羸弱者如中国文人，看似百无一用，连执刀之力都没有，却发出了某些将军、宰相等庙堂高官不敢言的金石呐喊。自称“乾坤一腐儒”的杜甫目睹人间之不公，政治之腐败，写下了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的诗句，振聋发聩。在极度困厄之中，还时刻关注国是民生，关心百姓冷暖，写下了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山！呜呼！吾庐独破受冻死亦足！”的时代强音，实践着“兼济天下”的儒家政治理想。读这些诗句，我们并不感到做作，反而感觉像一捧从心眼流出的泉水，澄澈晶莹，从不躲开历史和后人直视的目光。即便是杜甫那些刻意求工的诗句，我们也并没有觉得干涩雕琢，反而像一曲从心底谱出的音符在跳跃。时而沉郁，时而轻狂，漫天的急雨被大风卷着四处飞旋，一座突兀的山峰直插苍冥，一位不称为战士的战士昂首问天，吟诵着铿锵的诗句，聆听着神灵的回答。神灵的回答穿透风雨重重包围，在空中反复着，一遍遍加强：生命可以卑微，但灵魂从未屈服。这就是羸弱如杜甫者——那个时代中国文人的自白。

当魏晋南北十六朝纷繁的战火终于停息时，中国的历史翻开了它最强盛的一页，宛如一朵盛开的牡丹，无处不透着大气与庄重。唐诗也正如大唐的盛世气象，它的气度与内涵包容了李白的张狂飘逸，杜甫的忧国忧民，包容了所有才子的理想与感伤，如百川纳海。行走在唐诗的长廊里，撷取一颗相思的红豆，珍忆心中纠结的怀念，或是拔剑高歌，任内心叱咤风云的豪情暗涌。我常想，我会不会有金榜题名，马蹄的儿的儿的一日看尽长安花的一天，还是会有张继夜泊乌苏城外无眠的一夜；我会宁为百夫长，去看大漠孤烟，体验绝域沧桑，还是成为温文尔雅的儒生，在庙堂之上一展抱负与才华，要不去做游侠吧，仗剑而行，踏遍祖国大好山河，赴士之困厄；我老了以后会不会有绿水环绕的农庄，扫门前花径，与临翁对饮，和菊花茶、高粱酒共度光年；我会不会经历离别的忧伤和相逢的喜悦，会不会如沙鸥一般漂泊天地间……太多太多的畅想，我只有怀着或向往或嗟叹的感情，在唐诗如海的万千气象里体验这东逝的繁华与飘零。

十里秦淮，碧波荡漾，却洗不清所谓君子们给它定义的污浊与堕落。坐在潮湿的船板上，可以透过镂空的船栏看到无比肃穆的夫子庙。这香火萦绕的古中国最为正统的血脉，屹立于秦淮之畔，是嘲弄，是不屑，还是低头默许呢？中国文人几乎无一例外地融合了儒与道的精魂。儒者，寻求功名利禄，居庙堂之上为天下解忧；道者，泛舟于山水间，处江野之中为自身释怀。流连于秦淮之上醉生梦死的文人才子虽称不上领悟了道家的真谛，却也是一种自身快乐的寻求。这本无可厚非，又为何要遭受历史的冷眼和朝堂的嗤之以鼻呢？多少人纵然满腹经纶，也无法考取功名，那么又为什么不能花前月下浅斟低唱，为一诗酒仙人呢？寄情山水是一种解脱，坐看秦淮风月虽不为脱离世俗的高雅，也终算是一种解脱，又为何不能被理解呢？夫子庙，秦淮河，两者是南辕北辙，水火不容，却被人们万分巧合地撮合在一起。这可是昭示着古中国文人的一种抉择吗？既为抉择，则无是非可辩了，又何故来谴责秦淮的商女，和那醉人的夜月呢？

