《伟大的中国革命》的第二部分和第三部分分别为“晚清帝国秩序的变革(1895年-1911年)”，“中华民国时期(1912年-1949年)”。前者叙述了甲午战争之后中国面临的严峻形势与满清帝国的最终灭亡，以及中国现代革命的发端；后者对中国革命所面临的问题与中国革命的进程进行了深刻的反省与剖析。中国现代革命的发端有着两个平行的过程，即政治上的军阀混战，国共之争，与文化上的以“五四”为标志的启蒙运动。在此费正清高度赞扬了白话文的普及，他认为白话文标志着文化的平民化，标志着愚民政策所设置的最大屏障已经被拆除，对于传统文化的改造有着非常深远的历史意义。但是由于中国长期处于一个宗法专制的社会形态之中，自古就缺少自由主义传统，西方的民主传统对于中国的社会现实而言未免有些遥不可及，以中国的社会土壤所疾需的并不是美国式的民主，而是一个强有力的政府，倒是“俄国和中国的专制政治和落后状况，使两国间在某些方面互相效仿。”于是，俄国的十月革命在很大程度上就成为中国革命的现实参照物。

塞万提斯写《堂吉诃德》时，为的是打击、讽刺胡编乱造、情节离奇的骑士小说及其在人们中造成的恶劣影响。本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和研究西班牙当时社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面针砭时弊，揭露批判社会的丑恶现象，一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品德，歌颂了黄金世纪式的社会理想目标。所有这些，都是人类共同的感情，它可以穿越时空，对每个时代，每个民族，都具有现实感。相隔四个世纪之后，仍感动着每一个读者。《堂吉诃德》中出现了近700个人物，描写的生活画面十分广阔，真实而全面的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是这个原因促使这部作品被世界54个国家和地区的一百名作家推选成为最优秀的经典文学名着。

英国杰出的侦探小说家、剧作家。毕业于爱丁堡医科大学，行医10余年，收入仅能维持生活。后专写侦探小说。《血字的研究》几经退稿才发表，以《四签名》闻名于世。1891年弃医从文，遂成侦探小说家。代表作有《波斯米亚丑闻》《红发会》、《五个桔核》等。1894年决定停止写侦探小说，在《最后一案》中让福尔摩斯在激流中死去。不料广大读者对此愤慨，提出抗议。柯南道尔只得在《空屋》中让福尔摩斯死里逃生，又写出《巴斯克维尔的猎犬》、《归来记》、《恐怖谷》等侦探小说。塑造的福尔摩斯已成为世界上家喻户晓的任务。福尔摩斯的办公地点也成了旅游点。作品合乎逻辑的推理引人入胜，结构起伏跌宕，人物形象鲜明，涉及当时英国社会现实。对于其艺术成就，英国著名小说家毛姆曾说：“和柯南道尔所写的《福尔摩斯探案全集》相比，没有任何侦探小说曾享有那么大的声誉。”柯南道尔被成为“英国侦探小说之父”，成为世界最畅销书作家之一。

应该说全书没有诗歌那样唯美华丽的辞藻，也少了杂文那般犀利精辟的笔锋，但正是由于这样一种摈弃了浮华的随性，给了人一种心灵深处的亲切感——-自然流露出来的文字往往能带给人最深刻的印象。作为自述性笔记，初读起来似乎有些凌乱琐碎，但通读全书，却不难发现作者构思之精妙：那就是从平淡的话题中以小见大，通过质朴的语言风格直指社会现实，从而使得文章中所触及到的问题与中国当前的现实遥相呼应——-轻快中不乏沉重，从容中又不失理性的批判。由此把一个社会现实的剖面淋漓尽致地展现在读者面前，无形中引发并启迪人们的深思，从而点明了人类应该回归自然、崇尚清雅淡泊的主题。

教师不仅是传道授业解惑也，还要让他们学会生活，学会劳动，学会学习，也就是陶行知的教育名言：千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。这也就是我们现在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是说“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。其次，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。只有在生活中，我们的教育才具有鲜明性，脱离了实际生活，教育就只是空洞的说教。

