一堂政治课，总感觉自己学的不够，学的没有满足感。总感觉时间很快，似乎这就是学习兴趣课程的特点所在。“上课”这个词眼在中华传统中很常见，尊师重教，张力老师不同，声音是那样的洪亮，这洪亮的声音中夹杂他对哲学的热爱，每次的大喊都搞得像电闪雷鸣。每次回给张力老师“老师好“这三个字眼，我浑身就充满了力量，总想把自己的最大声献给老师，献给哲学之风，用最精彩的语言爆发力召唤。本在哲学中，“是先看到石头，还是先知道石头这个词”，我想总会说石头，毕竟是物质世界，但是从现代说来“是先认识电脑还是先知道电脑这个词”我想还会说电脑么，应该不会了。石头在人类未进化之前已产生，照这样，地球就是在进化一千年，一万年也不会进化出来电脑。这就是物质世界的奥秘所在。从在哲学中体会那句话“人一次也不能踏进同一条河流”与“人两次不能踏进同一条河流”，总会给人带进唯心的误区，不能片面强调运动或静止。张力老师围绕这句话所阐释不同的论点，让我在哲学问题乃至思维上有更深的体会，在反映一个问题不能过于片面，要从整体看问题，避免错误的论断。

有时，面对天空静静地躺着，看久了，云就像悬在你的眼前，开始，是丝丝缕缕的云在动，后来，觉得星在动，渐渐的仿佛天地都在动，一会就觉得连自己也在动，甚至思想也跟着脱缰了。每到这个时候，你就会眨着一双苦涩的眼，萌生很多为什么，常有一种脱尘超俗想法，，此时，你也许会想：“我是谁，我为什么躺在这里，我的前生后世是谁，我从哪里来，我要走向哪里?”当你百思不解的时候。一个新念头又跳跃性的飞出了，打断了你的原有的思绪：“我为什么要来到这个世界？我来这里要做什么？当我离去的时候，这个世界还在吗？在与不在，这个世上的爱恨情仇、得失荣辱还和我有什么相关呢？”沿着这个思路，又去追溯：人为什么要活着？真的像史铁生的禅语，“人为什么要活着，是因为人想活着。”这种没解释的循环解释是在揭示真理吗？也许是，也许不是，当你从纠缠不清的逻辑中回到现实的时候，你又觉得这样的问题很无聊，人为什么要活着，哲学家有哲学家的论断，思想家有思想家的思考，凡人们就像削落一棵白菜似得层层剖析生命的本源，各有各的见解，谁能说的清啊!

在学习上：我深知学习的重要性。面对二十一世纪这个知识的时代，面对知识就是力量，科学技术是第一生产力的科学论断，我认为离开了知识将是一个一无是处的废人。以资本为最重要生产力的"资本家"的时代将要过去，以知识为特征的"知本家"的时代即将到来。而中学时代是学习现代科学知识的黄金时代，中国的本科教育又是世界一流的，我应该抓住这个有利的时机，用知识来武装自己的头脑，知识是无价的。首先，合理安排时间，调整好作息时间，分配好学习、工作、娱乐的时间。时间是搞好学习的前提与基础，效率和方法更为重要。其次，要保质保量的完成老师布置的作业，老师布置的作业一般是她多年教学经验的总结，具有很高的价值，应认真完成。认真对待考试，考前认真复习。另外，积极阅读有关书籍和资料，扩大自己的知识面；经常提出问题，与同学讨论，向老师请教；搞好师生关系，师生相处得融洽和睦；抓住点滴时间学习一些其它专业领域的知识，知识总是有用的。在这学期的期中考试中，尽管取得一些成绩，但离心中的目标还很远，仍需继续努力，抓紧自己的学习。知识无止境，探索无止境，人的发展亦无止境，我还有很多的知识需要学习。

自古以来，人们都存在着一种封建思想，“女子不如男”，认为生女是一种羞耻，是家里的“拖油瓶”，而生男则是一种荣耀，能“光宗耀祖”。我国古代思想家孔子曾断言“唯女子与小人难养也”。生活在雅典城邦民主下的思想家亚里士多德，对女子的评价竟与孔子的论断如出一辙，他说：“有些人生来就注定应该服从，另有些人生来就注定要统治，男子生来就属上等，女子生来则属下等，前者治人，后者治于人。”我却认为这一切都是谬论，“人人生而平等”这也是现在国家法律所规定的。汉有冲破封建枷锁追求幸福的卓文君；唐有齐家治国平天下的女皇帝武则天；宋有挂帅征战抛洒一腔热血保家卫国的穆桂英；明有改进纺织科技进步的黄道婆……现代有担忧国家命运而‘秋雨秋风愁煞人“的秋瑾，当代有身残志坚，保卫式的青年张海迪；还有那些不怕脏累的徐州下水道四班的清洁女工……这些巾帼英雄用他们的行动证明：女子与男子同是世界的共同体，同是平等的。那种封建保守的旧思想是不公平、不平等的。美国“女权运动”就是最好的例子没有人能说出女子不如男的理由。既然如此，那么“男女平等”就不在是费话了。