有个不大的小男孩也在这群人当中，他叫小龙，是一个刚上中学的中学生。他奋力的向前跑，因为他知道前方有一个小庙堂，那里是一个避雨的好地方，在如雾一般的大雨中小龙隐隐约约看到了庙堂的影子，靠近点，一个个身影隐现出来，他放慢了脚步，生怕踩出来的水花溅到那些人的身上。到了，他停下了脚步，庙堂底下还算宽敞，加上刚进来的小龙一共站了4个人。小龙站在了他们的中间，他看了看四周，在他的左边站着一个家庭主妇，手里提着一个满满的菜篮子，里面全都是菜，那个妇女正望着前方出神，再看看右边一个穿着时髦的漂亮妇女紧挨着他，她的手里拿着一个白色的手机，双手紧握两个拇指在不停的按着，两只眼睛使劲盯着手机屏幕，时不时的还噗呲笑一声。站在时髦女右边的是一个年轻的帅哥，带着一个大墨镜，两个耳朵上带着耳机，嘴里低声的唱着歌，身体还随着歌声来回轻微的摇摆。

“不会吧，阿姨，你还会唱我们河南豫剧？”我的兴致一下子被调动起来，“我是地地道道的河南人，从小就生活在豫剧浑厚有力的氛围里，我们家乡每到逢会（家乡的一种习俗，为庆祝集市的周年而举行的庆祝活动，为期三天到一周不等，这个时段，街上人声鼎沸，好不热闹，最为引人眼球的就是那临时搭建的戏台子，戏台子上声声豫剧唱腔引来无数观众观看）和庙会（和逢会的情形如出一辙，不过它的重要意义在于，举行庙会的地方设有庙堂，庙堂里有慈眉善目的菩萨，面目狰狞的天王，方圆数里的村民必须到此烧一柱香，对他们顶礼膜拜，祈求当下生活幸福平安，事事如意）的时候，更是豫剧大行其道的时候。”

喝了几口泉水，稍作休息，我们又开始向“禹王碑”进发。又走了大约五分钟的山路，我们来到了一座庙前，这便是“禹王庙”。虽说整个庙堂因年旧未修，显得有些破旧，但庙堂正中高大的大禹塑像让我不由心生敬意。“禹王庙”旁便是传说中的“禹王碑”。碑上的文字不是象形文，也不是甲骨文，由于它们每一笔都头重脚轻，形似蝌蚪，后人称之为蝌蚪文。传说碑文记载了大禹治水的原由和过程。站在碑前，看着连大作家郭沫若也仅能辨识几个的古老蝌蚪文，它们仿佛在向我诉说一段段历史。我仿佛看见了大禹三过家门而不入，看见了他带领人民一同疏通河道。看着历史的一幕幕，仿佛大禹就在我们面前。

初爬燕子山，有点惊讶，但惊讶中却包裹不足为怪的因素。我原本以为济南的山除了历山（千佛山）为了鼓起的圣明以其庙堂道观的敬遵而开辟石阶山道，没想到拳拳一个不知名的小山却有胜比历山更要好的石阶，匪夷所思。看似不高的小山，但爬起来也有登峰爬泰山的的气喘吁吁。我是一个性情比较急切的人，急于爬到山顶俯瞰整个济南是没有必要的，即使有但条件也是不允许，既便如此，鸟瞰一片还是足足有余。(未完待续）观看事物的不能用一定的高度或时间的跨度作为载体，而真正的的载体在于心灵在于超脱于物质以外的精神。在精神这个囹圄里无论再超脱再去留无意，漫随天外云卷云舒；宠辱不惊，闲看庭前花开花落，都介乎于精神这个宙宇，衡量的范围也在于太阳系和银河系了范围宽广了，但不同的是他不是客观固定的，其大小宽广皆由你自己来把握和调控。

然而曾经有多少追梦的心在现实残酷的荆棘中变得伤痕累累。我看见高呼“仰天长笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的李白怀着大展抱负的信念投身朝廷，却不料自己满身的才华只能写几篇供皇帝消遣的诗篇；我看见精忠报国的岳飞怀着“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的信念南征北战，却不料被小人所害。还有心怀天下的范仲淹，胸怀苍生的杜甫，即使他们遭受挫折，但他们的信念依旧未变。李白纵情山水，于百千篇中成就“诗仙”之称；岳飞身陷囫囵仍怀报国之心成就其千古英明。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君，是内心坚定的信念给予了他们直面挫折的勇气，于人生的风雨中成就生命的精彩。是的，他们的心灵被现实的黑暗刺的鲜血直流，但梦之信念让这血开出了花，渲染出人生的宏大。

