杨克反驳说：可中国人绝大多数是农民，或者就是农民出身，汉人具有比不锈钢还顽固不化的小农意识，他们要是到了草原，不把狼皮扒光了才怪了呢。中国汉族是农耕民族，食草民族，从骨子里就怕狼恨狼，怎么会崇拜狼图腾呢？中国汉人崇拜的是主管农业命脉的龙王爷——龙图腾，只能顶礼膜拜，诚惶诚恐，逆来顺受。哪敢像蒙古人那样学狼、护狼、拜狼又杀狼。人家的图腾才真能对他们的民族精神和性格，直接产生龙腾狼跃的振奋作用。农耕民族与游牧民族的民族性格，差别太大了。过去淹在汉人的汪洋大海还没什么感觉，可是一到草原上，咱们农耕民族身上的劣根性全被比较出来了。你别看我爸是大教授，其实我爸的爷爷、我妈的姥姥全是农民……

我想像着蒙古草原和小狼的形象，猜测着草原游牧民族的生活状况，假想着自己就生活在草原上，和陈阵一起照料小狼，并痴痴的幻想蒙古草原狼在草原上驰骋的样子。但这个幻想只能永远保存在我的脑海里了－－蒙古草原狼被新迁来的汉族人赶尽杀绝；神秘的白狼王带着残兵败将逃向了外蒙古，再也没有回来……我查了查地图，陈阵所在的地方的确离外蒙古很近。在读到人们无情的杀狼的时候，我的心在颤抖，我真想助狼群一臂之力，帮它们逃走。原本美丽的草原被糟蹋得不成样子－－成了狼、鹅、鸭、旱獭的地狱，却成了老鼠的乐园。农耕人口的恶性膨胀和农耕对草原的掠夺，逼的蒙古狼无路可走。蒙古老人们只得仰天长叹：“蒙古草原狼，快逃吧！”两眼定是充满愤怒、无奈与悲哀。后来，草原百分之八十已退化成沙地，鼠害猖獗。游牧民族从此一去不复返。人们最终害的，还将是自己。

自公元前三千至前二十一世纪,是中国文明初起的时代，有三皇五帝之说。三皇的说法不一，一般认为是伏羲，女娲，神农。传说伏羲氏教民结网，从事渔猎畜牧，致嫁娶，以丽皮为礼，创八卦，造书契，以代结绳之政。而已考古发现中国最早的文字，就约在五千年前，因此，伏羲氏确实应该是中华文化最早的代表。女娲是在伏羲氏以后为天下共主，他作笙簧，是音乐的开始，传说她练石以补天，聚芦灰以止滔水。神农氏（炎帝）继女娲后为天下共主，传说他是农耕和医药的发明者，又创造了五弦琴，开始蜡祭和市场。看来，至他开始，中华民族开始进入农耕社会。『五帝』乃黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜《史记．五帝本纪》

夏季来的也很迟，六月份冰雪才全部消融，林间潺潺的小溪带着清凉奏着一路的欢歌奔向远方，布谷鸟开始催促人们农耕，于是大地苏醒了，万物苏醒了。你看看那山岗、林间、草甸上的山花烂漫，远远望去她们一朵朵、一片片、一丛丛，一串串，有粉红的，有鹅黄的，有鲜红的，有金黄的，有淡紫的，五颜六色的点缀在山坡上、丛林间。你闻闻那山坡上的野草莓，芬芳扑鼻，惹人驻足寻觅。晨观云海、夕望日暮、晴日朗空万里、雨中山色空蒙。雨过天晴，整个大山都淹没在滚滚的雾海之中。在这片丹青水墨画卷里，她们是画家的最爱，你看那绚烂的色彩，不正是他们浓墨重彩的点睛之笔吗？哦！这满山如锦的野花，亦如音乐家谱写的美妙旋律里那颤动的音符，奏响原始森林那沧桑历史和峥嵘岁月里永不停息的歌儿。　　

