还有子贡。子贡按现在的标准看是个实打实的高富帅。曾任鲁、卫两国之相，有地位；善经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金，有钱。大概是由于这几点，子贡总是保持着一种自我感觉良好的状态，为此孔子也没少呛他。子贡总是像一个很骄傲的小孩子一样围在孔子身边絮絮叨叨的，然后被孔子毫不留情地打击。不过，就是这样一个被孔子时时批评的学生，他提供了孔子周游列国十四年的费用，为孔子多守了三年的墓，当三桓在孔子死了十余年后侮辱孔子时，他还在为孔子辩解。记得很久以前看过一本小说，叫作《亲爱的孔子老师》，用的就是子贡的视角。作者在序言里解释为什么以子贡的视角来写时说道，子贡在孔子的弟子里，是一个很特别的人啊。

至此，我已经全部解答了我在文章开头提出的那两个问题。现在我试图把“真实”与“幸福”这两个问题结合起来，回归到《红与黑》这部小说的本身。真实是不变的本质，而幸福是我们追寻的目标；真实是超越纷繁复杂的故事情节背后的冷静的智慧，幸福是整部小说探讨人性的核心。关于这两点，我不敢断言自己已经解“其中味”，只是按照自己的思考对其进行解读。我的解读并未涉及过多的具体故事情节以及于连的两段爱情，我真正想要做的，是希望能够从一个更高的视角来高屋建瓴地俯瞰整部小说。我坚信，唯有真正透过琐碎的现象触摸到冷静和理智的本质，我们才能得到智慧和力量。我想，司汤达写作这部小说的意义也就在于此吧。

这习惯后的时代不正与鲁迅笔下“坐稳了奴隶”的时代相契合吗？作家成了习惯的奴隶，成了潮流的奴隶。然而，我们需要“逆流而动”的作家。他们是能“打破习惯”的人，是能“睁了眼看”的人！鲁迅在《睁了眼看》中说：“中国作家对社会现实是没有正视的勇气的，甚至仰视、斜视都不能。”所以，要打破习惯，作家得先“睁开眼”。能“妙手着文章”的必先要有“铁肩担道义”。拥有广阔的社会视角，敏锐的洞察力，心忧天下的胸襟才是成就大作的先决条件。像费孝通先生所着《江村经济》是深入农村几十年而写成的，并不像现在某些作家将自己锁在“空中楼阁”里，像待字闺中的小姐，只凭想像虚构文字，写出了的仍是“不接地气”、“习惯之内”。

作品就像一个梦境，“我”，从一开始就充满荒诞地赶命到一座莫明其妙乌浊混乱的城池里去和健叔会合。“我们”没有身份，是逃犯，也正因此才能以底层人的视角窥视社会的每个角落。小说中主角们没有鲜明的个性，可以是任何人，而他们的几双眼睛悄悄地潜入了时代的缺口。作品对每个场景没有过多的渲染和刻画，作者的笔如同隐匿的刀锋，不动身色地剖开了社会的截面。在这张截面上，作品夸张而逼真地勾画着种种现象，没有太多主观对现象的注解，把诠释的权力留给读者，这是与以往荒诞现实小说最大的不同。把真实用扭曲的方式给你看，是本小说的特点。而小说梦幻般的荒诞也就在这张梦的截面上进行，游离在现实与荒诞间，它无须写得太实，太具体。太具体了，小说如梦的感觉就打破了。这也就是有读者认为此小说远不及《浮城》深刻的原因之一，但这是本作品的效果。

少女的日记、本该是纪念日常的奇想、情窦初开的悸动。平凡而快乐的“流水帐”常是这年纪的文笔产品。但你见过这样的时刻处在死亡的威胁下的‘密室’里的少女的日记吗？《安妮日记》就是以一个小女孩的视角记述二战期间密室里的人的生活实录。《安妮日记》告诉我们的，就是一个成长期的少女如何面对战争、种族迫害、自我成长与定位，以及男女角色等问题。《安妮日记》的内容是:恐惧、不安、奴役与饥寒交迫。一个十六岁的少女，最大的愿望是做有一名记者和作家，却因为希特勒发动的一场邪恶的战争，于花季之龄死与纳粹集中营，阴冷、黑暗的集中营成为她生命的终点，真挚的情感与卑微的希望，贯通整本日记。写作时的孤独与秘密的保存，却转为世人的广大回响。善良、正直毕竟才是普世价值。《安妮日记》不仅仅是一名成长中的少女心灵世界的独白，更是德军占领下的任命苦难生活的报道。  