2月十六早上六点起床，我乘车去了萧山湘湖庙，这也是我第一次去，当我还没有到时，我好像听见那个地方在唱菩萨语的道情，声音很优雅，于是我下车我走进一看，庙的外面挂着一盏盏红灯，很好看，有好多人手里拿着蜡烛和香到里面去拜佛，我还发现上面有两位神灵坐在上面笑嘻嘻的，然而，我就到去庙的门口去买了一对蜡烛和一把香，这是我想到了我的手动不来，我就走过去对买蜡烛的婆婆说，我说啊婆，你把我的蜡烛点着好吗，婆婆说好，我说谢谢婆婆。我拿着点燃的蜡烛和香我跪拜在菩萨面前，跪了三次，我流着眼泪对菩萨说，请你保佑我的手快点好起来，我的手要干活啊。还有保佑我的文章越来越好，保佑我的儿子成绩越来越高，还有，我的夫君是打工的，很累，也很苦，请菩萨保佑他平平安安，一切顺利，就怎样我拜好后我走出了庙堂。

东坡翁满腹经纶，不幸蛰居黄州，做一“闲人”苦闷不堪，恨庙堂奸佞弄权，恨国势零落，夙兴夜寐，久久不能入眠。见“月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未被寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”，叹息月光至美，竹影至丽，而人不能识，唯此二“闲人”能有幸领略，岂非快事，人生如梦呀，世间事孤鸿过影，永恒的惟江上之清风，山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，“清风明月不用一钱买”造物者无私的馈赠。声色娱人，我们何不自得其乐，管他什么“上进心”；管他什么“金钱地位”；管他什么“得与失”超然物外，与景为友，与自己为友。

他，曾是一位居庙堂之高的进士，他，又是一位处江湖之远的隐士。他，胸怀济世为民之壮志，却灭不了仕途横流的私欲；他，心存坚忍不拔之毅力，却涉不过官场滩多流急。昨夜旖旎，今宵就成了冷寂，可他的脸上总是波澜不惊，眼中只有秋风洛水清波，身旁只有竹杖芒鞋雨蓑，决不苟同于凡夫俗子。一骑扬尘，东坡谪居黄州，愁绪飘飞成一段《记承天寺夜游》；壬戌之秋，也曾赤壁泛轻舟，把盏临风，举酒属客，携飞仙以遨游，抱明月而长终。孟德在赤壁低吟悲歌，公瑾在赤壁谈笑风生，而子瞻望乱石穿空，听惊涛拍岸，卷起千堆雪，也卷起万丈豪情。他故国神游，道出“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的绝唱，留下“人生如梦，一樽还酹江月”的感伤，以如椽巨笔挥洒一段难解的沧桑。乌台诗案，不过是一场游历的序幕，把曾经的东坡遗忘在京都，如今的东坡，开始了一场真正让人心仪让人醉的人生。

当今社会，物欲横流，金钱至上的风气在社会漫延，侵蚀了人类至高无上的灵魂，夺去一部人的可贵的理性。成克杰，一位共产主义者，一位身贵位尊的领导人，也经不起考验，抵挡不住诱惑，落入了魔掌中。他滥用职权赃桩枉法挪用公款，大吃大喝，真是“居庙堂之高”“不忧其民”也！腐败的他难逃法网，结束了他的一短暂的一生。“大人物”经不起诱惑，平凡的人也一样。“欲望”是人不能逃避的，有些孩子“小时偷针，大时偷金”，于是社会上“多只手”的人屡屡可见。这都是诱惑下的产物，最终等待他们的是毁灭，父母，师者也，言传身教，首先你们应该做好孩子的榜样，教他们“不要善小而不为不要以小而为之。”从小就应防微杜渐，以便留下日后的悔恨与叹息。社会，是一个大家庭，有什么样的社会，就有什么样的人。为此，社会上就“勤为本，俭为荣”“反奢侈，反浪费”，将我们的社会中才会有真美。

