在楼梯里，女杰6们闻到了一股味道觉得十分蹊跷。到了郑楚菁家门口，敲门没有人开。当她们有翼能冲进去时，发现屋子里死一般的安静。女杰6们在卧室里发现郑楚菁已经昏迷不醒了，突然一个人影迅速的闪过，“谁……”李颖琦说。气氛又变得紧张起来了，颜思宇问大家：“大家不要慌张，大家有没有发现什么。”李朗轻声的说：“喂！ON二是不是魔化翼能行者（所谓魔化翼能行者就是魔化了的正派翼能行者，通常他们贪生怕死，为魔做事。）的气息！”正在此时魔化翼能行者慢慢向杨帆挨近。在这一瞬间女杰的仇恨血液被激起，当然可以知道这是呼延觉罗家魔化翼能行者（呼延觉罗家族和韩克拉玛家族是世仇，一但两者只隔十米，双方的仇恨血液就会被激起。）杨帆使出了封龙贴(封龙贴可以封住魔化翼能行者的翼能。)，她把封龙贴贴在魔化翼能行者的身上，果然魔化翼能行者被封住了。可……

最近，我读了一篇文章，文章的主要内容是：从前，有两位旅行者，他们在沙漠中迷路了，便着急地四处寻找出路。可是天已经黑了，根本看不见路。就在这时，从远方飘来一阵声音：“地上有些石子，你们把他们拾起来，对你们一定有用处。”其中的一位旅行者，弯下了腰来摸了摸，果然有些石子，那位旅行者便拾了起来，他还对另一位说：“既然来了，就拾一点吧！”可是那位旅行者不听别人的话，还说：“这些破石子到处都是，拣它干什么呢？”到了第二天早晨，他们终于走出了沙漠，其中的一位拿出那些石子擦了擦，放在太阳底下一照。咦，怎么闪闪发光呢？再一看，哇，原来是钻石！这位旅行者高兴地跳了起来。而另一位呢？望着茫茫的沙漠，心想再到哪儿去找钻石呢？

人生就象一路的风景，迎面而来再与你擦身而过，如果你学会使用手中的相机，那停留在感光胶片上的就是你的财富。徒步与人生其实没什么不同，都需要用心，都需要毅力，都有起点和终点。日月的长卷让不倦的行者们一路欢歌，让不倦的行者流连忘返。你不需要再问询什么，一切都在不倦的行者们前行中醒悟。荣华看淡不过感动花间一滴露，世事参透不妨揶揄铜雀台荒。心如此驿动，梦这样飘渺，现实和梦境的差异，在山与水之间荡漾，所以仁者乐山智者乐水。因为他们是从生命的故乡出发，一直走向生命的最后成熟。因为他们唱响了自然和生命的合音，每当清晨醒来或日暮时分，他们踏行的脚步又向新的行程进发，他们用微笑和从容给自己的生命一个自信健康的答卷。

孙悟空：诨名孙行者，又号美猴王、齐天大圣，乃混世四猴之一灵明石猴。取经队伍里的大师兄，个人能力突出，当年花果山创业失败后经过五百年的反省思考在两界山加盟如伙。五百年前大闹天宫失败后应该是彻底摧毁了其壮志雄心，在职业观念上由创业观念转变为就业观念，在这时西天极乐佛界的东土负责人对悟空抛出了加入西天的橄榄枝……对于一个创业失败输的倾家荡产颜面皆无的人来说没有什么比一份稳定体面而又待遇优厚的工作更好的选择了，于是齐天大圣成了取经的行者。既然明知道取经的过程必须“曲折坎坷”，那么一身的大本领也只得“缩水”，天塌了不是还有大个的顶着嘛，正好还能和各位领导管事的多亲近亲近。