用柔弱的眼睛正视灿烂的阳光，不自觉的微微闭上，这一刻模糊的光圈会在眼中幻化一片一片的记忆。我总坚信某一种确定的相遇是永恒的，某一种无悔的付出是循环的。寂寞时爱上草地的空旷，爱上旋视角体会城市的遗忘。 一年过去了，我回到了本应属于我们这个时期的憩息之地，看不清的校园，看不清的同学，一个人寂寞的生活着。同学有的对我不理睬，继续他们的疯狂青春，有的对我有一点怜惜，可是并不能做什么，有的，则是不知疲倦的讥笑。我什么都不管，我也没有任何能力去问津这样的事，只是整天让音乐陪伴着，让那深沉的青春激情只在音乐中释放。整天都是艳阳高照，照在软弱的人身上，温柔却并不燥热。校园中有一块很大很大的草地，整个草地上只有一棵红枫，孤寂地享受着一望无垠的空旷，听说它已百年孤寂了。黄昏时，我喜欢坐在那棵树下 许会感觉不到，只因为我们都活在无声的变当中。

冷血....毫无人性!这对母女今天不是给我们上了一堂十分生动的教育课吗!我们祖国高远的意境、恢弘的气慨都深刻的蕴涵，凝聚着中华民族的精魂，悠久的历史体现出中华民族自强不息伟大的精神风貌和气质!社会的悲哀既是我们人人的悲哀!在这里是不仅仅只是在呼吁我们每个人的公德意识!更是唤醒人性的复苏!悬鹤言心悬鹤的很多文章话语尽如其人!用自己独特的视角来看这个世界!桀骜不训,文气逼人,多有词不达意,词不尽意之感!多独字句以作刚毅果敢语;多冒号以说明;多破则号以做解释;多省略号以示无尽……我乃性情中人!正义之剑悬与心中!每每以笔似兵刃相见似乎只有在角斗厮杀之中,才足以愤泄心中的大爱与大恨!此刻发言,浅显是跑题走调之论!请各位谅解!

《假如给我三天光明》是海伦·凯勒的散文代表作，她以一个身残志坚的柔弱女子的视角，告诫身体健全的人们应珍惜生命，珍惜造物主赐予的一切。此外，本书中收录的《我的人生故事》是海伦.凯勒的本自传性作品，被誉为“世界文学史上无与伦比的杰作”。读了《假如给我三天光明》，它让我懂得了抓紧每一分一秒，不要让光阴虚度，不要等失去了才懂得珍惜，要像海伦凯勒那样，不埋怨、不放弃，好好珍惜自己所拥有的，奋发学习，以微笑面对厄运，以顽强的毅力克服困难，以杰出的成就显示生命的价值！海伦在巨大的打击以及困难面前，不是怨天尤人，而是以乐观向上的心态去面对，使自己得到信心。

在日本有一位为发泄多年郁愤而写成的长篇小说《我是猫》，淋漓尽致地反映了二十世纪初，日本中小资产阶级的思想和生活，尖锐地揭露和批判了明治“文明开化”的资本主义社会。他就是写《我是猫》的作者：夏目漱石。这部作品是以一位穷教师家的猫为主人公，以这只被拟人化的猫的视角来观察人类的心理。这是一只善于思索、有见识、富有正义感又具有文人气质、但至死也没有学会捕捉老鼠的猫。这只担当者叙述者、评论者角色的猫儿，俯视这夏目漱石所身处的20世纪初的“现代文明”，发出极尽调侃的嘲弄和不屑。现代生活方式与传统道德价值的背离使得猫儿不解，在小说中调侃揶揄的背后也带着当时日本知识分子的凄苦自嘲。