不过，作者当时的写作风格基本是乐观的，只是对社会进行一些讽刺和批判。前面所言的社会矛盾和社会现实在后来都趋于理想化了。最后是坏人得到正义的惩罚，好人自然是归于光明。但是从某个角度上来说，这也是必然的。当时的人们不可能容忍坏人的横行，自然要借助一些机构和组织来消灭坏人。在最后几章里写到人们对坏蛋头子费金的判处死刑是多么兴高采烈，多么热情洋溢。这是他们自己的利益得到了保障，并不是由于什么惩恶扬善的道理所致。要是费金给当时某人一笔大财富，他可能在他力所能及的范围里就会站出来。但当费金侵犯了大多数人的利益时，那么跟他说话的人自然也没有好下场。这是社会的必然，也是另一种对社会的批判。

这习惯后的时代不正与鲁迅笔下“坐稳了奴隶”的时代相契合吗？作家成了习惯的奴隶，成了潮流的奴隶。然而，我们需要“逆流而动”的作家。他们是能“打破习惯”的人，是能“睁了眼看”的人！鲁迅在《睁了眼看》中说：“中国作家对社会现实是没有正视的勇气的，甚至仰视、斜视都不能。”所以，要打破习惯，作家得先“睁开眼”。能“妙手着文章”的必先要有“铁肩担道义”。拥有广阔的社会视角，敏锐的洞察力，心忧天下的胸襟才是成就大作的先决条件。像费孝通先生所着《江村经济》是深入农村几十年而写成的，并不像现在某些作家将自己锁在“空中楼阁”里，像待字闺中的小姐，只凭想像虚构文字，写出了的仍是“不接地气”、“习惯之内”。

学生对语文的学习，仅仅靠课堂四十分钟是远远不够的，必须要他们经常的、点点滴滴的积累，必须要把学习与生活及其他各科联系起来。“漫游语文世界”就是要训练学生在生活中学习语文，运用语文，就是要学生初步尝试在语文学习中沟通课堂内外、课本内外、学校内外的联系，从而开发利用社会现实生活中的语文资源。这次活动怎么开展？怎样才能收到很好的效果呢？怎样才能培养学生良好的学习习惯，教给学生更好的学习方法？怎样才能全面提高学生的语文素养呢？我们是农村中学，学校连个阅览室都没有，平常可以利用的资源也非常有限。我考虑了很久，最后决定了从以下几个方面来进行。

每当看到这些卑微的蒲公英，我都为它们的生命内涵而产生一种莫名的感动。同时，我又惊异于同一类型的生命，处在不同的生存境遇中，它们所呈现的生命状态竟有如此的区别和差异。草木无性亦有性，世人有知亦无知。蒲公英在自己阴翳的心坎上引进阳光，在灰白的生命里添上亮色，而人却制造出桎梏，把自己牢牢地禁锢在狭小的世界里。面对充满诱惑又浮躁的社会现实，倘若我们在羡慕那花天酒地、一掷千金的富贵生活，沉湎于碌碌无为、得过且过的平庸日子，哀叹社会不公、自己又怀才不遇时，想想那蒲公英，它会是一帖清热降火的良药，使我们领悟到生命的本质，将心态变得平和一些，心灵变得洁净一点。

纵使命运薄如蝉翼，这世间的真情却高比山，深似海。我常说，生活有遗憾，总是好的。也许这样的红楼梦给世人留下了无限的遗憾和怀念。但是这一切，怕是比残酷命运更可怕更昏暗的封建社会所导致。高高在上的权贵，一成不变的制度，岂容你偏僻叛逆？这冷暖自知的大观园，哪一个人不是小心翼翼，步履维艰？那精明强干的王熙凤都最后落得个“机关算计太聪明，反算了卿卿性命”的下场，又何况其他呢？雪芹先生笔下的红楼，每一个人物都栩栩如生，而那让世人品味的不只是它错综复杂的感情，还有就是那百变不离其宗的社会现实。那金陵贵族从鼎盛走向衰亡，而扼杀掉人性的封建社会也终在穷途末路中走向灭亡。