于我来说，开锁始于一场对同行者的觉醒。我此前从不知晓“你从来不会独行”的真正含义，实际上，它准确到恐怖。你以为只有你一个人经历过那些彻骨的冷，孤独，嫉妒，不甘，阴暗，抑郁……以及相关的一切吗?不会的，宝贝儿，不会的。再可怕的痛苦，再热烈的欢喜，都有人和你一样甚至甚于你地经历过。那些你自以为有意义的事，不过是一场幻影，飞速切换于世界的不同角落，恰恰此刻，落在你身上。你我有太多同行者，大家都不过是动物，你经历的那些，每个人都或多或少有所感受——瞧，不过是多少的差别而已。再怎么辩解人类的尊严和存在，我们也不过是在重复彼此、浑浑噩噩地活着。书里冲破人生枷锁的过程，就是打破那些相信——更美好的那个世界就是此时此刻，努力并不一定有什么结果，而结果则是更无意义的事，自由从未存在，爱情总需面对妥协……本来就没意义的这不完美世界，不相信的话，会比较容易幸福。

在这条忙碌的环道上，我通过边跑步边观察，真正的跑步者只占二、三，十之七、八是步行者。在这些人群中，又可见快走、中走、慢走三类人。大凡快走者，都是青壮年人，步履轻快，步速如慢跑，往往可用“疾步如飞”来形容。中速步行者，往往是健康的老者和多数的中年妇女男士所首选，因为步速不快不慢，既需用力又不至于没走几步就气喘吁吁，行走时从步态看可用“气定神闲”来形容。第三类慢走的人要么是病态的老者或大病刚癒为了锻炼才步态缓慢，一步一趋，不至于累着；要么是不常锻炼的人为了适应才先慢后快。他们的步态可用“四平八稳”来形容。总之，走就是散步，也是最适宜所有能走路的人最常见的一种锻炼方式，不是有个养生的名人言：“最好的锻炼方式是步行”吗？

规模越大的文化考察，就要有越雄厚的经济基座。所谓经济基础决定上层建筑，这确实是现实。现今没有哪个文化遗产不是被保护着，再有各个疆界的阻碍。于是，要做到余秋雨先生那样，对大多数人来说，着实困难。不论是《文化苦旅》中对整个中华文明的探究沉思、《千年一叹》中对亚、欧、非文明发源地的追寻或是《行者无疆》中对欧洲的游历考察，首要的基础便是经济。可以说，这些都是已经济为支柱支撑起来的。而大半蜗居的文人根本没有这个实力，许多对文化有兴趣的学者没有这个能力。那么，惟有藏身一隅，对那些道听途说的耳闻，注入自己的见解和认识，顺带发泄自己对世道的不满。这只是纯粹的自我麻醉、很单一的阿Q精神，很难批评或表扬，更不易反对或支持。

此外，我看到了曼德拉所提到的“敌人的压迫手段决定了反抗手段”这句话的意义。虽然文章中曼德拉提出这句话的意思是强调由于白种南非人的暴力压制才导致了黑人南非人的暴力反抗，但是我也不能不说，这些白人南非人的政治法律体制还在很大程度上坚持着西方文明留下的种种精髓——如坚守法律等等。压迫者并没有无耻到用任何行径去打击黑人的反抗，这也让我在另外一个方面感到了西方文明的伟大，一种从侧面显示出来的伟大——他的若干世纪前的讨论者与缔造者让它的后续施行者纵然在一系列侵略压迫后，依然提供了自由民主的土壤，这不能不说是一种内在的且奇特的令人称道的矛盾，或者说一种必然的普适性的曲折传递。这是所谓的成吉思汗的强悍铁骑所根本不具备的东西。

心态关乎人生的高度。人生没有休止符，但并不是每个人都能参悟人生。常言道：所谓大师就是打工最多的劳动者，所谓成功者就是失败最多的人，而成功就是在别人都坚持不住的时候，你再多坚持了一会儿。这就告诉我们：凡是渴望成功，追求卓越的人都是有决心做打工最多的劳动者，有耐心做失败最多的那种人。这种决心、那份耐心其实就是人们心态最直观的反映。纵观前贤成与败，事业好坏在心态。因此，我们古圣先贤曾说：“收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等功夫。”“尽前行者地步窄，向后看者眼界阔。”我们每位领导干部只有谨守此训，才能参透人生真谛，不断提升人生的境界。