向笛声传来的方向望去，晨雾笼罩的小镇刚睁开朦胧眼。步入小镇，一切都是那么美好安详，一片枫叶从我脸颊拂过，带来一缕清香，我常常坐在枫树下的石凳上，直到枫叶将我完全掩盖，这棵饱经风霜的树常引起我的思索，尤其是当海风吹过时，枫叶簌簌作响，每次出海前，我们都会在这棵树下集合，当然今天是休息日。我的船员们也常常向我诉说他们的生活中的琐事，而我也总是非常认真的倾听，我总是在笑，有时是出于理解，有时是出于同情，更多的则是因为我享受以一个旁观者的视角来看一切。我每个休息日都会呆在这棵树下，全镇的情侣几乎都会散步经过这里，每当我看见他们相濡以沫的神情，听见他们真真切切的誓言，我又一次莫名的笑了，除了羡慕还有一种沧桑感。我轻抚着粗糙的树干，—对我来说这里就是我最接近梦想的地方之一吧。

这本评传我读了近二十天，在阅读欣赏的过程中，转变了阅读目的和阅读方法，刚开始我可能更注重作者的行文思路与技巧，想在获悉内容之后借鉴刘先生写作手法上的处理，写作思想和思路的设置，找到自己可以借鉴的东西，也使作者本身的价值在我心中无形升华，这或许是我与很多读者阅读传记时不同的地方。我这也算是一次“喧宾夺主”之举，但这倒使得自己对闻一多的了解与敬畏愈加深刻，对他命运与时代的理解更加细微。这还是我第一次以这种视角来阅读评传，正如站在局外的人本无心于局内事务，但正是这种局外人的身份，使得他们将局内事情看透，弄明白。这让我欣喜之余，更多的是诧异。

这本评传我读了近二十天，在阅读欣赏的过程中，转变了阅读目的和阅读方法，刚开始我可能更注重作者的行文思路与技巧，想在获悉内容之后借鉴刘先生写作手法上的处理，写作思想和思路的设置，找到自己可以借鉴的东西，也使作者本身的价值在我心中无形升华，这或许是我与很多读者阅读传记时不同的地方。我这也算是一次“喧宾夺主”之举，但这倒使得自己对闻一多的了解与敬畏愈加深刻，对他命运与时代的理解更加细微。这还是我第一次以这种视角来阅读评传，正如站在局外的人本无心于局内事务，但正是这种局外人的身份，使得他们将局内事情看透，弄明白。这让我欣喜之余，更多的是诧异。

翻开《狂人日记》，首先进入读者视野的是“狂人臆想的世界”。这个狂人臆想的世界，是通过“常人视角”叙述出来的：狂人发病枣旁人侧目枣家人延医救治枣狂人复原。这一层的意思凡识字者均可以解读出来，因为在小说的“序”中清楚地交待了：　　某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。

抛锚式作文教学在内容上具有开放性：在空间上，作文选材涉及家庭、学校、社会生活的方方面面；在时间上，则涉及历史、现在和将来的人、事、物、景，既包括现实世界的世态万象，也涉及精神世界的思、惑、喜、悲。总之，学生所能想到的所有领域都可以成为作文内容。作文形式更是五花八门，学生可以自由选择自己喜欢的形式进行表达，如：指导学生讨论完《执竿入城》（注：一则古代笑话）后，进行作文创作，可以写剧本，可以写相声，可以写表扬稿，可以写分析报告，也可以写普通的记叙文，议论文。可以竹竿角度为写作视角写（竹竿为第一人称），也可从城门角度写……这种多角度的作文创作，可以培养学生的创造性思维。

前往罗马，换条道路照样能到达；塞翁失马，换个视角看，祸事或许可以变为福事；山不过来，换种思维，我绕山而过也一样。世间生活，答案丰富多彩；换个视角，云开月明风清。熟悉的地方没有风景，换个视角看世界，我们就会发现不一样的精彩，眼界自然开阔高远许多。