粽香浓浓，思忆绵绵，龙舟竞渡，欢腾江河。在这举国欢度端午佳节的日子里，伟大的爱国诗人屈原，魂兮归来吧！一缕缕粽香，寄托着我们浓浓的思念，是给诗人最香甜的祭奠：采摘自祖国江河湖泊的棕叶，青翠碧绿的颜色，是苇叶出于污泥而不染的本色；裹起洁白如玉的江米，粒粒浸润着苇叶的青汁，凝聚着华夏儿女的敬意，清香四溢；包进甜美的红枣，就像诗人的一颗赤诚爱国的心；扎紧吉祥喜庆的五色彩线，缠绕成传统造型的粽子，象征着诗人棱角分明的品性，做成古老农耕民族最朴实的美食，祭奠诗人英灵尚飨，也作为一种馈赠亲友的节日礼物，让大家一起来点燃熊熊炉火，将这端午粽越煮越甜，越煮越香，飘得更远，更久。

这个看起来不起眼的水碓房，是南方山区的人们司空见惯的加工作坊。所谓的水碓，就是依靠水力带动的加工机械，一般都是用上好的坚硬红木做成水轮和碓杵，再加上硬木制作的碓锥和青麻石挖凿的石臼所组成。它们虽然平凡而普通，甚至看起来有些粗陋，却与人们的日常生活关系密切，是每一户人家都必须经常光顾的地方，实际上就是村里的农副产品加工厂。在以往落后的农耕时代，因为没有电力和电动机械，要进行极为普遍和简单的粮食加工，最为节省人力的方法，就算使用这些搭建在溪涧边的水碓了。凡是家庭里需要完成的砻谷舂米、榨油磨粉等粮食加工、制造土纸需要捣碎竹麻做成纸浆、制作烧香用的立香需要加工香粉等许多粗重零碎的活计，都要到村边的水碓房来完成。

到了今天，我们去研究长城，就是要发挥这种精神。长城是中华文化连绵不绝的象征；是中华民族抵御外侮，不屈不饶的象征；又是中华民族团结融合共同发展的象征。还是中华民族改天换地创造能力的象征。我想，这些都是长城的文化意义。当然，它还有更深的文化内涵，从考古，从文化，从历史，包括农耕和游牧之间的区别，包括地理、军事，包括交通这些方面。围绕长城有许多需要进一步开发的，包括民俗民居，兵营文化，当地的集市，当地的宗教信仰，关公信仰（古代军人都信关公）。此外，长城的军事布防还有一线、二线梯次配置。实际上，古代军事思想与现代的军事思想是一样的，虽然冷兵器、热兵器不同。这些方面都应该充分挖掘。

春天该是什么呢，窗外的小雪又变成小雨；小雨极细；犹如雾丝，让人想起韩愈的诗‘天街小雨润如酥，草色要看近却无’朦胧飘逸。最巧在草色，遥看已有一层青色，近看却无新草。比‘春风吹又生’还要早的春之色。草是富有者的奢侈品，农耕时代，在一个荷锄求食者的严重的草色，也许是另一种涵义，春天到了，春气暖了，漫山遍野的野草特精神十足了长出来了，漫长的农活开始了；农民用这五寸宽的锄头，像剃头匠一样剃光这一座山，一路上挺到他们说‘今年锄草除的干净；秋天的收成好些’也许，正当我们怀念草色的时候，而有人想的是‘中国人民有一部分不用为饥饱发愁了。’白昼绿成芳香梦，起来幽兴有新诗，我笑了，我为农民喝彩，我为无私民新诗，‘我笑了，我为农民喝彩，我为无私奉献的劳动人民欢呼，我更为草而醉。春气暖，草色更翠，草上挂着的露珠，有一滴是我为草而微笑而落的泪。

记忆中的奶奶仿佛早已印入了那幅大地上的水墨小品中：奶奶是同天际曦微的第一缕晨光一齐起身的。不，有时她甚至早于那撩开黑幕的第一缕光线。踏着被露水浸染得湿漉漉的田埂，匆匆瞥一眼家门前那颗光秃的梧桐树，奶奶便同那微茫的田色融成了一体。晨露压弯了奶奶原本结实的脊背，却勾勒出了一幅最美丽的农耕图景。等到村子里的炊烟变成悬腕挥就的狂草——陆续纷繁起来的时候，奶奶早已挂着晶莹的汗珠回到了家。放下农具，接过用热水泡过的毛巾擦一擦汗，奶奶满意地笑了：“我今天一大早便割完了两亩田里的草，比隔壁你姨奶奶家快多喽！”于是，对奶奶的敬慕之意早已在我幼小的心田里开花结果。

