行善观的转变，让人人勇于行善。当今社会，富人行善者不在少数。无论是姚明捐髓、成龙献唱还是盖茨的裸捐行动、陈光标的高调善举，带给我们的都是感动。他们的名人身份和巨大的影响力的确为全民行善起到了很好的带头与表率作用。可是，热闹以后，普通人难免会有“他们有钱，那就让他们做慈善，我财力单薄，何来闲钱捐赠”的想法，这是因为有些富人捐赠金额大得令人咋舌，这很容易让人认为慈善是富人间的活动，而非常人所能及之举。可是正如成龙所言“我今后会带领更多朋友做慈善”，名人们的本意并不只是将慈善的担子挑在自己身上，他们更希望以点带面，用自己的行动去感染众人，让全民都参与到关爱弱势群体的行动中来。因此唯有让人人都明白名人行善的用意，才能将善的种子撒播到每一个人的心中。

使慈善处于如此进退维谷的境遇的，在我看来，可能是行善者披着慈善外衣的功利和作秀之心，但的情况下，我无奈地认识到，行善者的一颗赤诚之心无可置疑，而他们行善举的方式往往成了让爱传递的最大阻碍。正因为他们总是惯于以“救世主”的目光来表达对弱势群体的善意，受助者在这目光的省视下被点燃的一颗过于澎湃的自尊心让善意之举充满了火药味，从而，受助者拒绝牺牲在弱势地位下愈显珍贵的尊严和平等来满足慈善家的自身价值认同。就如那最后以施舍之名拒绝捐助的家庭，我相信，生活尚且难以为继的他们需要这份帮助，也许是以往受助的不堪经历或这位富翁的施助方式让他们艰难的选择拒绝。

有人说现在做好事反被人诬陷，不宜学雷锋。媒体总是以过度渲染的视角来宣传行善被诬陷的个别事件，而我们也总有“好事不出门，丑事传千里”的心理习惯，对于我们身边比比皆是的好事我们视而不见，对于我们身边的普通好人我们熟视无睹。出现了行善被诬的事件，正好说明了学习雷锋不是在真空里开展，而是在复杂多样的社会生活中，面对形形色色的活生生的人。这些事件从另一个角度说明了当下社会道德的沦丧正好需要高尚的道德来占领伦理高低，而也不断提醒善良的人在做好事的时候也要保护好自己。做一个坏人可能简单，但是做一个好人需要面对来自外在的一个个事情的考验，需要经历过一个个磨难的洗礼，因此做好人很难。深圳等一些地方已经出台了一些法律来保护好人，这无疑是一个良好的开头。

能够去福利院是因为受新近认识的两位女生影响，她们是几乎每个星期六都去那，去做自己能改变的小事。站在一旁的我看着她们忙碌：喂有生理困难的小孩子吃糖；和老人谈天说地；帮忙打扫卫生……完全没有了在课堂上那种娇贵高傲，不食人间烟火的女孩子气，展现在面前的是一幅能够打动心灵的真善美的画卷，拙劣的文字早已难于描述这种场面，我只知道自己体会到从未有过的，对于美的享受，是一种行善的快乐。同时也在思索到底是怎样的灵魂触动能使一个人坚持那么久去干一件常人不能够去干的事，或者说我们这些凡人已经和她们相形见绌了。孟子有言：人之初，性本善。善乃人之本性，行善是人的本能，而反观自己，连善良的冲动都不曾有过，不得不怀疑自己只是一个空有肉体的人。

人进入社会就像雨水下入海洋一样，想全身而退是万万做不到的，人一旦进入社会定会被琐事绕身而不能自拔，最终落了个身陷的下场。可见如今的社会并不像没离开过父母的少年想象的那样充满美好，这些人一心只想早日投入其中，哪能了解其中的艰险，尔虞我诈？社会，确实是个能够加速人成长的好地方。但危险就危险在这里，心智一旦成长过快就容易确立志向，志向的差异决定了一个人，一个人如若不能向善定会从恶。从善这并不一定得到应有的好报，作恶的人也不一定受到社会的惩罚，所以善与恶也只能成为衡量一个人道德的标准，然而如今人们的自信心无比强大，所做之事从不做检讨。做坏事做惯了，便成为习惯。原本的那点良知也会消失殆尽。这时就会感觉自己所做之事是理所当然，更有甚者甚至把自己所做的坏事也认为是积德行善的一种方式，不要脸到这种地步，可谓是天下无敌！