茶馆，彼此唠家常，谈山海经的地方。谁能想到它竟能折射出一大社会问题！除非友一位具有独特视角的大师使它“活”起来，否则茶馆平庸无奇，永远不会有更深的意义。而那个人便是老舍——一位语言大师，他用其独特的视角和手法使整部剧本的语言绽放生命的光彩。

不同的人有不同的人生经历，不同的人生经历有不同的美丽；不同的人有不同的视角，不同的视角有不同的美丽。有人说小草也美丽，落叶也美丽，残月也美丽；有人说平凡也美丽，朴素也美丽，简单也美丽；还有人说苦难也美丽，失败也美丽……众说纷云，皆不相同，我想说挫折也美丽。

转变生活的视角，在我们失败低垂着沮丧的脑袋时，你会发现失败正奠基着我们通向理想殿堂的道路。也许你会认为失败就预示着泯灭，换个角度看生活，你会发现失败是成功的垫脚石，是成功的母亲，那样，你便会尝到生活的另类味道，感受到新的感觉。转变生活的视角，快乐与幸福便会到来。

文学作品的视角与新颖的构思异常重要。旷世天才，我国宋代的文学大师苏东坡诗云“横看成林侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这首诗丰富的意蕴哲理显而易见，可以说一语道破了观察生活的，视角效应的天机……

转变生活的视角，在我们失败低垂着脑袋时，你会发现失败正奠基着我们通向理想殿堂的道路.也许你会认为失败就预示着一切都完了，那你就错了.实际上换个角度看生活，你会发现失败是成功的垫脚石，是成功之母，那样，你便会感觉生活其实还充满着希望.转变生活的视角，快乐便会到来.

有人说，幸福是忙碌中的一杯茶水，平平淡淡，却暖人心田；有人说，幸福是奋斗后的一世繁华，案牍劳形，却锋芒毕露；有人说，幸福是无忧中的一生流浪，漂泊不定，却无拘无束；我说，幸福是拥有一双发现美的眼睛，拥有一个美好的视角。当我们在悲叹时间流逝的时候为何不去欣赏花开花落的美丽呢？当我们抱怨雨天影响心情的时候为何不去感恩“春雨贵如油”的滋润呢？我听到过这样一个例子：在同一个牢房内有两个囚犯，有一天他们在画画，第一个囚犯画出了灰暗的窗户上的栏杆；第二个则画出了窗户外面美好的世界。这就是不同的视角所看到的不同的世界，更是不同心态的表现。当我们有一双发现美的眼睛，会发现落花是一种慈爱的美，从而有了“落花不是无情物，化作春泥更护花”的千古绝唱；当我们拥有一个好的心态，会发现挫折是一种成长，从而有了“天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”的励志名句。这些足以说明，幸福就在于你怎样看待世界。

而就整个电影的剧情来说，一头一尾的两场大战，是全片的亮点。开头是抗日战争的最后阶段，电影为我们展现了抗日正面战场上国民党军队的顽强抗敌、英勇卫国。本片站到了国民党方面来看待历史，视角谈不上新颖，但是吴宇森导演总爱在战争片中表达自己对于战争和政治的看法。笔者倒觉得电影没有丑化日本人，没有像抗日神剧那样神化国人、弱化敌人。从电影中看到的是势均力敌的两支部队的殊死较量。金城武的角色比较特殊，他是台湾被殖民者被强征入日军当军医，并且爱上了一个日本女孩。他的故事和遭遇，毫无疑问成为了导演自我表达的工具，只是缺乏深度效果不够理想。片尾国共内战依旧站在国民党的视角来看待，倒是把一个不论政治只谈军事的把奋战到死作为天职的军人形象刻画出来，而他对战争和政治的态度，笔者觉得很有思考价值。两场战争表现的异常惨烈，画面几乎都是冷色调，突出了肃杀与残酷之感。