带着微笑我走上街头，一位旅行者刚下火车，就看见一位乞丐坐在那儿，手里握着一捆笔，旅行者立即给了他5元钱，但一会儿。旅行者就回来了，他微微一笑“抱歉，我把一位商人看成了乞丐，然后他拿了一只笔和四元钱就走了。多年后，旅行者又回到了这里，乞丐一眼就认出了他，乞丐把他请到了自己的店里，乞丐感激旅行者，感谢他的微笑，感谢他的话。”因为这让他有了自信，有了希望，如今的乞丐已经成为了一个老板。

公元2015年高科技时代，一位身穿黑色大衣的帅气男子红色的眼睛，就像一对燃烧的太阳而他就是——逆风行者。每当傍晚人们总会看见一个帅气的身影像黑夜精灵一样自由的穿梭在无边无际的裂缝间。人们总说那是补好裂缝的侠者逆风行者的能量没有人能想像得到的而且它的能量是无语伦比的，当所有赛星塔娜人知道他的名字之后总会好奇的想着为什么这么帅的人会取这么扯的名字。但是逆风行者的由来却没有人知道，即使众人觉得名字很扯但是他的名字和他的由来有关。

在旅行途中，当然少不了用相机拍摄下美丽的风景。可是，试问，相机能记录自然风光，那能否记录内心的感受呢？答案无疑是否定的。我想做旅行者，而不想做作家，是因为作家的生活比旅行者来的枯燥，而旅行者不仅可以游览大自然，而且也可以写作与阅读。初到一个城市，如何了解这个城市，当然是去图书馆阅读关于这个城市的书籍；而在这个城市的一些画面，一些声音，一些割舍不掉的美丽哀愁，就可以用自己的笔，自己的文字，刻画内心，描摹人物，记录自己的每一次心动，每一道风景。这是相机无法做到的。

何不做个“行者”，用行动表现你的真情义。古人云：“征于色发于声而后喻。”有诗人多情，在墙外思念墙内佳人却不敢接近，最后“多情总为无情恼”，徒留诗一首，佳人不知。有青年多情，却不敢在现实中接近那淑女，只在梦中鼓琴弄瑟以友之，最后“日思夜想不得见”，徒留风一首，淑女不知。此二人，岂不知者哉？有琴师因知己之死愤摔爱琴，有剑客因一诺而挂剑于冢上。此二人，岂不行者哉？做一个“行者”，追求情感的显露与精神升华，勿要遗恨！

星盟的飞船追杀而至，秋之墩号和士官长被迫分别登陆4号光环。光环上的实验室中有一些当年先行者抓来做研究的洪魔，光环发动时因为身处其中反而逃过一劫。先行者在各个光环上派驻了会飞的人工智能——引导者，其使命是防止除回收者（人类或先行者）外的生物进入光环释放洪魔，并防止洪魔脱逃，如果洪魔已经逃出，为防止更大范围的感染，引导者要找到回收者，借助其身份开启光环（只有回收者才能发动光环），消灭杀伤范围中包括洪魔在内的一切生命（一个光环的杀伤范围约为七分之一个银河系）。

的方法之前，人类便如同在黑暗中摸索一样。然而这其中不缺有少数的先行者，他们在茫茫的黑暗中发现了明日的曙光，但对于多数黑暗中的大众而言，那些少数的先行者是另类的，是不符合大众那个群体的，这是不可思议，不可理解，甚至于被认为是错误的。于是那些空想家不得不抛下世俗的羁绊，远离了大众，选择了孤独，在新生的大道上留下空想家们履步的足迹。对未来，对于未知，谁也不能测定，那些空想家有一部分成功了，成了人类某一领域的鼻祖；也有一部分失败了，被大众永远地遗忘在了漫漫历史长河中。