司马光的《资治通鉴》中有一介布衣，名曰鲁仲年。此人平生无所求，惟有心愿浪天涯。不过其的确是个人才。此人乐善好施却认为别人予与其奖赏实乃对其之侮辱。世上有此般奇人异士，令齐王万分惊异，却不屑于他的自命清高。齐王说：“这都是他故意做作出来的，并没有可以称道的地方。”齐国一位大臣言：“世上的人不外乎两种，君子与小人，要知道，小人也懂得偶尔行善，但您会说那是故意做作，但君子又何尝不是？一个人想要成为一个君子，他便会刻意要求自己去做某些事，这也不过也是做作罢了。因此君子与小人的本质区别只在于君子懂得坚持，到了成为习惯的时候，也就成别人眼中君子；而小人大概也就是颇有心计的干一两次，所以“小人”的骂名是无法摘掉的。

孟子说：“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。”人类永远需要在互相帮助的氛围中进步和发展。爱作为人类一种美好的情感，它不是嘴上说说而已的美好言辞，它应该是更加具体、直切地落实到日常生活的互相帮助的行为中去。“勿以善小而不为。”构建和谐社会是我们的共同理想，每一个人都献出点滴爱心就会汇成一股暖流，让社会更加温暖，我们也就会更加靠近和谐社会的理想。德行善举是唯一不败的投资，但我们不是为了投资。因为我们每一个善举，都会闪烁着爱的光芒，充满着人间的真情。爱心缘于人的本质，善意折射出道德的高尚，让我们进一步唤醒心灵深处的美好和关爱，让我们用爱心去构建和谐社会，用爱心打造出一条条爱心链。握紧它，人们就有了攀缘向上的呵护，就有了生活上风霜雨雪的遮蔽，就有了心头上的温暖与希冀。

智者说：“助人是好事，然而你却把好事做成了坏事。”为什么这么说呢?他大惑不解。智者说：“首先，你开始就缺乏识人之明，?那些没有感恩之心的人是不值得帮助的，你却不分青红皂白的帮助，这是你的眼拙;其次，你手拙，假如在帮助他们的同时也培养他们的感恩之心，不至于让他们觉得你对他们的帮助是天经地义的，事情也许不会发展到这步田地，可是你没有这样做;第三，你心浊，在帮助他人时候，应该怀着一颗平常的心，不要时时觉得自己在行善，觉得自己在物质和道德上都优越于他人，你应该只想着自己是在做一件力所能及的小事。比起更富者，你是穷人;比起更善者，你是凡人。不要觉得你帮助了别人，就要归功于自己。”

我们追求美与真的结合，要求美与善的和谐，达到真善美的统一。正如慧广法师说的：“真善美是人生的最高境界，也是佛国净土的象征”。真善美总是与假恶丑相伴随而存在、相斗争而发展的，这种斗争性是长期的、曲折的、复杂的。所以，社会发展追求”真“、”善“、”美“及其统一，是一个永无止境的历史发展过程。这个过程的实现，依赖于人类实践和认识能力的提高，也依赖于人类对自己本质、需求和能力的不断丰富和发展，牢记并把握好“实践是检验真理的唯一标准”这句话，在”真“的基础上，铭记“止于至善”，行善事，止于“善“，从中感悟到“美”的欢乐，如此虚循环往复，社会必将趋于和谐。

忽然，我看到一朵祥云从西边飘来，一片仙乐声中有一个金甲神人大声说：“如来法旨：宣下界王逸娴速到南海普陀山听候观世音菩萨安排工作。”顿时我脚下升出一朵祥云，载着我冉冉升空，片刻间就到了南海普陀山。只见孙悟空也在那里，旁边还有善财童子。观世音菩萨说：“孙悟空取经后，宇宙间的仙、魔又发生了一场大战，致使天上、人间、地府一片混乱，而我在大战中又受了伤，要闭关修行2000年。你本是我莲池中的一条金鱼，千年来你一心向善，修得正果，法力大增。只因误食了一条蚯蚓，罚你到中华投胎。现在如来佛命你和孙悟空代我去巡视天下，广行善事，拯救生灵。”说着，观世音菩萨朝我一指，我瞬间就变成了观世音菩萨的模样，并且手里还托着净水瓶，瓶里插着杨柳枝。