方土息作的农耕经济让这片国土的人们从一开始就具有浓厚的氏族、家族观念，宗法传统让这一观念打上了特色的烙印，为之而传承是每个家族特色的气质，也是其生存的命脉。《尚书》有云：“日宣三德，夙夜浚明有家”， 除却所居之所，所居之人，家立不腐的就是这种浚明之气。春秋伊始，子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”，谆谆告诫，居家之要，《大学》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，”立世所需，传统始成；秦汉接踵，《礼记》示人，为家风标注礼仪规范；魏晋而至，皇皇大著，蔚为壮观，班昭《女诫》，与人风骨，潘岳之文采，始述家风； 陆机之辞赋，先陈世德。隋唐盛世，《颜氏家训》千古流芳；宋元传承，伯庐之作《治家格言》更是精辟之刊；晚清之世，更有伯涵家书，醍醐灌顶……

然而，几千年来，在游牧民族的眼里，狼却是他们心中崇拜的图腾。在远古时候，人类为了保证稳定的食物来源学会了豢养家畜，但不幸的是，相对于大多数居于中原的农耕民族来说，分布在草原地区的游牧民族的先人们没有田地可以耕种，并且只能“逐水草而居”还要处处提防狼这个草原上最大的敌人。而从远古牧民开始在草原上第一次试着放牧牛羊开始，狼与游牧民族之间便注定了会是没完没了的争斗。为了生存，他们与狼相互搏杀，狼偷羊，人打狼，持续了数千年。直到今天蒙古民族形成了自己特殊的传统：尽管他们杀狼却不用狼皮，掏来的小狼崽也要通过“抛上天空”的方式使他们魂归腾格里，落在地上的只是他们的肉体。而草原牧民的人死后都将尸体弃于荒野，让狼来处理，在牧民眼里狼会飞，会将自己的灵魂带上腾格里……智慧的草原牧民已经懂得了与狼相互依存。

听了刚才的介绍，想必对这有了一定的了解吧！现在请看看你们左边的路上，是不是有一些可这话的地砖呢？他们就是“汉刻砖”，上面刻的画就展示着中国传统的思想与生活。在中国古代文化中“仙人”、“羽人”占了一定的比例，在古代人民的思想中，在很远很远的天上存在一个浮在云上的城市，那里的人都有着神力，掌管着日出日落，电闪雷鸣，呼风唤雨，惩妖除恶等等，他们长生不老，整天吃着琼瑶玉露，生活在那个极乐世界。就像希腊神话中所描述的宙斯与众神生活的地方。在右边是古代人们的生活，在以农耕文明为主的社会中，马车络绎不绝，商铺林立。请带着你们的想象去看看两边边这一路的刻画!

在第一场演出祭祀大典结束后，我迎来了我此次炎陵之行的第二场演出。此次演出中我还是只演了一个配角，不过我觉得主角非常难演。就在第一天的下午，我们这群公主少爷们听从教官的指令去田间干农活。我们每个小组都分到了一块地，我们需要把这块的地重新翻新，使它们能被农民伯伯再度使用。来吧，看看我们组的农耕演出。邓宇轩和罗睿尧在努力的锄地，一颗颗豆大的汗珠从他们的脸上流下来，砸在坚硬的土地上；我们组的“闲人”们在抢他们两个的“饭碗”想让他们休息休息；在“抢饭碗”失败后我们分别开始看守成果，拾杂草，准备“犒劳”……各有各的一份事。这块地被我们这个团结向上、分工明确的小组给锄好了，我们光荣的完成了任务！