第三，就社会形势看，在当今社会，竞争的压力时时伴随着我们。托尼一味放大取小的做法与竞争日益激烈的社会现实形成强烈反差。因为在这个社会浪潮中，人与人之间的行为和选择是相互联系、相互影响的。在利益大小的选择面前，为了保险起见，我们或许也会像托尼一样放大取小，然而在竞争上，放大取小有时就意味着放大就亏。设想如果当时另有一个员工要回25万元的欠款，他岂不是亏大了?个人竞争尚且如此，企业之间的竞争更是这样。一个企业的投资经营，不仅要考虑自身情况，还要注意与其他同行企业的比较关系，否则，一味舍大取小，则会使自己处于竞争中的不利地位，甚至面临倒闭的危险。

“凡是有财产的单身汉，必定需要娶位太太，这已经成了一条举世公认的真理。”以这样一句话作为本书的开头，让人不由想到这会是一部清喜剧，来讲一个皆大欢喜的爱情故事。可是如若只为了消遣而读，那么这部《傲慢与偏见》就不会有如此长久的生命力。往往，伟大出自于平凡，奥斯丁就是将她的哲理通过爱情这一人人司空见惯的事物来表达的。乍一看，她讲的是伊丽莎白。班纳特与达西的爱情，但寻遍全书，确丝毫不见热情澎湃的只言词组。难怪《简.爱》的作者夏绿蒂.勃朗特说奥斯丁不知激情为何物，的确，奥斯丁的作品给人的感觉最多的是理智二字。她以理智诠释爱情，虽然没有《呼啸山庄》的生离死别，没有《巴黎圣母院》的生死相随，没有《红与黑》的浪漫热烈，但其所反应的社会现实确是如此一针见血，她讲的是婚姻，却与爱情无关。

都说艺术来源于生活而高于生活，其实梦想何尝不是来源于生活而高于生活呢？如果说，不是贫瘠的土地上饿殍满地的呻吟声，我们怎么会有了国富民强的梦想？如果说，不是朱门酒肉臭，路有冻死骨的的社会现实，我们怎么会有了人人平等的梦想？如果说，不是船坚炮利的英国军队敲碎清朝闭关锁国的大门，我们怎么有了复兴自强的梦想？没有梦想的世界是空白的，只有梦想的世界是虚无的。所以孔子周游列国也未曾实现他的大同社会，中山先生一生奔波于革命，最后却功败垂成。他们的失败不是因为他们没有梦想，也不是因为他们没有努力，而是，他们沉浸于自己的理想蓝图，忽视了社会的需要，所欲非所求，注定要失败。

都说艺术来源于生活而高于生活，其实梦想何尝不是来源于生活而高于生活呢？如果说，不是贫瘠的土地上饿殍满地的呻吟声，我们怎么会有了国富民强的梦想？如果说，不是朱门酒肉臭，路有冻死骨的的社会现实，我们怎么会有了人人平等的梦想？如果说，不是船坚炮利的英国军队敲碎清朝闭关锁国的大门，我们怎么有了复兴自强的梦想？没有梦想的世界是空白的，只有梦想的世界是虚无的。所以孔子周游列国也未曾实现他的大同社会，中山先生一生奔波于革命，最后却功败垂成。他们的失败不是因为他们没有梦想，也不是因为他们没有努力，而是，他们沉浸于自己的理想蓝图，忽视了社会的需要，所欲非所求，注定要失败。

潮起潮落周而复始，时光悄无声息的在流逝，变化的只是年龄不变的是生活，父母鬓角日益的霜白告诉我们他们已经渐渐地老去，属于他们的时代开始谢幕，辛苦操劳了大半辈子，留给他们的却尽是苍桑，为整个家撑起一片天的使命开始慢慢落向我们的肩膀。俗话说“人不孝有三，无后为大”。成家立业，结婚生子即将是我们要面临的人生大课题，而爱情已经不在是以前想像的那么单纯，现实的社会现实的人，物质基础的必要性几乎整占据了整个天平。在虚荣和现实之间，我们懂得了实在，脚踏实地的做事做人，因为我们开始明白我们的存在不再单纯只是为了自已，也承载着每一个关心和爱我们的人的寄托与希望。