做一个“行者”吧，用行动去创造奇迹！《列子》中记载着这样一个故事：一个年近九十的老翁，面对家门前“王屋”、“太行”两座大山，很是苦恼，决心平此二山。投石于渤海之尾，年复一年，周而复始。虽然最后天帝派二神搬走了大山，但是愚公的这种实干精神着实令我们感动，这反映的，不正是“行者”的精神吗？相比只会“纸上谈兵”的赵括，愚公的行动不是很可贵吗？

的方法之前，人类便如同在黑暗中摸索一样。然而这其中不缺有少数的先行者，他们在茫茫的黑暗中发现了明日的曙光，但对于多数黑暗中的大众而言，那些少数的先行者是另类的，是不符合大众那个群体的，这是不可思议，不可理解，甚至于被认为是错误的。于是那些空想家不得不抛下世俗的羁绊，远离了大众，选择了孤独，在新生的大道上留下空想家们履步的足迹。对未来，对于未知，谁也不能测定，那些空想家有一部分成功了，成了人类某一领域的鼻祖；也有一部分失败了，被大众永远地遗忘在了漫漫历史长河中。

目标决定方向，执行决定绩效，两者的合力决定了企业的成功程度。实际的情况是，企业里的绝大部分员工对目标和执行的重要性，无论是在思维的层面，还是在实践的层面，都不是那么清晰、具体。要实现企业制定的战略目标就必须有贯彻执行目标的人。毋容置疑，决定企业战略目标能否真正实现的关键是执行者。面对残酷的市场竞争和国外跨国公司的挤压，中国企业不仅需要高素质的人才，而且更需要能够坚决执行企业战略目标并取得显著业绩的执行者。

是因为自尊吗？是因为那可怜的、不值钱的自尊不允许行者萎缩起脊梁，像废物一般爬完行程吗？不是吧？很多时候为了目的，可以抛弃更多更重的尊严，何必在这生死攸关的关头上执着犯傻呢？是野心吗？为了喂饱这头巨大的恬不知耻的饕餮，而以自身血肉为食，成为他的奴隶吗？可能吧。但平庸的人心中没有这头凶兽，只是满脑子想着碌碌无为，平和的行程。殊不知这华丽柔美的平和瞬间被灾祸的尖刺划破，行者堕入张着血盆大口的黑暗深渊，被尖利的山石穿透肌肤，成为乌鸦蛇鼠之食。

旅行和阅读，是自己最大的两个爱好。这一年也读了很多关于旅行的书籍，但是真正被感动和喜欢的其实很少，似乎在托尼？惠勒夫妇的《当我们旅行》和菊开那夜的《像嬉皮那样晃荡行走》之后，再也没有遇到让我“一见钟情”的旅行书了。然而在这个岁末，当这本《最好的时光在路上》拿在手，翻开书看到那些照片，一下就被深深的震撼了，再去读那些文字，心底只有一个声音：这就是我要的旅行书。它不是指南，更不是攻略，只是一个旅行者用镜头和文字记录下的最真实的心情。

通往梦想的道路是不会一帆风顺的。在这条路上会有一丛又一从的荆棘，它们这群失败的部下，是来阻止正在向梦想进发的行者。它们会用那针般的利刺，狠狠的刺伤行者的脚裸，狠狠的划伤行者的皮肤，目的就是不让他们通行。当行者们的血液地流出来时，当行者们的皮肤沾上一块块红色血迹时，当行者们被划得遍体鳞伤时，那些制造者们——荆棘们就会哈哈大笑了吧！在荆棘们看来，行者痛苦的哀叫声是它们的摇滚乐；行者们的伤痕是它们的完美涂鸦；行者们的眼泪更是它们的兴奋剂。无知的它们以为行者们流下了伤心的泪水就代表它们赢了呢！哼！告诉你们：行者们的眼泪，正是他们步入梦想的加速剂。当他们将眼泪檫干后，会更加努力朝着自己梦想进发，他们会更加勇敢，更加无所畏惧。在这条路上还会有一个有一个深坑，水洼，它们同样是失败的部下，同样是来阻拦那些正在向梦想进发的行者们。它们把道路“装饰”的十分“漂亮”，不是到处是污泥，就是到处是水坑，它们趁行者们不注意时，狠狠地绊倒他们，狠狠地让他们摔一身泥。当行者们被泥水溅一身时，当行者们浅坑绊倒时，当行者们在大坑里爬不上来时，那些制造者们就会哈哈大笑了。