西柏坡位于太行山东麓，是滹沱河北岸柏坡岭下一个极为普通的小山村。这个不起眼的村落，在那叱咤风云、瞬息变迁的战争岁月，一下成为全国和世界瞩目的地方。在那之前，经历了千年的风霜雪雨，太行山下的这个小村庄始终在默默无闻中沿袭着农耕的纯朴生活。是一场暴风骤雨式的中国革命，使这片沉寂的土地卷起了滚滚热浪，掀起了巨大的时代波澜，演出了威武雄壮的历史“大剧”：上世纪40年代末，党中央、毛主席转移于此并在这里召开了历时两个月的全国土地会议，制定了《中国土地法大纲》，宣告彻底废除封建半封建性土地剥削制度，实现中国人民梦寐以求耕者有其田；还组织指挥了震惊中外辽沈、淮海、平津三大战役，从此决定了中国命运；并召开了具有伟大历史意义的中共七届二中全会，设计了建立新中国的蓝图和构架。

丰收节里快乐多，乐在有趣的推磨中。走进啬园，里面有一个名叫“农家乐”的迷你农庄，同学们都怀着很大的好奇心。首先，有一幅巨大壮观的“鲤鱼跳龙门”，仔细看，原来是由辣椒做的红鲤鱼，玉米做的金龙门，栩栩如生，惟妙惟肖。接着，我们在一个小的池塘里看到几只大白鹅，它们欢快地嬉水，高歌，赞颂秋天。然后，在走廊里，悬挂着几串约一米长的辣椒帘，是用辣椒一个个串起来的，火红火红的，又漂亮，又富有创意。最后，终于到了我们最企盼的地方——体验区。里面珍藏着我国最古老的农耕文化，有石臼、石磨等农作工具。我们早就跃跃欲试，按捺不住喜悦的心情，争先恐后的推起来。首先从磨盘上那个瓶盖大的洞口里放入粮食，推动磨，细细的粉就从缝隙中一点一点地流了出来。看着同学们满头大汗的样子，我想起了一句话：一份耕耘，一份收获。在体验之后我深深感受到了粮食的来之不易，亲手推磨，我真快乐。

淄博是一个历史深远的城市。就像那个临水垂钓封侯齐国的姜太公一样，明明地负海涵却又不动声色，天下都在他的城府之中。淄博就是这样的含蓄而深刻，后李文化，大汶口文化，龙山文化，殷商文化……这些最原始的文明印记都或多或少烙刻在了这里。当我行走在这个城市，脚步都是小心翼翼的，因为我足下的土地也许曾经是个原始的洞穴，那里打磨的石器正在开创闻名世界的旧石器时代；也许是硝烟弥漫的战场，那里孙武正指挥千军万马，一部传世经典《孙子兵法》即将横空出世；也许是老农耕耘的麦田，那里贾思勰正在察秧看苗酝酿着《齐民要术》……淄博的每一寸土地都是一页厚重的历史，走在这里的人也随之变的精明而又内敛。尤其值得一提的事，淄博还是足球的故乡。当全世界在为世界杯呐喊疯狂的时候，淄博却早在那个称足球为蹴鞠的年月就已熟谙这种游戏。于是，便为中国在足球上的无为有了淡淡的悲哀。

爷爷十分勤劳。虽然自己已是七十有五，但是依然下地耕种。在农耕时节，爷爷总是起早贪黑，拉着黄牛去犁地，炙热的阳光把爷爷原已黝黑的皮肤晒得黑里透红，日复一日，竟成古铜似的颜色。爷爷的勤劳似乎成了一种习惯。记得有一次，爷爷因受凉感冒，那时正是收割时节，各家各户都忙于收割，我家也不列外。爸妈看爷爷生病了，就说：“爸，今年，您就别下地了，我们自己去割谷子。”但爷爷却说：“这么多田，你们哪有时间啊？这点小病算什么，我的身子硬朗得很哪！”“爸，要不等您身子好了再割吧，您这样……”爸爸话还没说完，爷爷就拿起镰刀准备去地里，他倔强的说：“今儿你们谁也别拦我。”虽然嗓音还带着些颤抖。爷爷说完就往地里去了。爷爷啊爷爷，您何必这样劳累自己呢？您年岁已高，也该好好享享清福了。