让人荡气回肠的爱情就这样结束了，但它留给后人的思索却是永久的。我常常想，作者究竟要借他们的爱情故事来表现什么？或许，作者既痛恨当时的社会现实，又看不到任何出路，只有把情感寄托在所描写的人物身上了。人们追求美好的爱情，追求婚姻的自由。但作为封建思想的叛逆者，他们的力量太弱小了。而邪恶势力又太强大了，他们的抗争只是以卵击石。但他们宁为玉碎，不为瓦全。洁身自好，出污泥而不染就是他们的性格特点。因此，黛玉才那么孤傲。“孤标傲世携谁隐，一样花开为底迟？”而宝玉才似傻如狂。在世人看来，他们是那么不合群，那么怪癖，那么不求上进世人皆醉“我”独醒，世人皆浊“我”独清。那么，在世人眼里，“我”就是“醉”，“我”就是“浊”。十人里面如果有九个坏人，一个好人。那么，这九个坏人都认为那一个好人是坏人。

武汉市88岁的李老汉在离家不到百米的菜场口摔倒后，众多围观者无人敢伸出援手，最终老人因鼻血堵塞呼吸道窒息死亡的事件让整个社会震惊。公众对老人跌倒出现的冷漠和麻木不仁，整个社会都应该检讨，甚至每一个人都应该检讨。以前一直觉得类似老人跌倒该不该扶、应该怎么扶这些事情不是个问题，但现在还真成了一个大问题。类似南京法官、武汉老人这样的案例，虽然不能说是普遍的现象，但其折射出来的社会现实却是很严峻的。一位七旬老太摔倒在地，附近居民应该把她扶起来，尊老爱幼是中华民族的传统美德。可是，大家想过没有？老太太年事已高，假如有人去扶起她万一发生意外，这个责任由谁来负呢？这也是警察来到都不敢扶起她的原因。

我们在春晚上看到小沈阳这样的表演台词，“有时候阿，这和睡觉是一样一样的，眼睛一闭一睁，一天过去了，吼”，我们的观众在大笑他滑稽的表演背后是否感知到了些什么呢，一种表演令其另一个生命体本能的反映，是他给我们的大众带去了他们东北最好的特产——东北二人转。在《感谢生活》中，我曾经说过，人的生命是一场情商、智商加权后同社会现实的较量，上帝在你较量的同时也不会漠视那些积极上进的社会群体。一个群落和另一个群落的对抗，一个民族对另一个民族的蚕食，我们相信了武器和信仰的力量，是这些建立了我们的名族，又是哲学的力量改变了我们人之间的等级。我们崇尚自由，追求理想，但其中会有人发问，是谁鲜活了我们的生活？

除了精神上、物质上都依附于周家的鲁贵以外，鲁家其余的三个人物都是属于社会下层的被侮辱与被损害者。鲁妈和自己的女儿四凤的几乎相同的经历，深刻地说明了在那个社会里这些平凡善良的人物的遭遇和命运。虽然鲁妈对有钱人怀着仇恨和警惕，但仍旧无法阻止女儿走上她所恐惧的道路。四凤对社会现实是无知的，鲁妈和四凤是那样纯朴，容易受骗，因而她们母女的遭遇与繁漪、周萍不同，就更强烈地引起了人们的同情。鲁大海这个人物虽然写得还不够丰满，但作家对他赋予了很大的热情，这是体现作家社会理想的形象。他粗犷，有力，最后《雷雨》中的那些人都毁灭了，他却走向自己应该走的道路。鲁大海的出现给作品的阴郁气氛带来了明朗与希望。