乡村是旅行与安家的中站。我们的人生在旅行的渴望与安家的欲望中渐行渐短。黑塞的红房子便在那秀美的乡村中隐隐浮现。当我们在城市中为人生的最高峰而奋力攀爬，为无期的旅途寻找最新的终点。回望那一片消沉在云海高山另一边的那一片绿意。乡村就在那里，心中的家就在那里。它遥不可及却又仿佛就在眼前。因为心中，将它的感觉紧紧拥抱。它依偎在旅行者的心中，抚慰心灵的伤痛。从此，我们不再为看不到那片碧绿的乡村而苦恼，因为我们心中有乡村的影子。抹一抹留恋的泪水，向着不远的终点继续前行。乡村是都市文人梦想的归宿。在车辆的奔鸣中常想水溅鸟啼的柔美与灵动。在楼海的压抑中常念日拔云开的宽广和舒畅。地形常在不经意间对人的思想产生巨大的影响。因而哲人常出于高山之间，仁者多现于水流之处，而浑沉的都市间来来往往的多争名逐利之辈。饱受心灵的压抑的文人心中，便自然浮现出一片青山绿水的天地，那便是心灵的乡村，空中楼阁在那里安定。

孔子说，“益者三友，损者三友。友直，友凉，友多闻，益矣。友僻，友善柔，友便佞，损矣。”张衡是我们家喻户晓的人物，他发明了地动仪，在天文、物理等方面也有研究。张衡在青年时期有很多知己，如马融、王符、崔瑗等，这些都是当时很有才能的青年，特别是崔瑗，很早就学习过天文、数学、历术，张衡经常同他在一起研究问题，交换心得，张衡进一步研究天文、物理等科学都是受了崔瑗的不少影响。在生活中，我们要多交益友，畏友（以道义相砥砺，有过失互相规劝的朋友）、密友（无论在生活中，还是在危急的时刻都可以作依靠的朋友）。少交昵友（酒肉朋友）、贼友（见利忘义的朋友）。在择友时我们要小心翼翼，你要知道如果一失足就可能造成千古恨。交友时我们应该注意：“言过其实者”，不可信赖；“讷于言而敏于行者”，才是我们应当选择的朋友。对于那些不三不四，还想拉你下水的朋友，以及那些恶习严重、屡教不改、不听劝阻，并妨碍你学习、进步的所谓“朋友”要丢开面子、抛开顾虑、毅然决然地与其一刀两断，免得被人利用，遗憾终身。在与朋友的交往中，我们应该始终保持清醒的头脑，对朋友是朱是墨心中有数，对任何事物都要独立思考，保持原则，分析朋友观念的正误。对的要学习，错的要防微杜渐。

作者在《思考与流浪》里写道，“淡淡的忧伤总是难以阻止怀想/默默地守候但求看到地老天荒/思索是延伸的脚步/流浪是心灵的流淌/短暂的青春岁月/漫长的人生时光/在那条路的尽头/在那思索歇息的树上/便是行者最终的天堂。”青春的我，总是过于敏感，过于多愁善感，就像林黛玉葬花而想到自己的归宿般离愁。而作者在大学时已在思考中流浪，在流浪中思考，是一位在行走中思考的青年哲学家，他在《渴望流浪》中接着写道，“我渴望流浪/地球是颗坠落的星辰/我想知道他有没有光亮/人生本就是一次冒险/我想让生命终止于路上/我知道，旅行不仅有愉悦/还有疲惫、痛苦和忧伤/愉悦的是心情/疲惫的是行装/痛苦，是漂泊的幸福/忧伤，是培养精神的力量/我渴望流浪/我不想让心灵荒芜/更不愿让年轻爬满沧桑/即使迈不动脚步/我也要让梦想奔行于远方。”流浪，旅行，一直是我青春的梦想，即使身体没有走在旅途上，灵魂也得怀着梦想走在路上。毕竟，旅行的意义会在无形中给青春彷徨的自己选择正确的态度和思路。除了青春和梦想，在这本诗集里，关于懵懂、回忆、爱情、亲情、幸福、忧伤等作者都作了真实的记述。

