世界上历史最悠久的出版社之一，以出版词典、参考书、英语教材和学术著作而闻名。英语学生几乎人手一册的《牛津字典》就是出自这家出版社。他们曾花了近50年的时间，出版了12卷的牛津英文字典。它是世界上最大最权威的英语词典，至今无以比拟。

谦虚是一种风范，民国第一才子钱钟书被誉为“当代第一博学鸿儒”“文化昆仑”，其成就自是不言而喻，其学术著作《谈艺录》《管锥编》《宋诗选注》等是每个学者书架上必备的参考书目。其文学著作《围城》也是家喻户晓，然而这样一位大师又经历了由狂傲到谦虚怎样的蜕变呢？

时光好像在不知不觉的倒流，又回到了公元前七百五是二年。隐隐约约中，我好像看见了一位正在钻研学术的学士，我充满好奇的，迈出了第一步，慢慢的向他走进。我不知道是为什么，当我的脚一步一步的在这软绵绵的散了一地的黄叶儿上，发出的声音，他似乎一点感觉都没有，是多么的神秘，虚幻呀！

终于，1938年4月，你在众人的视野中展露了新貌，而这一现，为20世纪那个支离破碎的中国带来了一片万里的学术晴空。多少振兴之气在此蒸腾着华夏大地，多少栋梁之材在此建设着崭新中华，以至于在几十年甚至百年后，依然牵动数以万计后人的心弦，为其澎湃，为其激荡！

2039年，她在澳大利亚参加首届世界画展《我的母亲——中国》一举成名，拍卖了6000万美元，成为世界上最高价格的山水画；同年，她获得了中国书画院最高学术奖项——徐悲鸿美术奖，并参加了世界造型艺术家协会代表大会……她为世界艺术作出了杰出的贡献，被法国巴黎美术学院聘请为终身教授。

虽说推动中华文化跟上时代潮流需要科学的创新，传播，但更多的是需要人们的继承意识，保护意识。没有这些意识，何来的创新、传播呢？陈教授受“艺术与科学”学术运动的启发，有了继承象形文字的意识，多少志愿者为了不让民间文化消失，主动学习、继承。甲骨文也成功入选了《世界记忆名录》。这些都是在继承意识，保护意识的前提下完成的。