刚下车，一尊叫“扶犁开耕”青石雕塑吸引了我们。“它可是农耕文化园的标志性建筑！”导游阿姨介绍：“春种一粒籽，秋收万担粮。扶犁开耕预示着一年农事的开始，也象征着秋天收获的起点。”农耕园大门门额上“吴楚农耕文化园”的几个苍劲有力的隶书大字，由中国书法家协会副主席言恭达书写的。正对园门的照壁上一个“稼”字，代表春播夏灌，秋收冬藏，代表五谷丰登，代表家业兴旺……，想不到农耕园门前布置，竟包含着这么多知识！

离开了小亭子，我们又来到了农耕馆，看到了神农氏炎帝的雕像。农耕馆里面还有很多古代种植的工具。在农耕馆的前面有一块草地，草地上放了一个运粮食的马车。马车上有一片大雪块。于是，蔡哲抓起一把雪，搓成小雪球，往我身上扔，我躲过了。我们三人开始打雪仗，真好玩啊，我们玩得很愉快。可惜，有一个雪块冷不防地扔到了我的脸上，顿时我的脸好痛。这时，妈妈过来安慰我说：“没关系，下次小心点”。

在“绝望岛”上，他还遇到了许多麻烦，比如：没有农耕工具，没有煮汤的锅，没有抽烟的烟斗，没有治病的良药等等，这一切，他也迎刃而解，没有农耕用具，他砍了一棵铁树，做成了一些实用的工具；没有煮汤的锅，他用泥巴做成了一直像模像样的锅；生了病，他嚼烟叶，喝拉姆酒，天天看圣经祈祷，躲过了这一难，这一切，也是不仅归功于他的坚强，也归功于他的胆量。

为什么中国到了中晚唐朝时就一蹶不振？清朝抗日战争时期为什么会有那么多的卖国奸贼？为什么中国人直到现代还让外国人看不起？所有的这些问题，都只有一种答案：因为骨子里的懦弱。难道中国人在产生时，就没有一个好的开头吗？不，在炎黄帝时期，中国人还是以狩猎为生的，血液里也是有许多狼性基因。但是为什么后来中国人就落到了如此懦弱的地步？是因为这是跟我们所在的地形有关的。在中国人产生时，不落在别的地方，就落在了长江、黄河这两条河之间的土地上。在这片土地上，中国人虽然是以狩猎为生，但是在这片土地上，农业要比牧业、狩猎更发达，中国人也就不得不接受史上最大的农业生产。于是，中国人虽然拥有狼性，但是性格被长江、黄河这两条河之间的肥沃的土地上给软化了。再到了产生儒家文学的时候，虽然里面还有一些游牧民族的成分，属于“儒家半成品”，但是后来就被接踵而来的“儒家全成品”给覆盖、埋没了，中国人也由此而受到影响，成为了标准的农耕民族。所以，中国人从“古代文明狼”转变为“古代文明羊”，再转变为“现代文明羊”，之间的懦弱表现和屈辱历史就不用再说了。

一幅淳朴的田园劳作图就在眼前，我怎不为之感动，心灵在此时真真正正回归到原始的平静。沉淀下来之后的心境只想把这美好而感性的时刻记录下来，于是我挥笔记之。让所有的人们都来为这些勤劳的苗侗百姓献上最热情的掌声和亲切的问候。浓厚的农耕气息使我为之动之以情，感之在那片默默耕种的人民恬淡而自足的乐趣。不与世争的幸福生活，这是最高尚的生活方式。没有城市里物欲的私心，也没有紧迫的社会疲惫感。日出而作，日落而息。不以物喜，不以己悲。世外桃源也不过是如此。一颗善良的心时刻地为他们的安逸生活而跳动着。吃自己亲手种的的菜；穿自己亲手织的衣；住自己亲手搭建的房屋。平淡，但生活得多彩、自在；清贫，但生活得快乐、充实。不会像城市里的那些人，为了生活而逐波磕碰，最终为的也是人生的终极目标----快乐。不过他们的快乐受钱和利所牵制。得到时，对天或人群欢呼一声，欢呼一声过后便只剩下一具空壳了；失去时，垂头丧气、无精打采，无法从利益的旋涡中拔脚而出，如此的人是活得多么的累呀！就算他们得到快乐，那时他们已经失去了人性的之真、之善、之美了。没有人性之初的真善美，何来快乐？