男人牺牲如山，活着的女人背负着十字架，艰难前行。女性是战争的终极牺牲者。剧中戴涛说，走了的人容易，留下来的人难。因此，在“孤岛”环境中，女人之间的人性对抗和情感演变更将南京大屠杀的创伤渲染得更悲凉。《四十九日祭》中，当赵玉墨这些秦淮风尘女走进教堂时，孟书娟这群女学生最初的态度是不甘和厌恶，甚至用恶毒语言攻击窑姐，以保护她们的区别。她们抢食物、抢地窖、打架斗嘴，有着女人的争斗。然而随着朝夕相处，被死亡一次次威胁，当孤傲的书娟因为来月经感到迷茫无助，第一次主动接受玉墨这个“坏女人”的母爱；当风骚的红绫与呆板的教堂杂工乔治相爱，在冰冷的下水道相拥至死；当魔鬼在召唤，玉墨这群窑姐主动换上学生服，选择把生命留给学生，把死亡留给自己。乱世中的人性与情感得到了升华。所以战争与灾难是拷问人性和尊严的熔炉。《四十九日祭》是以女性视角直面残酷战争和美好人性，烘托的是群体命运下的英雄群像，这才是中国电视剧的基础品质。

上个世纪50年代，一位苏联的领导人来中国访问时，他认为中国的服装不符合社会主义大国形象，“女性应该人人穿花衣，以体现社会主义欣欣向荣的面貌”，正是这句话，改写了那个年代女性的审美指标，拥有一条苏式连衣裙“布拉吉”也成了女孩们的梦想。在那个年代，一件“布拉吉”需要用九尺布，一尺布五毛钱，做一条裙子要花掉大概三分之一的工资。虽然价值“不菲”，却没有影响它的流行。从60年代后期，军装开始成为男男女女的“制服”，托关系弄到一套军装可以成为年轻人之间炫耀的资本。80年代，中国女排实现五连贯，嗅觉敏感的年轻人带动起运动服热潮……中国人的服装意识大多数来自于群体事件后的统一反应。90年代以后，“潮流”这个词的意义才得以丰富，不同的爱好和视角造就每个人不同的穿着特点，“撞衫”成了女孩子之间忌讳的事。在现在的街头，无论什么场景，你都可以看到背着雷同LOGO包的人，对于西方服饰文化过于全盘地接受，是否形成了新的集体心理“制服”。

作者站在人类历史的高阔视角之上来看待文化，文化成了历史的积淀，文化和历史已经成为不可分割的整体。他的“山水”是“人文山水”,“这是中国历史文化的悠悠魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹”(《自序》）。《莫高窟》一文中的描述更具典型，“大凡至今轰传的历史胜迹，总有生生不息、吐纳百代的独特秉赋”,“莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通，呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命!”历史的韵味可谓浓矣!《莫高窟》一文哪里是对文物古迹的欣赏，实在是对中华几千年沧桑历史的活生生的再现。他从画像的色流中，竟将几千年文明看了个玲珑剔透。历史在他那里与文化相结合，便没有了冷漠和严峻，历史的生气驱除了“文化苦旅”的单调和干枯，呈现给我们的则是活泼与洒脱，或许这也正是“文化苦旅”津津有味的原因之一吧！（张昭君等《血凝·精灵·积淀──〈文化苦旅〉的文化观》，《社会科学探索》）

进入大学，我开始重新审视自己，调整心态。这是我第一次离开我们的小县城，来到了首都北京。看着同学们随行的父母，看着同学们时尚的打扮和我根本叫不出名字的名牌手机，我没有了当初的惶恐和迷茫。生活的磨砺让我实现了自己内心的成长。进入大学，我时刻也不能忘记自己肩上的责任和父母殷切的期待。我严肃而认真地面对课堂，也从不放弃与老师们交流的机会。老师们的支持和鼓励让我更加地自信与从容，学长们看待问题时不同的视角和思维也为我打开了认识世界的另一面窗口，让我获益匪浅。在学习之余，我积极寻找兼职工作机会以减轻家庭的经济负担。大学两年多时间，七百余个昼夜，我几乎从没有休息过哪怕是一个周末。天道酬勤，我在保持自己学习成绩名列专业第一的情况下，至大二下学期已经基本实现了自己的经济独立。