“做好事不留名”的淡泊固然值得称赞，但毕竟局限于“独善其身”，淡泊无闻只为自身道德修养，何如高调行善“兼济天下”境界高远？行善，是同情心的表现，高调行善，则是济世情在行动上的体现！我们有“先富带动后富”之说，显然，这些富翁、明星都是“先富”行列中的佼佼者，高调行善正是“兼济天下”这种社会责任感、使命感在先富者们身上的强烈反映。

这次去外婆家，我见到了一个传教士，跟她寒暄了之后得知，她是个退休老师，在汕头那里，在表妹的介绍下，她知道了我也是个教师，就跟我聊了起来，讲了很多关于基督耶稣的神秘故事，也跟我说起了基督教和佛教的区别：佛教是使人知道只有行善才会得到神的庇护，只有先行善才能得到神的庇护，而基督教是神教你怎么行善，你没有行善，他就会叫你行善。还给我讲了很多有关她自己的故事，也说起了她丈夫也是个退老师。现在他也开始从事传教工作了。

这次去外婆家，我见到了一个传教士，跟她寒暄了之后得知，她是个退休老师，在汕头那里，在表妹的介绍下，她知道了我也是个教师，就跟我聊了起来，讲了很多关于基督耶稣的神秘故事，也跟我说起了基督教和佛教的区别：佛教是使人知道只有行善才会得到神的庇护，只有先行善才能得到神的庇护，而基督教是神教你怎么行善，你没有行善，他就会叫你行善。还给我讲了很多有关她自己的故事，也说起了她丈夫也是个退老师。现在他也开始从事传教工作了。

列夫。托尔斯泰在阐述西方宗教精神时说：善是超乎因果联系的东西，一味地去询问行善的缘由，最终只会卷进利已的漩涡里，倘若真是要问，我觉得是人性使然，是灵魂的呼喊，是心灵的慰藉，什么是活着？一个能够救助其他生命体的过程。佛教中的善，并不寻找起始原因，也不追求具体结果，善良在缘起缘灭中永恒存于世上，行善就行善，这是一种非常现实的世间行为，慈悲就是慈悲，这是一种不求因果的人间情怀。

中国大陆富豪陈光标“高调行善”，社会上褒贬不一，我认为他是对的。自己力所能及地帮助他人，无论行善的方式怎样，他都是帮助他人，这恰是他个人道德的体现，正如他所说：我希望更多的人能像我一样能够“高调行善”。“平民英雄”——吴斌，在行驶中，突然飞出不知名的铁块砸中了他的身体，但他没有失去理智，30秒内完成了一系列动作，才使得乘客得以安全。在那紧急时刻，他忍着剧痛，在力所能及地帮助乘客后，虽不幸逝世，他留下的道德始终在我们心中，我们永远记住了他。　　

也许会有人说：“现在的社会太复杂，成为一名自愿者，谈善容易行善难！”而我却并不赞同。行善是生活中的一种美好形态，不分大小多少，也不分时间与空间，更不分场景对象。我们每一个人，都可以随手为之。无私奉献的精神在我们生活中，无处不在，只是容易被我们忽视。俗话说“善有善报”，但我所认为的行善不是刻意追求回报，而是人生的一份豁达，一份欢乐，是人生中最崇高的一种精神境界。

中国大陆富豪陈光标“高调行善”，社会上褒贬不一，我认为他是对的。自己力所能及地帮助他人，无论行善的方式怎样，他都是帮助他人，这恰是他个人道德的体现，正如他所说：我希望更多的人能像我一样能够“高调行善”。“平民英雄”——吴斌，在行驶中，突然被飞出不知名的物体砸中了他身体，但他没有失去理智，30秒内完成了一系列动作，才使得乘客得以安全，在那紧集时刻，他忍着巨痛，在力所能及地帮助乘客后，虽不幸逝世，但他留下的道德感始终在我们心中，我们永远记住他。