一幅淳朴的田园劳作图就在眼前，我怎不为之感动，心灵在此时真真正正回归到原始的平静。沉淀下来之后的心境只想把这美好而感性的时刻记录下来，于是我挥笔记之。让所有的人们都来为这些勤劳的苗侗百姓献上最热情的掌声和亲切的问候。浓厚的农耕气息使我为之动之以情，感之在那片默默耕种的人民恬淡而自足的乐趣。不与世争的幸福生活，这是最高尚的生活方式。没有城市里物欲的私心，也没有紧迫的社会疲惫感。日出而作，日落而息。不以物喜，不以己悲。世外桃源也不过是如此。一颗善良的心时刻地为他们的安逸生活而跳动着。吃自己亲手种的的菜；穿自己亲手织的衣；住自己亲手搭建的房屋。平淡，但生活得多彩、自在；清贫，但生活得快乐、充实。不会像城市里的那些人，为了生活而逐波磕碰，最终为的也是人生的终极目标----快乐。不过他们的快乐受钱和利所牵制。得到时，对天或人群欢呼一声，欢呼一声过后便只剩下一具空壳了；失去时，垂头丧气、无精打采，无法从利益的旋涡中拔脚而出，如此的人是活得多么的累呀！就算他们得到快乐，那时他们已经失去了人性的之真、之善、之美了。没有人性之初的真善美，何来快乐？

2008年的年初，张丽琴一家三口决定一起回家过春节。这年一月份的大雪给包括上海、浙江、江苏、安徽、江西、河南、湖北、湖南、广东、广西、四川、重庆、贵州等在内的20多个省(市、区)造成了很大的伤害，特别是湖南等地的铁路受阻而导致广州的大批农民工滞留好几天，期间所造成的混乱和惶恐不仅令在场的人记忆深刻，也同样使每个观看这部记录片的人受到刺痛。张丽琴亲身经历了这一切，我不知道这会对她造成一种什么样的心理影响，但至少让她见识了这些社会底层人命运卑微与坎坷。他们最终回到了那宁静安逸但封闭的农村，一家人也终于在新春佳节团聚了。张丽琴的妈妈很开心的看了她弟弟的成绩单，并为她弟弟能取得的较好成绩而自豪，这似乎能给他们这个世代农耕的家庭带来改变命运的希望。也就是在这个春节，出于叛逆期的张丽琴和父亲发生了激烈的肢体冲突，并遭受了父亲的第一次的殴打，这使她更加坚定了要自己闯荡和赚钱的决心。这年夏天她剪掉了精心呵护的长发，只身来到了深圳，开始了她打工的生活。张丽琴刚开始找到的工作是在酒吧卖啤酒，老板教育她说，顾客永远是对的，对此她并没有发表看法，只是默默的干着自己的工作。

与蝉儿聒噪声里带来燥热的感觉不同的是蟋蟀的阵阵沙鸣里，给人们带来是阵阵的清秋味道。清冷，清疏，清静，清凉，也难怪它们的学名叫促织。促织，顾名思义，就是赶快加紧织御寒之衣吧！于是，干脆也有文人把蟋蟀们称为“促织妇”，这个称呼似乎更为形象。在农耕手工落后的生产力时代，“促织妇”的鸣叫也许还真能提醒妇人们赶快为家里老小织御寒之衣吧！可是到了现在机器大生产的时代，还有谁去关心它们的鸣叫呢？也许除了一些稍有些文化常识的人还懂得些它们鸣叫声里的意义，恐怕大多数的现代妇女们早已经对它们的“唧唧”鸣叫声麻木了，有谁还会产生那么一点紧迫感呢？天凉了，好吧，衣柜里有的是去年的秋服，觉得不好了，好吧，去商场买上一件吧！你看，这是多么的方便，哪能让她们产生紧迫感呢？