小说从一个儿童的视角去描绘还原了一个北京城的面貌，也通过儿童的叙述语调讲述了几个相互串连的故事。而就是这种童真的叙述，使得整个故事在讲述人情冷暖与世事无常之时显得委婉而凄美，因而冲淡了其中的某些感伤的色彩，只是淡淡地表露出一些惆怅。在宋妈失去爱子与爱女伤心欲绝的时候，“我”吃着驴打滚，又念起了《下雪》的小诗，这种对比之下产生的无奈达到了一种“哀而不伤”的状态。又如“爸爸的花儿落了，我也不再是小孩子”，她用这句类似于自言自语的话终结了对父亲的存在之感，看似轻巧地向自己解释了父亲的离开，但是细读之，话语间的哀伤却又被释放出来了！

我对《文化大革命的起源》一书的认识，还处于不太深入的阶段，今后有时间一定会反复研读，争取获得更多的认识。更希望第三部早日出版，让我们看到全貌。对于克里姆林学的研究方法，我基本赞成，并且希望今后能够看到更多类似视角的历史著作。有人说，克里姆林学太重视上层路线，把历史演变完全变成了宫廷斗争，实在过于片面云云。其实当代的历史著作，往往是越全面越无味，越全面越没有自己的观点。从经济角度、地方角度、基层角度研究文化大革命的史书，已经很多了，站在所谓“全面”角度的概述性著作也是汗牛充栋，相比之下，研究上层斗争的克里姆林学著作不是太多了，而是太少了。面对一段历史，我们既要有望远镜，又要有显微镜，而且要望远镜、显微镜协同使用，才能有更大收获。

，为自然采光，展区内岩石、植被、瀑布、水沼等生动逼真。该展区主要展示不同时期不同地区恐龙的生活环境，这里还设置了“恐龙视角望远镜”和“恐龙下蛋”等互动游戏项目，参观者可感受恐龙视觉，也可以在现场目睹恐龙如何下蛋，并在投放一枚硬币后得到包裹了一只小恐龙模型的恐龙蛋作为纪念。第二部分为侏罗纪晚期景象展区，主要展示侏罗纪晚期大陆的面貌，观众在这里可以领略喷发的火山所产生的熊熊烈焰和滚滚的岩浆。第三部分是“白垩纪公园”，主要通过热河生物群幻象和仿真恐龙模型来体现我国著名的辽西“热河生物群”景象。另外，“恐龙世界”中的所有恐龙模型均采用仿真材质制造，造型生动，形象逼真，接近真实体型大小，再加上在声电控制下身体可以自如转动、嘴巴可张合，还会发出一阵阵嘶吼声，让观众仿佛真的置身于恐龙国度。

抛锚式作文教学在内容上具有开放性：在空间上，作文选材涉及家庭、学校、社会生活的方方面面；在时间上，则涉及历史、现在和将来的人、事、物、景，既包括现实世界的世态万象，也涉及精神世界的思、惑、喜、悲。总之，学生所能想到的所有领域都可以成为作文内容。作文形式更是五花八门，学生可以自由选择自己喜欢的形式进行表达，如：指导学生讨论完《执竿入城》（注：一则古代笑话）后，进行作文创作，可以写剧本，可以写相声，可以写表扬稿，可以写分析报告，也可以写普通的记叙文，议论文。可以竹竿角度为写作视角写（竹竿为第一人称），也可从城门角度写……这种多角度的作文创作，可以培养学生的创造性思维。

总评：同学们，通过“五官”的一场争论，大家有没有得到什么启示呢？作者不是从一般的角度写我们应当怎么养成良好的生活习惯，而是选择“五官的怨言”这样有趣的视角来写，让我们在欣赏他的生动的“诉苦”的同时，感受到讲究良好生活习惯的重要，有一定的教育意义，然而，我们也应该注意到在这种对话描写很出色的基础上，就更需要注意细节的描写，叙事流畅、用词准确是写作文的基本要求，但是细节描写生动了，作文才能写得更精彩，而像这样通篇下来没有半句的具体神态的描写，能说是篇的精彩作文吗？