如果善行像春雨，那么它会润物新无声。讲究方法的行善，会更能打动受捐者。从这点来说，我不由得想起浙江大学的“资助”形式，在浙江大学里一直都保留着资助贫困生的传统，学校“行善”时，把贫困生聚集在一个房间，统一派发助学金。这样做虽然资助了贫困生。但也一定程度上伤害了他们的自尊。而后来，学校发现这种做法虽好，却不能让受捐者接受，于是从2012年开始，他们改变了资助方式，直接把钱打到学生的卡里。浙江大学这样做，不仅帮助了贫困生，还维护了他们的自尊，让他们能更自信地完成学业。这种帮助，显示出了学校的人文情怀，不失为一种智慧的善行。

现代哲学对慈善理解为一种心灵赎罪，尤其是富人行善。富人在财富积累中，难免会伤害其他人的利益，所以富人行善是偿还他人的心理使然，是对剥削他人利益的忏悔。而对于接受慈善的人，若处境困难，接受他人的帮助从而改变困境，同时洗脱一个有负罪心理的人心中的“罪恶”，或是两全其美的做法。再者，有人接受善心，才能促使更多的人加入到慈善的事业中。所以接受善心，改变自己的处境，唤醒更多的善心与大爱，是个好选择。

到过名山古刹，看到过不少虔诚的香客，嬉闹的游客，疲倦的旅客，你是否也是其中一位呢?你跪在蒲团上祈求菩萨保佑，求福，求平安，求健康，求财富。你行过颇多善举，捐善款，捐香油，捐石碑，修葺庙宇，为的是讨菩萨欢心，让他格外恩惠你，赐给你特别的福气。有时，你似乎看到福气的香囊从天而降，单单落到你的袖口，于是你更频繁地行善举，捐钱捐物，存善心做善事，行善积德。你一定在想，我积了这么多德了，香囊里储存的福气一定越来越丰裕，似乎触手可及。

风一下子就静了，但身后却传来了悄悄的脚步声，我保持着和刚才一样的速度，生怕对方起疑心。突然，只见一个黑影向我袭来，我也顾不得后看，撒腿就跑，谁料，那人竟然轻而易举地把我举了起来。我的脑中现在一片空白，就连手心也沁出一层层的汗水。但那人竟把我放了下来，但终究躲不过死亡，因为那把大刀再次向我劈来。我强装镇定，傻傻地问：“你要杀我吗?”那人呆了，我想他一定在心里唾骂，这不显而易见吗?或许他连自杀的心都有了。但我直接无视，自顾自地说：“因为钱吗?”只见那人顿了一下。我继续说道：“难道你因为没钱吃饭吗?别急，我有，你等等昂!”说着，我就行动起来。结果，我搜刮了整套衣服，才凑够了1。2元钱。我急了。我看见那人发抖的身体，近似一种癫狂的状态，心里更慌了。我赶忙说道：“你看见前面那微弱的亮光了吗?那是我家，你看我母亲还在忙呢!虽然我家境不好，但母亲一定会帮你的。我爸爸走的时候说，一定要多行善事。他还和我说，我大学毕业就能见到他了。不知道爸爸最近怎么样。你等等昂。”那个人一个趔趄，便扭过头向黑暗中走去。嘴中还喃喃念道：“所有人都是这样就好了。期望他父亲可以实现他的承诺。”

又是清明时节，我和家人去给奶奶扫墓，原来荒凉寂静的东山现在一片喧哗，满山都是扫墓和踏青的人，山上坟墓挨着坟墓，二十多年前这山上没有几座坟，现在却像扩张的城市一样涌挤杂乱，一样的贫富不均，有的坟墓富丽堂皇，大理石的底座花岗岩的碑石，造价可以在城市买一套房子，这种坟墓上面插着清明花，五颜六色，纸钱在微风中飘舞，爆竹声此起彼伏，有的坟墓前还摆有鲜花和祭品。有的坟墓则是一堆黄土几丛荆剌，无人问津，奶奶的坟墓下方有一座坟几年都没人扫墓了，我拨开草丛，从墓碑上看出主人叫吴炳华生于清道光年间，立碑人是他的女儿女婿，现在怕也作古了，这家断了香火。我每次扫墓都要在这座坟墓上插几枝清明花，不光是同情，也是代奶奶行善，奶奶一生都在做好事做善事，一个没有文化身高不过一米五的女子，一个只有三寸金莲却长期从事体力劳动的女人，却延续了一个家族，靠的是什么呢？我为此想了很久，我想她靠的是精神靠的是哲学，穷人安身立命的哲学。