也许这些“走在最前面的人”是不同时代、不同领域的探路者、拓荒者。比如中国民主革命的先行者孙中山，现代物理学的开创者爱因斯坦，世界上第一个进入太空的加加林，有可能是各行业的成绩突出的领跑者，如中国首位进入WTA前十的网球金花李娜，创造阿里巴巴和淘宝，开启电商时代的马云，以及拿下奥运会，亚运会，世锦赛，世界杯，全英赛，总决赛，苏迪曼杯，汤姆斯杯八大满贯的世界羽坛第一人林丹等等。对于孙中山，加加林这样的探路者，拓荒者来说，他们的痛苦可能在于：前途艰险、情况难料，一路前行意味着冒险和牺牲。对于李娜、林丹这种成绩突出的领跑者，他们的痛苦可能在于会有不断挑战，超越自己，以始终保持身在最前面，不敢有半分松懈的巨大精神压力。也许还会有后来者、旁观者的嫉妒、非议和诽谤。当然，领跑者，探路者也未必是最痛苦的。因为无论是挑战自然的困难还是人为的困难，无论是挑战自己还是挑战他人，都可以从中获取挑战的经验和教训，从而得到人生智慧，发现自身价值。

愚者曰：今余涤发方毕，旋持镜而顾之，并曳栉而顺之。忽觉发呈槁色，燥而无光，盖近日餐之不调也；又觉双目无神，颜色如灰，盖积日眠之不足也。懒漱口而牙黄，贪荤食而苔重。面如蟾皮，首若危岩，窘窘然乞者也。惊呼：“噫！其陋矣！然为友者时以美和于吾，同行者亦以美应于吾，有求者常以美称于吾，吾当为美也！曷镜之吾欺邪？”遂愤而投镜断栉于地。镜启唇而曰：“何可笑哉？竖子当知汝欺者其谁也！吾日以汝貌示，未有隐怠，今一言则裂吾身，倘有直戆而发汝者，将奈之何？齐臣邹忌，讽是言于王而国兴；愚者如子，破万镜而难有成矣。若愿效屈子，佩兰芷，帷蕙茝，以修内美，则知万美皆为不美，而复得其美，方可谓识美也。而吾之不用者可矣。今勿以吾言为怪，汝之怪言，甚万倍之于吾，又有何怪哉？”余方为大悟，顿首谢拜，将欲敷胶膏以复之，嵌檀框以固之，然终不得以一言矣。

作者没有用多么华丽的语句来描绘他的人生，在我的想象中：“优秀 的散文家都是一位旅行者。”是的，作者就是如实的记录了自己的经历，平凡、普通，但含有很深的意义。一开始，我不知道作者为何要以“守望的距离”为题目，最后，我把题目分为两种意义，“守望”和“距离”“守望”也许是说，得不到的东西才是最好的事情，因为你得不到，所以才想去努力得到它，或是盼望、守望它。还有一种意义，就是执着和珍惜，执着追求那些你做不到的事情；珍惜那些生活中的点点滴滴，以后都能值得回忆。“距离”也许是说，想靠近却怎么也不能到达，想实现却怎么也实现不了。两者放在一块，就合成一段人生哲理，想做的事情如果做不了，而你也要执着的去追求。去品味人生的价值。