人生遗憾无时不有，无处不在。遭受了遗憾不要紧，要紧的是不要埋怨，也不要后悔，而是要化解遗憾，删除掉遗憾。学会把遗憾一个个抛在身后，人生才能见到一个个希望的亮点。生命很重，所以生活要轻；生命很脆弱，所以心灵要坚强。追求的过程，从来就是一个千回百转的过程，凡事从低处做起，踏踏实实走好每一步路，记住，努力就会有希望，阳光总会在前方。不好高骛远，开开心心过自己能做到的生活，很多时候，简单本身就是快乐。人生如歌，吟唱着悲喜交加；人生如戏，每个人都演绎不同的角色；人生如线，总有一些解不开的小疙瘩。人的一生，无论你富有抑或贫穷，无论你高居庙堂或下处江湖，无论你平凡如草或是高山仰止，无论你学富五车或是沧海一粟，你总有梦。而那梦总是在河的对岸矜持着、微笑着向你招手。找到时，你得意，反之，你失意；酸甜苦辣的人生便这样一路走去。

有人说：人生就像一场没有彩排的戏，谁也料不到下一刻会发生什么！今天你腰缠万贯，一夜之间就可能负债累累；今天你高居庙堂，明朝就有可能远走他乡；今天你合家欢乐，明朝就有可能妻离子散。明天和无常哪一个先来？谁都说不准。重要的是把握当下，活在当下。没有当下的奋斗，哪来辉煌的明天？看破其实也是一种进取，并不像人们理解的那样消极。世事洞明，生死看破，宇宙人生真相了然于心，就会抓其紧要，把最重要的事情办了。学习，工作，事业，解脱生死大事，哪一样不需要我们努力奋斗？如果看不清方向，只会原地转来转去，甚至陷进人生的泥坑里。看破红尘，实无红尘可看。在家居士，在家也是出家。其实只要看破、放下，并无出家在家的分别。

孔子的思想之所以能传至今日，是因为其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人，另有三个人感其教化。孔子身体力行的教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的能通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱？孔子是个文化人。他回望历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。

在生命的过程中学会淡然，在淡然中却慢慢的累积成功的资本。这看上去有些矛盾，而世界不正是这矛盾的统一体吗？居庙堂之高有居庙堂之高的气势，处江湖之远有处江湖之远的淡然，处江湖之远未必就是低下、卑贱的代名词。谦逊而不卑贱，平淡而不浮躁，寂寞而不焦虑，少了车粼粼、马潇潇的喧嚣，守得云开雾散，终登庙堂之高。而现在很多人都有一种年轻人的浮躁，没有机遇会抱怨老天不眷顾，给他机遇却发现自己的能力根本做不好。在抱怨的时候，在埋首叹息的日子里，时间轻轻巧巧的溜走了。机遇只会留给有准备之人，抓住了就是抓住了，抓不住，人生中没有很多次机会可以重来。

在老家过年，是我感到最好玩的时候了。看着大家团聚在一起，就觉得很开心，大家在烟雾环绕的庙堂里，听着长辈们祈求平安的声音，看着庙堂的昏暗光线，有种让人昏昏欲睡的感觉。上完香后，准备放鞭炮的时候，我赶紧捂上耳朵，跟一群小孩跑出庙堂，准备看放鞭炮。大人们把鞭炮铺好后，大伯拿起火机，往点火线上一点，不一会，漫天都是一片红红的颜色，鞭炮噼里啪啦的声音在耳边响起。

庄子贤良的名声被国王知道了，于是国王派人来找他做官。庄子知道自己是不适合做官的，就毫不犹豫地拒绝了，然后继续在河边钓鱼，“持竿不顾”。他对使者问，您是愿意做泥地里的活乌龟呢，还是愿意做庙堂上的死乌龟啊？庄子说，“吾将曳尾于涂也”。好一个曳尾于涂，宁愿简单的做一只自由自在的乌龟，也不愿意被庙堂生活所累，选择了简单，追求平凡，于是精神的花园里出现了朵朵卓尔不群的梅花。