2.这种方式的慈善不只本身是不好的行为，同时也给社会、给公众造成了道德上坏的影响，对舆论导向有消极的作用。而这种消极的影响是无法用金钱来衡量的，更不用说可以因为陈光标所捐献的实质性的一点物质上的钱财而直接忽视他这种暴力慈善所带来的对传统美德的忽视、对公民价值观错误导向的影响。高调慈善这种方式不适应中国人现今的价值观，无法让慈善成为社会风尚。以我们中国人的观念，我们更能接受那种润物细无声的帮助他人的方式。而这种高调慈善的方式，引起的更多的是大众的反感和质疑，无法达到呼吁大众一起作慈善帮助他人的效应。陈光标式的慈善是最原始也是最野蛮的。他作为一个行善者在现如今中国慈善机构遭遇严重信用危机时无疑就是对我国援助机构不完善的极大讽刺。且慈善是一种公益事业，是无私无援，不求回报的。我们希望有着更多纯净的慈善，我们提倡一种作慈善的态度，一种如何作慈善的方式，而不是借慈善之名进行自我宣传，而是用一颗纯粹的心去做纯粹的慈善，真正帮助那些需要帮助的人。慈善不是有钱人的游戏，而是有心人的所为。

李五俊育，号自然，为明闽南著名富商，著名慈善家。明·宣德年间年）晋江凤池（池店）人，生于洪武十九年年），卒于天顺二年年），享年72岁。祖父李景贤1329年由龙岱（晋江洋埭李村）移居廿九都和凤池乡（今晋江池店）。李五在经商方面，还是很聪明的，他能用他的眼睛去发现，用他的双手来创造他能运用方法，市利润增加，忙忙碌碌几年后，他也就渐渐比别人有钱，渐渐成为富人。李五就是这样，在他的人生上一步步创造辉煌，当然他的另外这行善的高尚品德也为他在历史上曾添了许多光荣。宣德二年年），李五献巨资，把村中始建于宋代的福海堂，扩建为三间三进左右护厝的歇山顶建筑。寺中有假山石窟式罗汉台，供十八罗汉、白猿、鹦鹉，是晋江惟一仿效佛教石窟文化的寺庙。李五还慷慨解囊，铺筑途经家乡的泉安古大道中的石板、修吟啸桥、桥亭桥，保证道路畅行，益泽万民。李五还增修洛阳桥，重修六里陂，在浙江还有关与他“李五恩公井”，等等的事件都说明了李五的伟大，也说明了李五的高尚品德。

首先，作为一个施善者，有这份良心固然是好的，但也要注意方式。中国富豪陈光标高调行善，在获得无数荣誉的同时，也一直饱受诟病。原因在于他的急躁与高调。在他的每一张宣传照中，背景都是曾接受过他援助的贫苦百姓。但是那些解决了生活困难的农民，即使是笑着的，也难掩一脸的卑微与怯弱。陈光标这种高高在上的施善方式，无疑是伤害了他们的尊严，活活地挤走了他们的骨气。相反，大连市的微尘就做得比陈光标好多了。微尘不是一个人，而是一个组织，由无数匿名之人捐款而成，给需要的人送去钱财，却不留名，不求回报。这种慈善方式不仅给受助者留下足够的尊严，还很有可能感动他们，从此也加入微尘行列。由此可见，不同的慈善方式，效果其实大不相同。穷人也有尊严，当慈善遇上傲骨之人，最忌的便是一副高高在上的嘴。慈善的本意是帮助他人，不仅是物质上的，也有心灵上的。因此，用一种更温和，更合适的方式去做慈善，才能最大限度地帮助他人。

宇明不但富有数学天赋，在其他课上也有宇明举手的身影与那滔滔不绝的妙语连珠。可见宇明自己不断的允吸着知识的甘霖；不断地“武装”各种各样的知识以及多方面能力；同时也不断地向“成功道路”向前迈进了一大步！“择善人而变，择善书而读，择善言而听，择善行而从。”是的，从这句话中我仿佛看到宇明的闪光点。“多种渠道学知识”：发现别人的长处，发现自己的缺点，得以改正，取长补短；对于那些有意义的书能够读从其中的道理以及“弦外之音”；一些蕴藏着，饱含着为人处事的话语，能认真聆听；还有那些行善，对于自己和别人无害处的事情能够及时完成。这句真理仿佛就是为宇明而造的。你们说，已宇明这样的“本色”，还称不上“小能手” 吗？