“二月二，龙抬头”是一句古老的谚语。每年的春节自腊月初八就正式开始，一直到来年的二月初二龙抬头才算真正结束。对老百姓而言，二月初二，是非常重要的节日，人们认为这天正是仓龙“登天”之日，俗称“龙抬头”。这天一般在惊蛰之后，大地回春，万物复苏之时。这时农耕在即，一切都是新的开始。在二月二这一天，只要你稍微注意一下，就会发现：无论是走在乡间集市，还是城里的大街小巷，都会看到一道亮丽的风景线——许多人都在排队理发！为什么要理发呢？那是因为人们认为二月二是龙抬头的日子，龙抬头的日子理发叫做“龙剃头”，预示着一年都有好彩头，都会在这一天，修剪一下头发，轻轻松松，从头开始。

大约在公元前3500年左右，古埃及人已由游 牧改为农耕，定居在尼罗河两岸，由于他们的农业 收成与尼罗河是否发生洪水有很大关系。古埃及 人从长期的观察中发现，尼罗河泛滥的时间是有规 律的，他们把这个时间都记录在竹杆上，从中得知 两次河水泛滥的时间大约相隔365天，同时他们还 发现，当尼罗河初涨的潮头来到今天的开罗城附近 时，也正好是太阳与天狼星同时从地平线上升起来 的时候。于是，古埃及人便把这一天定为一年的开 始。据称，这是元且最早的由来。　元旦，在我国也被称为“新年”或“阳历年”，是 指公历的1月1日。在汉语中，“元”是开始的意 思，“旦”则指天明的时间，也通指白天。元旦，就是 一年开始的第一天。

中国人的奴性毫无疑问是世界上最大的，这是小农经济和农耕文明下历史的必然。陆逊先生说过：“人＋狼性=西洋人，人＋羊性（畜生性）=某一种人。”这连鲁迅先生都不愿意说的某一种人是什么？我可以肯定地认为某一种人约略等于大多数中国人。其实《狼图腾》与《丑陋的中国人》在内容上是有相通性的，都指出了中国人的奴性亦或是羊性之深。有学者曾说：“中国人就像猪，平时只顾埋头吃饭，周围不管发生了什么事都事不关己；触犯到自己的利益了，才仰起头大声叫，叫得比谁都惨；叫得人烦了，扔个白馒头，立马不出声了别人叫的时候他还是只顾埋头吃。”这个“猪”与“羊”在本质上是相同的，也是中国人在长期腐朽残暴统治下仍能苟延残喘的原因。中国人不像西方人那样去争取民主，因为生活在地狱里的人从不知道自己在地狱。只要不到吃不上饭的地步，中国人是绝不会主动反抗的。

实际上,与一般人的错误解释一样,作者把根本道理弄歪了。无论西方还是东方,无论农耕还是游牧,大炮、黑奴、殖民扩张、嗜血杀戮都是野蛮而不是文明,这样的行为给人类带来的都是退化而不可能是进化,即使戴上“狼性”的桂冠也一样。真正的文明应是顺应大自然的规律,尊重所有生命的生存权,尊重所有民族的生活习惯,保护和珍惜生存环境,善待生命。《狼图腾》的主体部分实际上已经说明了这个道理,也就是说,使草原欣欣向荣繁荣昌盛的既不是开疆拓土的血腥厮杀,也不是各种生命在草原上的嗜血竞争,而是草原人世世代代在顺从“大命”的和平生存中对草原的善待和与草原的和谐相处。实际上,正是那些貌似伟大的开疆拓土和貌似进化的残杀在真正地毁灭草原。

勤劳勇敢的民族创造精神。一日之计在于晨，一生之计在于勤。勤劳朴实是获取美满生活的实际需要和必由之路。一分耕耘，一分收获。我们的祖先刻苦耐劳，同各种恶劣的自然环境斗争，与猛兽搏杀，和疾病、瘟疫抗衡，终于开辟荒山野岭，建立美好的农耕家园。勇敢，是指不怕危险、不畏强暴、不惧权势等等，甚至不顾生死而一往无前、义无返顾的道德品质和人格素质。

来到了农耕乐园，大家都忙开了。我们小孩子跨过了一条水沟，穿到了杂草地，眼前是一片油菜地，这里的油菜花格外的黄，比阳光还要灿烂，比鲜花还要鲜艳。油菜花那独特的香味吸引了不少蝴蝶和蜜蜂过来，它们在那里采蜜、嬉戏、玩耍，给春天增添了无限生机。结了荚的油菜籽也快成熟了，特别长、特别大，用手轻轻一捏就碎了，里面的菜籽还是绿色的，里面还有一些汁呢！油菜秆长得很高，有的甚至比我高。一阵风吹来，蝴蝶、蜜蜂被吓跑了，油菜花弯下了腰，春天笑了。