古曰天道昭彰，余视之而不见也，余唯见人道之浩然，正气之汤汤。蜀道难，难于上青天。机不能降，车不能入，借百手齐进而破道强推，凭千臂高举而悬壶赈灾也。人者，世之灵物也，人之所在，能凝水之不能凝，可燃火之不能燃。环宇之中，唯中华古地尚存齐心抗天之能，合众平海之力。君自见，蜀地之民或饥，庙堂饭之；蜀地之民或疾，庙堂药之。举国虽哀，然皆隐而不发。近而赴救，远而疏财，盖无不戮力而助也。

上面还有路，从这儿上去可以看到里面有庙堂，庙堂旁有一块巨石，叫“飞来石”。我们上去之后，拜了寺庙，还照了象。又爬上飞来石，在上面往下看，我差点要晕，太高了，简直就像在天堂上向地上看一样。对面的小山峰一个个映入眼里，真是一览众山小。我不由得感叹:铜山真是高，要爬上来还真不容易。我们真是不虚次行。接着我们便依依不舍地下了山。

南齐时的苏小小无法看到千年之后的苏东坡留给杭州人的恩泽，但王朝云却见证了苏东坡之于两个西湖的千秋功业。当初贵为杭州通判的苏东坡不知庙堂的水深水浅，一个“不合时宜”的通判没能打通通往更高级别的仕途，却疏通了湖水的阻滞、湖泥的淤积，钱塘西湖从此澄澈于天下。“……民足于水，邑日富，百万身聚待此而后食。今湖狭水浅，六井渐坏，若二十年后尽为崶田，则举城之人复饮咸苦，势必耗散。”就是这一纸奏章让西湖把临安滋润了千年之久。苏东坡拯救了西湖，西湖像临安府的肺叶一样，清新、润朗都在一呼一吸中。当苏东坡再次遭贬谪来到岭南这蛮夷之地的时候，罗浮山下的西湖如一个苟延残喘的老人获得了再生的机缘。浚湖、疏阻、清污、筑堤、建桥，“父老喜云集，箪壶无空携。三日饮不散，杀尽西村鸡”，苏东坡治理钱塘西湖解数，让惠州西湖生机焕然，惠城这座小城的大街小巷的每一块青砖都因这涣涣湖水充满了活性。

时间慢慢推移，我升上高年级了，我也慢慢长大了，尽管烦恼在不断加增，然而与此同时，我也从书中懂得了许多许多。从书中，找到了属于自己的快乐，也明白了诸多难以解读的答案。古人说：“万般皆下品，唯有读书高。”一开始，我觉得这句话是不是太定义性了，但后来，我赞同了这句话。我知道了当今社会上，不读书之人无疑是新世纪的累赘。人们说：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”我算是领会到了它的含义，书中不仅有“黄金屋、颜如玉”，更多的是武装人类灵魂的东西。读书，可以让我穿越时空，与李白共同举杯，一邀明月；可以让我敬仰曹操的伟岸，领略他“烈士暮年，壮心不已”的一腔豪情；也可以让我体会文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的赤胆忠心；可以让我懂得范仲淹“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”的为国为民；还可以让我为王维“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的惜别之情而感动。

而亡者在来世生活，需要有坚固的居住地。古王国时的金字塔和中王国、新王国时期在山坡挖掘的墓室，都是亡灵永久生活的住地。古埃及人认为，现世是短暂的，来世才是永恒的。这就是在埃及看到的，都是陵墓和庙堂，而找不到古代村落遗址的缘故。同时古埃及人认为今世的欢乐是极为短暂的，死后的极乐世界才是他们的终极追求，那么如何才能顺利到达来世的幸福王国呢？首要的就是妥善地保存尸体。如果尸体，尤其是头部没有保存完好，卡就无法识别，死者将无法进入天堂，所以古埃及人会不厌其烦地用如此繁缛的手续来处理尸体。外形幻化成山犬的死神，也是墓地的守护神。塞特与奈芙提斯之子，木乃伊的创造者。它引导死者的灵魂到审判的地方，同时监督审判，使死者免于第二次的死亡。尸体保存好后阿努比斯神将带死者的灵魂至冥王奥西里斯面前接受审判，合格者才能获准进入西方极乐世界，而且阿努比斯还将负责用天平秤量死者的心脏，天平的另一端是真理女神玛特的羽毛。如果死者生前没有大奸大恶，心脏就会和羽毛等重，反之，天平会向羽毛一侧倾斜，阿努比斯就立刻吃掉他的心脏，死者就再也休想进入天国了。