维特的死让我联想到当今的社会现实，新华社一篇名为《和谐社会需要尊重和鼓励失败者》的文章中引用的数字表明，我国每年自杀人数达28。7万，还有200万人自杀未遂。也就是说中国每两分钟就有一人死于自杀，同时还有8个人自杀未遂。这个数字大的惊人，也让我感到难过。人来到这个世界多么的不易，一切的痛苦、磨难都是我们应该经历的，这样的人生才算完美。只有在你经历过所有的喜怒哀乐，人生的大起大落后因为生命到了尽头而死去，这才是完整的人生，也才是真正的人生。《活着》中的主人公福贵，他的一生经历了家庭破产，父亲、母亲、儿子、妻子、女儿以及女婿一个接一个地死去，最后连仅剩的小外孙也去世了，这样的人生悲剧，他仍然坚强的活着，与一头老牛作伴终老。我觉得在面对生命这方面我们应该向他学习，珍爱生命，要看到生的希望，坚强的活下去。

课桌文化，从一定角度也和“超级女声”的流行歌曲一样能反映一定的社会现实。那么,“课桌文化”的源头是什么呢？大家一定还记得鲁迅的作品——《三味书屋》吧。鲁迅为了告诫自己今后上学不再迟到，就在书桌上刻了个“早”字，还贴了“君子自重”的字条。从此，课桌文化就诞生了。但是，在旧社会，敢在书桌上刻字的人微乎其微。可是社会发展到今天，课桌文化却流行得很。课桌文化如今在学校真可谓“野火烧不尽，春风吹又生”。一个“战士”倒下了，还有千千万万的“战士”冲上来！当你到教室或阅览室里去参观，你会惊奇地发现，现在课桌文化演变之快，文化“内涵”之丰富，令人难以想像。你看，那课桌上的留言，语气有的高昂，有的低沉；那留言所表达的情感，或庄严、或轻浮，或含蓄、或直白……但是，这些文字大多是学生为了发泄对学习的不满，或一时情绪激动时潇洒刻画而成的。他们恐怕忘了学生守则里明文规定，要爱护公共财产，爱护课桌椅。

贫穷？不安定？若要二者选一的话，我宁愿选择贫穷！我的选择，会像几千年前孔圣人的选择一样，始终紧握我们的观点——不患贫而患不安。或许有的人会弃我们而去，毫不犹豫的选择不安定，选择金钱，或许他们会认为，只有追梦的人，才会生活在不安定的环境下，因为他们心中有梦，而为了梦不断追求的过程；那，仅仅只是为了摆脱贫穷，而已；就像冰心说的：“我们现在生活在一个钢筋水泥的社会中，随时可能会碰壁，再也找不到那一团暖心的烛火！”是这样没错，现在的社会，离“大同社会”越来越远……仿佛一点发出两条射线，形成的一个角，除了发射点那个短暂的交结以后，只会渐行渐远，永无相交的可能；没有情感的社会现实，就是这样；不安定的生活，那是为了追求财富，你的追求，会得到回报，但那是镜花水月般的神仙生活，可是，注意到了吗？只是“镜花水月”，而已！永远只能在慌乱与逃离中享受镜花水月的美好。永远摆脱不了精神上的贫穷！

一个明媚的午后，我坐在阳台，看窗外洋洋洒洒的阳光，花儿在阳光下吐露笑容。我喝着一杯清茶，品曹文轩的《山羊不吃天堂草》。这是个反映社会现实的故事，他诉说了主人公跟随着师傅在社会里打拼的故事，充满了生活的艰辛，但艰辛里也充满了崇高的理想和坚韧的精神。主人公在生活的磨砺下不断成长，终于成为有理想，有意志力的人。生活在家长的庇佑下，生活在如此幸福的社会。我们总是无忧无虑的挥洒青春。读完这本书，明子的成长让我感触良多。无数的人事变迁使生活已不如当年的淳朴，真实的社会，现在在社会中充杂着都是一些令人捉摸不透的成分，任何事物都是有绝对的两面性，常常令人在尚不明白的情况下被利益权利所摆弄于手掌之间。空气中弥漫着的是一股又一股被腐败所侵浊了的空气的味道，人们的心早就已经被社会与城市的风气所带坏，不再是从前的厚实与纯朴，而是虚伪与欺骗。面对如此社会，只有学习明子追求最初的理想，不被生活所动摇，不懈奋斗的精神，才能在生活中像松树一样屹立不倒。面对挫折和困难，只有坚持不懈，以坚强的意志力奋斗，最后才能成功。