影片有恢弘的历史视角和深沉的历史感情。二次世界大战后，中国向何处去？这是一个宏观命题，展现两种力量、两种前途、两种命运决战中的人心向背、世态沉浮，是一部中国式的大片，一部讴歌英雄主义、弘扬爱国主义的宏伟史诗，有着大气度、大高度，为中国共产党长期执政的合法性提供了充分的理由。对国人是一次深刻教育和精神洗礼，政治寓意深远。

一些自相缠绕的怪圈、一段永远走不完的楼梯或者两个不同视角所看到的两种场景……半个世纪以前，荷兰著名版画艺术家埃舍尔所营造的“一个不可能世界”至今仍独树一帜、风靡世界，他的传记近日在我国正式出版。这本装帧素雅的传记名为《魔镜———埃舍尔的不可能世界》，是埃舍尔的朋友、荷兰数学家布鲁诺•恩斯特20多年前所著，并得到了艺术家本人的校正。书中运用优美的语言和250幅精致的图片，描绘了“艺术怪才”埃舍尔的生平、创作和他对版画艺术的独到见解……

细小的光斑从晃动的树梢点点洒落，化作遍地的碎银。转变了视角，斑斓的颜色瞬间盈充了眼底，霓红灯组成了宏大的图案，富丽堂皇的建筑幕墙变幻着莫测的光色。灯光编织了的章节，一字一句写满了家乡的繁荣昌盛，飞泻着流光异彩。被光晕笼罩着的街边小铺，昏黄的色调中参杂着赤红，淡蓝，浅绿，灰黑，都像是童话里有着七色羽翼的小天使，踩着缤纷的五线谱，欢天喜地地舞蹈，歌唱。我不禁有些许迷茫：有如此绚丽的夜色，我究竟身在人间，还是天堂？

想象新编法，简言之就是把一则既有的故事进行重新加工，使之改变情节，赋予新的意义，呈现新的特点。江苏省阅卷组组长曾说过：“《赤兔之死》、《刘备访友》、《新西游记》诸篇，皆以极大的机智、全新的视角、挥洒自如的笔墨，把名著的‘峰峦’打碎了‘重组’，再塑造出一座天然浑成，气象全新的‘山岳’……你一经细读，便油然生出赞美之情。”

本文的主人公是猫。是以猫的视角来看人类世界的。刚生出来的时候因为长得太丑，被人唾弃，捡得一命，后被被人称为“苦沙弥”的初级英文老师收养，自此开始了观察人类、品评人类的生活。直到某日因为好奇，落入了酒缸中，被淹死了。

张教授做过伟人邓小平的翻译，走过100多个国家。他以客观和全面的视角，以世界眼光，分析了中国在特有发展模式下的迅速崛起的原因，并以朴实易懂的文风表达了自己独到的见解，让我对祖国的发展大势以及曾经对此的疑问有了全新的认知与释然。

尼采惊世骇俗的言论在于悲剧的破灭解释，日神与酒神的观点只能算是独特视角。本来日神与酒神精神都直接来源于大自然的感受，无关个人知识和经验，是大自然的回响。但是当科学观历史观追究因果关系和证据的时候，神话就破灭了。酒神赖以生存的乐土也就被毁了。

初读文章时，只是在感性上欣佩毛主席的文采，因为文章的思路非常清晰，语句非常严谨，论据也非常确凿。再读文章时，在理性上对毛主席敏锐的视角、犀利的语言更加赞赏，整篇文章旗帜鲜明的反对资本主义、主观主义，对他们的批判更是入木三分。故细读文章时，我不禁对毛主席油然生畏。

“这是我国卫星拍摄的一段录像，还有地球联军总部发来的另一段录像。”解说员又按了一下按钮，画面换成了另一颗卫星的视角。从画面上可以看出，这颗卫星位于北美大陆上方。卫星四周还有许多微小的“卵石”，它们喷出火焰，自动给卫星让出道路。