而亡者在来世生活，需要有坚固的居住地。古王国时的金字塔和中王国、新王国时期在山坡挖掘的墓室，都是亡灵永久生活的住地。古埃及人认为，现世是短暂的，来世才是永恒的。这就是在埃及看到的，都是陵墓和庙堂，而找不到古代村落遗址的缘故。同时古埃及人认为今世的欢乐是极为短暂的，死后的极乐世界才是他们的终极追求，那么如何才能顺利到达来世的幸福王国呢？首要的就是妥善地保存尸体。如果尸体，尤其是头部没有保存完好，卡就无法识别，死者将无法进入天堂，所以古埃及人会不厌其烦地用如此繁缛的手续来处理尸体。外形幻化成山犬的死神，也是墓地的守护神。塞特与奈芙提斯之子，木乃伊的创造者。它引导死者的灵魂到审判的地方，同时监督审判，使死者免于第二次的死亡。尸体保存好后阿努比斯神将带死者的灵魂至冥王奥西里斯面前接受审判，合格者才能获准进入西方极乐世界，而且阿努比斯还将负责用天平秤量死者的心脏，天平的另一端是真理女神玛特的羽毛。如果死者生前没有大奸大恶，心脏就会和羽毛等重，反之，天平会向羽毛一侧倾斜，阿努比斯就立刻吃掉他的心脏，死者就再也休想进入天国了。

继续徒步前行，发现“书中的颜如玉”。在薄暮冥冥，绿树缭绕的山下我遇到了陶潜，我与他促膝而谈，告诉他我即将面对一场激烈的比赛，他低头平静地望着碗中优雅转着圈的茶叶，轻声告诉我面对利益要有“采菊东篱下，悠然见南山。”的恬淡，顿悟，相辞而去，踏上另一条崎岖的道路，俄而雨骤，我躲进一凉亭，无意中望见杜甫，他面对风雨，仰天大呼：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”多伟大的济世情怀呀，尽管我们现在科技发达，人才如涌，但人们几乎是“各扫门前雪”又有多少人能像杜甫这样“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”？真是发人深思；突然一阵晕眩，我昏然倒地，当我醒来时却发现自己在大牢里，对面坐着龚自珍，他望月感慨“落红不是无情物，化作春泥更护花。”我作为祖国的花朵，有义务为祖国增姿添色，在奋斗的过程中我应该始终学习龚自珍的爱国情操，将来为祖国效力。后来我又和孔子、欧阳修……。他们不期而遇，他们同样教会了我很多很多……。

耳畔，是李煜的忧情：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。敢问黄河无期，醒叹世人，料峭斗分寒。雨落纷纷，诗人驻足河畔的无奈化雨潺潺，阴风萧瑟，无罔今朝。看庙堂之上的皇者，止步皇阁中的孤独与莫落，让千百年化茧成蝶的传说幻灭。洋洋的诗书自华与家国复变的重任失之交臂，对影空留。本应是逍遥于九天之外的飞鸥，无牵无挂，可命运的狂流怒将诗人推上了权利的巅峰，集生杀掌权于一身的诗人，怎奈得住命运的涛浪，风回浪转间，诗人抚琴自歌，展喉自唱。尔等菩提凡人怎懂居高位者之忧，吾等尊者又怎知湖人之利。飘渺的诗人与天共歌，与地共舞，只一杯鸩酒，将诗人化骨成影，对月疏狂。