图画材料作文，首先要解决的是读懂图画的寓意。面对上面这幅漫画，画面中的所有信息都应认真审视(包括题目“摔了一跤”，包括“出事了吧”的发问和这一问都是对倒地的孩子发出的，包括地上西瓜皮的含意等)。需要注意的是，漫画展示的都是定格了的瞬间的情景；优秀的漫画作品，总是具有丰富的包孕性的。看到题目中的漫画，我们自然会产生联想：在孩子摔跤之前，家庭、学校和社会是什么态度呢？根据“出事了吧”一语，可推断三者都反对孩子“独立行走”，都对孩子灌输过“容易出事”的思想；只有如此，才会有“出事了吧”这一问。由此可见，漫画旨意并不是什么“面对孩子的教育问题，家庭、学校、社会不能互相推卸责任，不能冷嘲热讽”之类；而在于家庭、学校和社会都要积极培养青少年独立自主的意识与能力，让他们大胆地迎接人生风雨的考验。从这个意义上说，本题关注年轻一代的成长环境，贴近社会现实，贴近考生生活实际。因为可“选择一个角度构思作文，自主确定立意”，考生可说的话题非常广泛，可选的角度也很多样。可择要列举：

这“尽在不言中”在泰格特的《窗》这篇文章中表现的尤为突出，并且这篇小说的结尾也有“欧亨利式结尾”的味道。小说的氛围从前到后也有很大的转变——从刚开始的两个病人的一片祥和，到后来其中一个不靠窗的病人的邪恶念头的萌发，于是便酿成了后边的悲剧，再便有了一个令人惊叹的结尾。只有一句看似突兀的“他看到的只是一堵光秃秃的墙”便结束了全文。墙的定语只有“光秃秃”的，这更体现出这堵墙的单调，没有任何病人所描述的景象。文章没有再写下去了，到这个地方戛然而止，甚至连这个病人的心理都没有描写，一个省略号都未添加，但依旧是意味犹存，一次又一次激起读者内心的波澜涟漪，暗中促使读者不仅对这个病人刚才萌生这个念头的思考，还让读者了解到当时实实在在人心的泯灭，可见一斑。小说是通过完整的故事情节来反映社会现实的，于是读完这样的结尾，便也窥探到了病态的社会。这堵墙虽然是光秃秃的，它背后所折射的却是丰富的、毫无保留的一个社会。

但是，在此我们不仅应看到“礼仪”本身在中国历史上所起的坏作用，同时也应注意到“礼仪”作为社会文化的一部分本身并没有什么罪过。问题在于“人性”，就是为深厚历史文化传统所塑造的人最本质的追求——“食色性也”！古代中国社会，个体欲求只能被限制，否则任其发展，整个社会就会陷入到无政府主义的灾难之中。除非重新回到丛林之中，过原始人的生活，是没有别选择的。尽管有一次次的改朝换代。但两千年来没什么改变，每一次“革命”在世界观、人生观、价值观上都没有真正的改变，所以就无法改变中国人的“人欲”，就更无法改变“吃人”的社会现实。悲剧真正震撼人心的地方在于：就是“吃人”也是吃的有理，不“吃人”还不行！回顾历史，我们不能不说：“吃人”专制的制度及其文化正是中华民族曾值得骄傲的东西。

我认为格列佛虽是十八世纪英国的普通人，但他热爱劳动，刚毅勇敢，心地善良。他在游历之中，洞察到社会现实的日趋堕落，得出英国社会并不文明的结论。格列佛的形象，是作者思想的体现者。作者将自己的种种美德赋予笔下的人物，格列佛不计较个人的得失，而对别人关怀备至。格列佛是个正面的理想的人物。他总是坦率地叙述自己的弱点和错误，而对自己的优点则只字不提。他谦逊好学，努力用新眼光去认识新的现实。他从不自暴自弃，纵使将他当作玩物到各地供人观赏，仍泰然自若，保持自身的尊严，以平等的姿态与大人国的国王交谈。他勇于帮助小人国抵抗外族入侵，但断然拒绝为小人国国王的侵略扩张政策效劳。