五百年后，正是大唐太宗李世民时期。如来为劝化东土众人为善，令他的高徒金蝉子投生陈状元家，但他尚未出世时，父亲就被人害死，母亲也遭人霸占。他生下后，母亲把他放入木盆抛入江中，后被金山寺和尚救下，做了和尚，法名玄奘。玄奘成年后，德行高尚，被唐太宗请入长安宣讲佛法。这时，观音菩萨奉了如来佛的法旨，带着袈裟等五件宝贝，跟惠岸行者一块儿来到东土大唐，寻找去西天求取三藏真经的人。观音变成一个癞头和尚，将袈裟、锡杖赐与玄奘，说道：东土皆是小乘佛法，还无大乘佛法，而大乘佛法能超亡者升天，能度苦人脱苦，功德最大。指点玄奘去大西天天竺国大雷音寺如来处取大乘佛经三藏经。玄奘得观音开导之后，决定往西天取经。唐太宗亲自排驾送行，口称玄奘为御弟，赐尊号为三藏，一直送到长安城外。

“我觉得自己应该为旅店操心，”这是主人翁第一次想到自己是独行，旅店是旅行者的家，可却一直不见它的踪影，出门在外，我们担心的总是是否有个可以回归的地方，即使再疲惫，只要有个可以休息的地方就行了。难道找个休息的地方就是作者的最终目的？假如是的话，为何还要去旅行？家不也一样吗？“黄昏就要来了，可旅店还在它妈*的肚子里。”旅店没有就需要汽车，汽车就在眼前，可当司机问他要去哪里时，却不知道自己该何去何从？可见他并没有为自己的远行做过规划。在描绘主人翁的心理特征时，作者也不忘设下一些悬念，虽然最后的答案有点让人失望，却也在情理之中，假如是主人翁自己决定要出门远行，恐怕就会少一些未知。

此辑的第二篇讲述着作者称一个素未谋面的人为朋友，此人的名字叫上温汤隆，他是一名沙漠的旅行者。作者之所以当他是朋友，因为上温汤旅行的目的不只是游山玩水，不只是因为好奇心，而是要明白是自己在那一片艰苦得随时可以丧失性命的险恶环境下，如何用自己的勇气大智慧去克服；面对那不能逃避的苦难，生命的意义，在那样不屈服的挑战下才能显出它的光辉。作者读了上温汤的日记，对其感到十分佩服，虽然上最终渴死在沙漠，但对作者来说这个美丽的高贵的灵魂已得到他的永恒，抵不抵达目的，已是次要的事。确实一个人，生命长短，不在于活了多少岁，而要看他是否在此生中做了有意义的事情。之后写的便是作者进入一个新的天地，尼日利亚的首都Lagos，自己与丈夫住在公司的宿舍，而此地是在郊外丛林，那里交通极其的乱治安也不是很好。

我去过井冈山，放弃了坐汽车，执意用双足去踩踏那片红土地。为此，双脚总是被石头硌得生疼。粗糙的红米饭难以咽下口，走到半山腰便累得气喘吁吁，可一想到“行者”二字，我坚持下来。那一路茂密的树林，让人觉得万分奇特的方竹，沿途淳朴的当地人，到达黄泥岗时的欣喜，一切原本坐车时无法欣赏到的，都用我的行动一览无余。到山顶时，不住地想起毛泽东的“雄关漫道真如铁”，刹那间，才真正收获一种坚持与毅力，我才从侏儒变成行动上的巨人。

品赏多时，因倦意而歇于一凉椅，观往来者。好个五花八门！且看，那木下男青年，头戴乌帽，身穿牛仔裤及粉色衣裳，必为赴时尚之士；那漫不经心的行者，衣冠不整，发如撩草，穿拖鞋，乃懒惰之士也；一店门外青年，穿洁白运动服，测之为好动者；侧立一中年，穿“七匹狼”名装，不测而知之，大富人翁也。以貌取人，诸多趣味，正享春风宜人之时，却见一老者，衣衫褴褛，面黄肌瘦，须发凌乱，手承破瓦，是一行乞者，可怜至极，吾取零钱予之，其连声道谢而走。请君思：一饱经沧桑的老者，迫于行乞，概无儿女，而善道谢，其行为之高尚足见为善翁，若非贫困之士，若非岁旧，必效国也。哀哉！善翁不富，富翁不善乎！