正当我们在上英语课时，一道耀眼的雷电一闪而过。忽然，电灯熄灭了。顿时，教室里乱成了一片，有的拍桌子，有的大吼大叫。“安静，大家坐正”原来是张老师，她又说：“大家一起唱校歌，合唱队的同学来领唱！”“依着黄海——枕着长江——……”合唱队的同学唱着，我们也唱了起来“起于庙堂，圣明远扬——……”唱着唱着我们忘记了雷声的害怕，忘记了外面大雨阻挡我们回家，心中只有温暖。这时，张老师又让同学们唱各自喜欢的歌。瞧，合唱队的陈佳豪正有声有色的唱到：“我知道我一直有一双隐形的翅膀，带我飞——翔——”他的歌声引来了我们的阵阵掌声。正当我们在上英语课时，一道耀眼的雷电一闪而过。忽然，电灯熄灭了。顿时，教室里乱成了一片，有的拍桌子，有的大吼大叫。

他，曾是一位居庙堂之高的进士，他，又是一位处江湖之远的隐士。他，胸怀济世为民之壮志，却灭不了仕途横流的私欲；他，心存坚忍不拔之毅力，却涉不过官场滩多流急。昨夜旖旎，今宵就成了冷寂，可他的脸上总是波澜不惊，眼中只有秋风洛水清波，身旁只有竹杖芒鞋雨蓑，决不苟同于凡夫俗子。一骑扬尘，东坡谪居黄州，愁绪飘飞成一段《记承天寺夜游》；壬戌之秋，也曾赤壁泛轻舟，把盏临风，举酒属客，携飞仙以遨游，抱明月而长终。孟德在赤壁低吟悲歌，公瑾在赤壁谈笑风生，而子瞻望乱石穿空，听惊涛拍岸，卷起千堆雪，也卷起万丈豪情。他故国神游，道出“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的绝唱，留下“人生如梦，一樽还酹江月”的感伤，以如椽巨笔挥洒一段难解的沧桑。乌台诗案，不过是一场游历的序幕，把曾经的东坡遗忘在京都，如今的东坡，开始了一场真正让人心仪让人醉的人生。

若说前半部梁山只为义而战，为义而存，则后半部实只为尽愚忠而活。“聚义厅”更名“忠义堂”足见其“义”之不存，以“忠”为首，以“义”为次，换言之，若有忠义相背者，以忠为先，后及义，义已不可与忠相论，故朝廷命官可大摆架子，甚至侮辱梁山好汉而不敢有微词。见污吏不能得而杀之，见狗官却还要带笑三分，虽云侠肝义胆也俱为之尽忠了，此梁山大义之丧失殆尽。想来方腊言之有理，或许宋江只为头上这一顶官帽，说是为梁山好汉谋得后世之美名与荣华，却硬要将这等弟兄推到前头受死，实为鲁钝之极，一百单八将中七十余名只在平方腊中一战而死，恰中了朝廷两虎之争两败俱伤的阴谋。或许，此即为官与民之思虑不同、高明之处也，也即宋江只为一草寇而已之由，其殒于毒手，且只为己谋得一庙堂纪念，可笑可悲。

当然啦，尽管这个地方是可以自由出入的，可是自由的是身不是心，我们没有如来佛的慧眼，可以看透文字背后的脸孔，我们不是柳下惠，可以有坐怀不乱金刚之身，我们只是朝生暮死的虫豸，这边爬爬，那边停停，寻找自己的知己。我们是凡夫俗子，我们也会痴情于文字，迷失了自己，被那粉饰过的情感迷蒙了双眼，痛苦，寻觅，伤感，惆怅.......我们甚至会象范仲淹说的一般：处江湖之远则忧其君，居庙堂之高则忧其民，是进亦忧退亦忧。真要做到“不以物喜，不以己悲”那决不是一日之功。所以，我们也会因文字而烦恼，为一句话一个观点而争论不休，口诛笔伐，拳打脚踢.......且慢，停下来，我们还是朋友，我们还是不曾谋面的比邻！苦尽甘来，咖啡一般的苦回味的却是醇香绕口，萦绕于心。

也许我们因外物而执著过，所以我们放不下的太多太多了。我们无法用平常心去对待事物的变化，所以很难做到宽容。罗密欧与朱丽叶的爱情感动无数人，也许悲剧是美丽的，但一个美好的结局又是多少人所期盼的，虽然主人公的性格是悲剧的原因，但更主要的是家庭仇恨，仇恨摧毁了爱情，其实是他们没有一颗平常心而造成的。保持一颗平常心，不以物喜，不以已悲，才能处庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，这样我们才能更好去宽容。