文章深入以后，作者着重描写桂林阳朔一带的山石，每座山都有自己的故事，父子岩、寡妇桥、望夫石、媳妇娘岩。它们中的故事有完美的结局，同样有凄惨的结局，但无一例外，它们都表现出中华文化中一个重要组成部分——民族文化的博大精深和中华传统美德。像父子岩，龙氏父子为了百姓，为了当地不闹饥荒，宁夏最终饿死在岩洞里，也不替那个万员外造船搜刮粮食，如此的刚强，正义与朴实，感动了一代又一代的人，而媳妇娘岩之所以写，也反映了过去人们生活的社会是怎样的。之所以写这些凄凉的故事，也是为了反映当时的社会现实，告诫人们在享受美好生活的同时不能忘记过去人们所经历的磨难与他们付出的心血甚至生命。我觉得，这篇文章不仅好在对碧水青山的描绘，也好在它所反映的一些精神食粮引发我们的思考，让我们对这幅美的山水画有更深层次的理解。

书中内容是围绕美国黑人奴隶制社会时期两个黑人奴隶的生活所展开。开篇描绘的是一个十分和谐的家庭，每天生活在美好之中。然后，开始描写当时美国黑暗的社会背景，将这个家庭中的主人，汤姆叔叔，安排到了一个十分险恶的环境之中。揭示当时美国黑人奴隶制社会的黑暗，表达了人们期盼自由，对当时黑暗的社会现实的唾弃！最终结局，主人公汤姆叔叔死去，但是，依旧有人们在帮助他完成自己的那个美好的愿望——进行一场废除奴隶制的斗争，让所有的黑人奴隶得到自由，与家人团聚，不再遭受非人的待遇。一八五零年美国联邦议会通过了《逃奴法案》，规定任何人不得收留逃奴，自由州的居民如协助逃奴，将受到法律的制裁。这部法案的颁布，加上比彻·斯托夫人曾经目睹许多无辜的黑人奴隶的生活，使得她想要写这样一本小说，唤醒人们的意识。

做出正确的选择，决定了一生中将会有成功。鲁迅，他本来是留学日本学医，希望可以救治人民，不让人民受到病痛折磨，可当时的中国人十分麻木，看着敌人残害本国人，却不为所动，鲁迅深感失望，选择了弃医从文的道路，想用手中的笔跟黑暗的社会现实较劲，想用手中的笔救助社会堕落现状，想用手中的笔唤醒国人的心灵，正因为鲁迅选择了这条道路，他成为了中国现代文学的奠基人，中国翻译文学的开拓者！我国还有一位淡泊名利的伟大诗人陶渊明，不愿为了小小县令的五斗薪俸，低声下气地去向高官献殷勤，仅仅只做了八十多天的县令就辞职，选择了归隐田园，可就是这个选择，让他成为了田园诗派创始人，为后世留下了许多作品。

在书中，两个主人公的身份天差地别，一位是一出生便举国欢庆的爱德华王子，他从小过着锦衣玉食的生活。而另一位的出生只是给家人徒增烦恼，汤姆从小靠乞讨为生，过着吃了上顿没下顿的生活。一次偶然的相遇，两位主人公不知不觉交换了身份，故事就这样开始了。在这过程中，爱德华王子借此了解了英国的社会现实，汤姆也仁慈的对待英国子民。结局是圆满的，爱德华成为了一个仁民爱物的君王，汤姆也成了他的左右臂膀，摆脱了以前痛苦的生活。