正面借“宾”固然能衬托人物，但“反面敷粉”也可使主体形象突出。《西游记》中的“三打白骨精”，写白骨精的狡诈本性便是从反面突出了孙悟空勇于除妖得英雄性格。小说用妖的善变，反衬了孙悟空的善辨，用妖的善骗，显示出孙悟空的善识，又从妖的心理活动中加深了读者对孙悟空的认识。那妖精第一次被孙悟空打败后，暗恨行者道：好一个猴王，果然有眼！这一恨一夸，鲜明地突出了孙悟空的个性。这种写法以反衬正，有相辅相成之妙，同样能产生强烈的艺术感染力。

就在那个靠近溪流的旁边，上辈子，我一人，一直在思唔和自然的交流，海阔天空，鱼游水底。就这样的画面一直定格在时间的溪流中。而在不远处，可能就是她，在默默的注视着我这个独行者，也不知道她什么时间就来到了我身旁，指一指溪流说：水流向了天际，心中有了爱------等我凝神回到现实中，才发现她已经走远了，到底水流向了何处？爱会流于心中么？我久久的思考。她记住了我的衣衫褴褛蹒跚徘徊，再透过时间的河流，难免才有了今生天意的安排。太过投入的思考，竟然冷却了一位可以促膝的好友，又在今生里偶遇，我能不高兴她的出现么？

我拉着她一部三回头的走了。远远的留下的是孩子呼唤母亲的声音，一遍又一遍的响撤着，响撤着，似乎想撤破这无情而阴冷的黑夜。可是他的呼唤是那么的无力，因为命里注定的，永远是已经谱写好的，而我们只是执行者。“诸法因缘生，诸法因缘灭，因果循环，皆由缘起。”我默念道，把她的魂魄收进了莲花戒指里。“妈……妈妈……不要走。”身后遗留的只有幼子呼唤远去母亲的声音。

小说中的人物及时雨宋江、智多星吴用、黑旋风李逵、玉麒麟卢俊义、花和尚鲁智深、小李广花荣、豹子头林冲、青面兽杨志、鼓上蚤时迁，以及行者武松、神行太保戴宗、还有神机军师朱武，在作者施耐庵的笔下都变得生动传神、栩栩如生。

读完《执行力》以后，感受颇深，企业文化机构分为几个版块，而执行力就是其中最为关键的一种企业文化，而有效的执行是需要领导者亲历亲为，它是一个系统工程，包括对一项工作的完成？要求，执行者在工作初期，就必须有计划、有组织、指挥控制协调，实施监控来为完成工作达到预期的目标。

为了达到目的，人必须去做取舍、选择，就像悟空，你在逍遥自在，一怒勾销生死薄，一个跟头十万八千里，你也难逃如来手掌心，你必须杀掉自己以前的兄弟，才能去掉紧箍咒，立地成佛，位列仙班。由此及人，不难想象，会七十二变的孙行者都难逃命运安排，何况你我？我们虽是独立的个体，但谁不是单位领导的棋子，在棋盘上由他人摆布。

沙僧，他总是默默的。小说中，他不善言谈，不苟言笑，老实本分。沙僧在三师兄弟中，道行最浅，可他的步伐却丝毫不慢。这才是行路的生活，也是玄奘西行一路的生命状态。多少个日日夜夜，他独行在浩瀚沙海，无朋无伴。寂寞，对于一个独行者来说，比自然的灾难更可怕。可玄奘的心中，有他至上的佛，在他深沉的目光中，可以看见他不寂寞的心灵。

远行者你不要嘲讽那些生生世世离不开家乡的坚守者。这个世界上总得要有人留下来看家守家。要不然当你千里万里最后作成一个风雪夜归人时，又有谁能起身为你开门？真正的坚守者也必定是真正的建设者。这里面的逻辑关系是这样的：有爱才会有坚守，有坚守就必定会有建设，有建设就必定会有明天，有明天就必定会有美好。/>