“重要的事情”也不是一成不变的，即便是同一个人，不同的时期“重要的事情”也会发生变化，而这种及时的转换也尽显一个人的智慧与胸怀。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，这是东坡居士的豁达，政治的风雨将他一贬再贬，但泯灭不了东坡的乐观心态。他明白居庙堂之高，重要的是忧民济穷，遭遇贬谪，重要的是保全身心。不同的人生时期知道最重要的事情是什么，及时转换心态，轻挥衣袖，即或苦难也是歌。好一种智慧与大度！

和先生：近来无恙乎？近几年来你的身影频频闪现在银屏之上，一部部清朝历史剧将你的故事演绎得淋漓尽致，致使你的大名妇孺皆知。想先生一生，居庙堂之高，不忧其君，不虑其名，专事搜刮贪污受贿，弄得个脑满肠肥，却不料机关算尽太聪明，反误了先生性命。不但身死人手，家财散尽，白白浪费了先生许多精神，而且落得个千载骂名，先生若泉下有知，可曾有愧？有悔乎？ />

冷眼的旁观者庄子屈身为一小吏时，他面对的是楚王重金聘请他为有权有势的相国的诱惑，他却以楚之神龟“宁其生而曳尾于涂中”也不愿“笥而藏之庙堂之上”为喻。拒绝了衣食无忧的诱惑，成为静走在喧嚣中的达观之人。谪仙李白宁“放白鹿于青崖”间也不愿以“钟鼓馔玉”为贵，拒绝了让高力士脱靴，让贵妃磨砚的高贵生活，才有了“安能摧眉折腰事权贵”的绝唱，这样的浩然之气多么让后人敬佩啊！

纵览青史，能够拒绝诱惑，不为之所动者却也比比皆是。庄子这位冷眼观世者，当楚国国君欲重金聘请他去做一人之下，万人之上的堂堂相国时，这位漆园小吏居然毫无受宠若惊之态，而是以楚之神龟“宁其生而曳尾于涂中”也不愿“笥而藏之庙堂之上”“死而留骨以贵”为喻，拒绝了诱惑，为后人称颂。谪仙李白，不以“钟鼓馔玉”为贵，不肯“摧眉折腰事权贵”，辞官不做，漫游天下，为后人留下了多少传世之作，不朽诗章。

要领略太湖美景，自然是去鼋头渚。有首诗说得好：“太湖佳绝处，毕竟在鼋头。”站在山下往上望，满山郁郁葱葱的，其中有亭堂隐隐现现，引你迫不及待地上山去寻。一路上，能见到些许山亭庙堂。它们的建筑风格比较独特，节奏明快，活泼而不压抑。

林则徐一生都在为民请命，一生都在为君为国担忧。力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！”真是居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君啊！我们每个人都应该以国家兴亡为己任，真正的做到匹夫有责。我们青少年更应该学习林则徐精神，刻苦学习，努力奋斗，时时刻刻为国家着想，争做国家栋梁！

陶渊明不愿为五斗米而折腰，过起“采菊东篱下，悠然见南山”的生活；庄子以龟自喻，宁在泥潭闲游，也不愿为官府效力，死后被供奉在庙堂里；“公仪休相鲁而嗜鱼，一国争买鱼而献之。”公仪休嗜鱼，来送鱼的人排成长龙，却都被婉言拒绝。他们对名利欲望的淡泊留下了千古佳话。

我去的第一个地方就是我们家后面山上的一个旧庙堂里，那里曾经是我的乐园。因为当初爸爸妈妈远出工作，就把我扔在老家。面对毫无游戏灵感的爷爷奶奶，我只有找乐子，找了几个和我‘相同遭遇’的伙伴，一起上山去玩。找到了这个如世外桃源一样的好地方。

其实读花如读人，人生几多坎坷，可我们不也应该在失落之时想想自己的价值吗？不管是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，我们的存在都是有意义的，我们的身上都是有使命的。不管外世如何，我们的使命都没有结束，就像落花一样。我们在经历人生这些波折时，不也应该像落花那样继续完成自己的使命吗？