不经历风雨，怎样见彩虹。您凭借着自己的才华，写下了许多闻名中华的剧作，您的四大悲剧中我最喜欢的就是《哈姆雷特》。《哈姆雷特》讲述了这样一个故事：主人公蛤蟆怒雷同的父亲被叔父所杀，母亲改嫁，决心复仇的主人公最后手刃仇人，却也失去了自己年轻的生命，您在剧中通过对乾坤颠倒的人生存环境的描写，不仅揭露和批评了当时英国和欧洲的社会现实，而且指出了一味强调人性解放，放纵人的欲望对社会和人的生存和发展的危害性，您在对乾坤颠倒的社会表现出深深忧虑的背后，流露出对理想，秩序和新的道德理想的呼唤。

陶渊明还写了一首五言《桃花源诗》，附于《桃花源记》之后。诗与记珠联璧合，以诗人的口吻讲述桃花源中人民和平、安宁的生活。陶渊明以自己对当时社会现实的深切感受，突破了个人狭小的生活天地，从现实生活的政治黑暗、人民生活苦难出发，结合传说中的情形，描绘了一个与现实社会相对立的自由、幸福的理想社会。“奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。”

张乐平先生的《三毛》原本书写的是一个在旧中国的街市上游荡乞讨的苦孩子，他的境遇是对旧世界的嘲讽和控诉。而在张建亚的影片中，三毛却成了一个在诸多偶然因素的造化中屡屡胜利的“抗日英雄”，排长、团长、师长通通都只是他的陪衬。这无疑是在戏弄嘲笑所谓的帝王将相、英雄豪杰，讽刺社会现实。影片以生活在社会底层的人物为代表，遵循底层百姓传统的道德观和价值观，力图撕扯正统权威的虚伪面具，还原历史真实。

毛主席从小就感受着百姓生活的困苦，社会现实的残酷，因此他独立自强，勤奋努力，领导中华人民走向自由、走向解放。周总理的卓着功勋，崇高品德，光辉人格，在少年时就发出“为中华之崛起而读书”的宏伟誓言深深铭记在全中国人民心中。1949年10月1日，毛泽东主席站在天安门城楼上，庄严宣告：“中华人民共和国中央人民政府，今天成立了！”从此，中国结束了100多年来任人宰割，受尽欺凌的的历史，真正实现了国家独立，民族解放，中国人民站起来了！此时作为中国人谁不热泪滚滚，谁不激情飞扬，革命先驱者的梦，是顽强的梦，是建帮立业的梦。

《千家诗》所选的诗歌大多是唐宋时期的名家名篇，易学好懂，题材多样：山水田园、赠友送别、思乡怀人、吊古伤今、咏物题画、侍宴应制，较为广泛地反映了唐宋时代的社会现实，所以在民间流传非常广泛，影响也非常深远。“昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增文，多见多闻。”《增广贤文》以一条条精辟的谚语，冷静地诠释着这个世界。

几个童话式国家的见闻，掺入了英国的社会现实，作者把嘲讽对象夸张变形到残酷甚至荒唐的地步。随着时代的变化，英国现在的政府与社会现状早就有了很大改观，也就是说作者原来的写作意图现在已经排不上用场，但这与《格列佛游记》对世界各地造成的深远影响并不矛盾，新时期读者们又能从中参悟新的内涵。

漫画所反映的往往是一个社会现实。确实，这个社会有太多这种厚此薄彼的现象。从学校教育到经济发展，或者科技生产，人们仿佛都戴上了“一副副”有色眼镜。许多人以为这是正确的，重视自以为“重要的”，却忽视那些“不重要”的。然而这却错得离谱，那“有色眼镜”让我们失去了判断事物的能力。

那些不被人们看好的事物，才有实现的价值，中国版的“地铁丢书”虽然是当今社会现实中的一股清流，可也有不少人以为其没有实践的价值，在地铁上丢书真正又会有多少人去看呢？更多的人只是抱着一种新奇的眼光去看待这件事，或许等地铁丢书的热潮消褪，人们就又恢复到“手机时代”。

作为一部优秀的批判现实主义小说，《红与黑》并没有从概念出发，将主人公于连图解成一个追求功利的符号。相反，作者却给予了他深切的同情，通过人对欲念的执着追求与追求不到的痛苦来批判那个时代特定的社会现实，这也是《红与黑》流传至今魅力长存的原因。