今天，我终于如愿以偿，和爸爸妈妈来到了农耕园。一进门，我们就被时钟盘吸引了。我杖着人小的优势挤进人群，只见时钟盘外面一圈标着二十四节气，中间有一个园，圆中有一根针，就好像一把利箭，随时准备向远方，据导游介绍，盘上有1-12这12个数字，现在太阳照射的一道影子在9和10中间，差不多是9:30，再看看表，果真9:32。我恍然大悟，原来古人就是用这玩意儿来测时间的啊！中国的历史文真是博大精深啊！

踏上回乡的旅程，坐上回家的专机，一想到又将回到阔别二十年的家乡，我思绪万千。我沉浸在以前幸福的回忆里：那时我还小，大伯整天背着我玩……不一会儿，我又陶醉在对家乡的憧憬中：家乡现在怎么样了，有没有发展，还是以农耕为主吗？想着想着，迎面仿佛飘来一阵清香，这是家乡黄土高原独有的泥土芬芳的味道，我好像投进了群山的怀抱，田野的环绕，萦绕在我身边的只有劳动的气息。我心想：我的家乡还是依然如故。可转念一想，难道我的家乡在二十年后，一点变化也没有吗？心中不免涌起阵阵失落。

早晨，一些人家农村的亲友们送来了粑粑，说这是“芽稻粑粑”。这粑粑前还要加上“芽稻”两个字，是在告诉人们说水稻已经泡种并发芽了。这个时候做些粑粑这种传统的食品，表达的是一种纪念，是一种对丰收年景的祈盼和祝福，也是对自然的一种尊重。农耕文明给人留下的情感就是这样地真诚和纯朴！稻种已经发芽，春耕的忙碌也已经临近了。清明正是一个美丽希望的开始。

纵观蒙古历史，我曾经有着无私的疑问：为什么当年的区区十几万蒙古骑兵能够横扫欧亚大陆，且两次入主中原？为什么被我们汉人称为“马背上的民族”至今不崇拜马，却信奉“狼图腾”？为什么我们这些农耕民族的汉人如此的恨狼、怕狼、甚至于用“狼”形容无数的恶毒的语言，其根源何在？直到读完这本书，我找到了答案。

诺邓人并不富裕，但是他们在精神上积极而顺应天命。在看似沉闷的村居生活中，他们自有点缀生活的乐趣。曾几何时，繁荣的盐业经济时代给诺邓人带来鼎盛时期，而今天看似自给自足的农耕时代，又让诺邓人心中产生了巨大落差。但他们始终用最朴素典雅的方式面对生活：耕田割草、劈柴喂马，年复一年的劳作。

很早以前有一个叫刘圣昌的人是天生大力士，得到朝廷赞许，成年后调他上京城准备委予重任。依照规矩先要考考他，考官指着石条上三只走动的蚂蚁问：“刘圣昌，这三只蚂蚁你怎么弄死它。刘圣昌毫不犹豫用拳头一捶，结果石板条断裂，蚂蚁安然无恙。考官说：“你这是有勇无谋。”于是，朝廷没有选用他，刘圣昌回到家里继续农耕生活。

早上，我心不在焉的吃了几口饭不等妈妈送我就自己往学校跑，谁知已经有几个同学都提前到了。等了许久，旅游车终于来了，我们排着整整齐齐的队伍上了车。车启动了，我们开始玩成语接龙的游戏，不知不觉间，我们就到了秋游的目的地：农耕年华。

这时，我才仔细地观察着妈妈，她那原本丰满的脸庞上，不知何时己被坎坷的生活磨砺得露出高高的颧骨，艰辛的农耕生活似一把锋利的犁耙在妈妈平滑的额头耕出深深的皱纹，苦难的岁月历程将她的青丝染成斑斑白发，妈妈已未老先衰了。看着憔悴的妈妈，我泪眼婆娑……