然爱鸟之放生，又成害鸟之别径。爱鸟之人心，已成牟利之市场。人间善恶之调诡，莫此为甚。商人以牟利为天职，或可不论。放生者之动机，初看似亦无可非议。当市上之鸟，将成鼎镬中之牺牲，买而放之，善莫大焉。然若商人所卖，正为放生者而备，买者为一己爱心之发扬，而不问鸟之来去如何，是为盲爱矣。此鸟虽因我放飞而活命，彼鸟却因人仍欲买而续遭网罟之灾。如此捕而放之，放而捕之，循环往复之间，众鸟岂能平安愉快无死伤?由此可推知，放生之爱心愈多，遭难之飞鸟愈众。爱鸟而致鸟亡，此岂买而放生者所乐见之结局乎?故放生之善举，亦当慎为之。当放生不成生意，利用善心以发财之市场不复在，众鸟或将更安适。人若有善心，存善念，时时处处皆可行善，不必执着于放生一途也。

而美国呢，他们的感恩节不亚于中国的春节。感恩节始于1621年秋天，远涉重洋乘坐“五月花”来到美国的英国移民，为了感谢上帝赐予他们的丰收，举行了3天的狂欢活动。从此，这一习俗便延续下来，逐渐风行各地。1863年，美国总统林肯正式将感恩节为国假日。节日里美国人要进行一次特殊的祈祷、感谢、颂扬上苍在过去的一年理的仁慈、对他们的恩惠。不仅如此，它更成为一种社会活动，超市的门口放个大筐，让人们留下一份食品给那些食不果腹的穷人：政府机关、学校、教堂都会准备大量的食物，敞开大门，分发给那些无家可归的人们。更可贵的是，平时，无忧无虑的孩子在这一天中，会极其认真的挨家挨户的敲开邻居家的门，募集食物，也就从小培养了帮助穷人的意识，给了他们自己和所有美国人行善的机会。

司马光的《资治通鉴》中有一介布衣，名曰鲁仲年。此人平生无所求，惟有心愿浪天涯。不过其的确是个人才。此人乐善好施却认为别人予与其奖赏实乃对其之侮辱。世上有此般奇人异士，令齐王万分惊异，却不屑于他的自命清高。齐王说：“这都是他故意做作出来的，并没有可以称道的地方。”齐国一位大臣言：“世上的人不外乎两种，君子与小人，要知道，小人也懂得偶尔行善，但您会说那是故意做作，但君子又何尝不是？一个人想要成为一个君子，他便会刻意要求自己去做某些事，这也不过也是做作罢了。因此君子与小人的本质区别只在于君子懂得坚持，到了成为习惯的时候，也就成别人眼中君子；而小人大概也就是颇有心计的干一两次，所以“小人”的骂名是无法摘掉的。/>

??与人为善是奶奶的立身之本，奶奶死的时候我才对她的为人有了深刻的理解。一个没有财富没有权势的老人，死了以后有一百多人上门吊唁，他的两个儿子也是一般的俗人，普通的工薪阶层。出殡那天，我捧着她的遗像走在送葬队伍的前面，街道两傍不停地放爆竹，按规矩，哪家放爆竹我都要跪下磕头，三里长的小街我跪了几十次，的确凉的裤子都跪破了，膝盖也肿了，但我很开心，奶奶不是什么大人物，一生无功可纪无绩可考，但她得到了人们的尊敬，人们都说，奶奶人好。在中国人的辞典里，好就是善良。富人行善手段很多，修桥筑路，办学校建医院，资助孤寡老弱，善名就有了。而对于穷人来说，善良就是无用的代名词。

文章里有这样一则故事：浙江金华40多岁的老人楼小英与丈夫张洪斌一直靠捡破烂为生，在这期间曾收养过30多名弃婴，生活艰难苦困，甚至有人故意将孩子扔在他们家门口。但两位老人不求回报，坚持默默行善。他们一句平常话却让人满含泪水：“我们破烂都捡，何况是人呢？”两位老人用自己的仁爱温暖了生命的希望，让这个社会增添了善能和爱。

慈善需要关爱与尊重。你是有留意过，有的捐助人往往喜欢和受施人一起拿着捐款钱拍照，而在摄像头前的受施人往往表露出尴尬的笑容；有的老师突然发现班里有位同学家出意外急需钱便组织捐款时，那位受助的同学却一直低着头不吭声；有的学校门前摆放着写着贫困生报名可免费就餐的报名处时，往往出现几个躲躲闪闪的身影……对待受困的人们，爱心故不能少，但在恰当的场合表达爱心也是非常重要的。真情的怀抱、关爱的话语、温暖的握手就不会伤害到他们的自尊心，那么行善的效果就达到了。

“真”是做真实真诚的人，这样才能实现自己的价值，回报社会。“善”最善良，是一种心理培养，用谦逊和蔼、播恩施惠的态度面对生活。要存善心，养善念，行善事，做善人，真诚待人，谦和处事。美则美好，心灵美则是拥有一颗感恩的心。淋浴着阳光雨露，让我们天天向上！让我们每天提高一点，每月进步一点，每年优秀一点！让我们养成好习惯，锻炼好身体，始终阳光向上！让我们与真善美一路同行，成就美好的人生！这是《真善美伴我行》的序言。

我的家风是“和睦和气和谐，善言善行善事，勤劳勤俭勤奋，与人与己为公。”“和”，我们家和邻里之间相处的十分融洽。不论是过年过节，还是平常的日子。我们亲朋好友，邻里之间都礼尚往来。我们对人和气，爸爸也相信和气生财。“善”，我们家虽然没有进行大型的捐款，但我的父母时时刻刻都在关注需要帮助的人。能帮一把是一把，我也捐赠过我的零花钱，送给他们贺卡，也送给他们衣服。“勤”，我也十分刻苦的锻炼自己，妈妈说要愿意去磨自己，在学习方面更要勤奋。还要学会节约，珍惜每一个资源。“舍”，把自己与别人相比较，一定要注重帮助别人，为你为他为每一个人。

这个社会给我们的接触长者的机会也很多。一位位感动中国人物、一名名劳动模范、一个个最美称号。这是社会对善的推崇。在这环境里，我们如同人生观价值观等思想意识正在形成的孩童，被每一幕幕良心与真心所惊动。在我们的思想意识里，也会留下“我们要去这样做”的初印象。这弥足珍贵的良心的善，带来了更加完善的人格。让我们有了做善良的人的资质。人们的善良让街边卖馒头的老婆婆的信任延续，信任的延续也让我们获得资质的人有了行善的信心与原动力。

我恍然大悟，原来不论是名人权贵还是小人物，每个人小小的梦想组合起来就是中华民族的复兴之梦、强盛之梦。每个人的善行善言都是中国梦星空中的一颗颗星星，让我们从现在开始，从我开始，从小事开始用自己的行动去践行中国梦。

真实是一个人所具备的基本的品质。看当今社会，真实已经不多了。表面上说着善的，他的心里可能不是善，不去履行善的职责与义务。这还不算什么，更有甚者把恶贴上善的标签，送给社会；社会上的人们明知是恶，却也虚伪地接受；在接受的那一刻，恶已在心中扎下深根，善的真实在其身上更没有了半点影子。

有两件事过早地导致生命结束：愚蠢和堕落。有些人因为不知道如何去挽救生命而丧生；另外一些人则是因为不想去挽救生命而丧生。正如美德是它自身的回报，邪恶是它自身的惩罚。在邪恶中度过一生的人，他的生命加倍地短暂；而行善的人则获得永生。精神的力量传给了肉体，美好的生活既有好意也有延伸。

也许我们无法在客观上改变命运的结局，但是我们却可以在主观上，进行善意的掩耳盗铃：缩小结果，放大过程，让抗争本身变得有意义，这样，即便我们没有扼住命运的喉咙，但是我们依然可以很骄傲的度过此生。这也是每个积极乐观面对生活的人应有的觉悟。

当然，我们不否认那些奔跑者的价值，有了他们，我们才有了鼓掌的需要，才有了仰望的星空。如大慈善家陈光标的高调行善，“最美女孩”、“最美妈妈”的出现，为社会带来许多积极的影响，让我们明白了小悦悦事件中那18个路人道德的贫乏，方向的迷失，让我们知道世上良知犹在，人性温情与我们同行。