陈丹青做客台湾著名电影人焦雄屏的电影访谈节目时，对中国电影下过“人文水准断掉了”的评论，客观而犀利。《冰雪奇缘》为我们提供了这一论断的依据，除了音乐剧风格的作曲是一脉相承并得到社会尊敬的传统文化，改编自安徒生童话中《白雪皇后》的故事，同样体现了何为人文水准。看过影片后我特意查找了原著的故事，发现除了“心脏被冰魔法击中人将冰冻”这一情节设立没变，其余的人物设置完全是再创作。而且人家不是瞎编乱造，故事精髓没有被改残废了，仍旧是用爱救赎死亡悲剧的路数。在创作理念上，还突破了迪斯尼动画以往“王子和公主幸福生活在一起”这种纯美但幼稚的缺陷。想必很多人看到片中的王子最后竟是个权力狂人而震惊吧？现实中爱情的复杂艰深，出现在动画片中，竟然不突兀且更显真诚。这在拥有完备人才团队的迪斯尼似乎是轻而易举的事，然而享受完这样的商品，你会拥有消费后的满足感。

我时常听见同学们之于一场普通的电影、一句尚不明真假是非的论断亦或是一则并不怎么撼动人心的新闻发出十分惊诧的赞叹声、惊诧声，便发觉我辈如今对见识的“要求”愈发地低下去了，须知“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”对我们来讲不失为一种极大的嘲讽，倘使只将算计出一道艰深刻薄的习题或是做成一张满分卷奉为主流，那我们倒不如都学做那疯癫的范进先生去。对此李太白曾在《嘲鲁儒》里嘲笑道：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。足着远游履，首戴方山巾。缓步从直道，未行先起尘。秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孙通，与我本殊伦。时事且未达，归耕汶水滨。”其实就是讲一读死书之人穷其一生将五经里的章句背得滚瓜烂熟，有人向他请教治国之策，他却茫茫然不知所措，活像一个披满一身学问大衣的哑巴，自是无用也。

学生动手能力弱，也不是一朝一夕形成的，是有思想根源的。两千多年前，儒派大思想家孟子提出：“劳心者治人,劳力者治于人。”这只能说明，体力劳动与脑力劳动的差别，在孟子的时代已是一个普遍存在的现实现象。然而不幸的是，人们都喜欢“治人”而不喜欢“治于人”，于是，把孟子的论断奉为圭臬，使它成为处世的 “法宝”。 时至今日，学生们奋发读书，有不少人是冲着“成为劳心者”而去的，那么，既然要成为“劳心者”，“动手”还有必要吗？“大丈夫处世,当扫天下,安事一屋?”在这样的思想的影响下，动手能力差，就不足为怪啦。殊不知，“劳心”与“劳力”，并没有明显的分水岭，时代在发展，人的思想在进步，“劳心者”未必能“治人”，“劳力者”也未必“治于人”。

首先，社会的物质生活需要这样的人来创建。修船工是个一般工人，可以说是地地道道的劳动人民。劳动人民虽默默无闻、平凡普通，却质朴务实、大有作为。他们是张正祥、郭明义、杨善洲，正是由于他们工作认真负责、一丝不苟，努力奋斗、踏实苦干创造了物质财富，人们才能在满足衣、食、住等最基本的需求下，进行正常的社会生活，进而完成繁衍生息、建设文明、创造发展的人生使命。无论在什么时代、什么社会，劳动人民永远是社会的脊梁；“人民，只有人民才是创造社会历史的动力。”毛泽东的论断，雄辩地揭示着劳动人民在社会发展中的中流砥柱、无可替代的基础作用，他们无与伦比、不可或缺，社会最需要千千万万这样干实事的人。

记得小时候，老师告诉过我，“和谐”就是每个人都能吃的上饭，每个人都有阐述自己观点的机会。古往今来，和谐思想绵绵不绝。从孔子提倡的“礼之用，和为贵”“和而不同”，到孟子“天时不如地利，地利不如人和”的论断；从洪秀全提出的“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使”的理想方案，到康有为描绘的“人人相亲，人人平等，天下为公”的社会状态；从孙中山“大同世界”的理想，到毛泽东“环球同此凉热”的追求……悠悠中华几千年，历代思想家、政治家，无不推崇团结互助的理念，和谐社会始终是人们最崇高的理想。和谐，如春风拂面，使人倍感亲切；和谐，如久旱甘霖，使人心田滋润。。因此

马克思在谈论人的本质时说到：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”马克思关于人的本质的这个论断，是有其很深刻的哲学意义的。在这里，我只是想通过此定义更加肯定、明确地说明：人是社会之人，人的生存、生活、工作等一切活动都离不开社会。人就像不可选择家庭一样，不可选择社会。每一代人进入生活时，每一个婴儿落地时，都会遇到某些早已为他们的生存准备好了的起始条件——社会环境。人是这种环境的产物，这种环境在许多方面决定着人的活动。但是，人也有“决定”社会的一面，即能动地改造社会的一面。所以，为了我们、我们的子孙后代所依存的社会更美好，奋斗吧！

对前人留下的“已知”成果，要善于学，也要敢于疑。亚里士多德曾断言c物体从高空落下，“快慢与其重量成正比”。这个断言，流传了一千八百年。伽利略却要重新用实践来检验它是否是真理。他拿着两只大小不同的铁球，跑到比萨斜塔上往下扔，一次次实验，结果证明亚里士多德的断言是错误的。不仅如此，伽利略还从中掌握了物体的运动轨道，推动了力学的发展。敢于对权威的结论见疑，才有希望穿破未知的障翳，打开真理的大门。不怀疑“电磁波穿过空气层就会一去不复返”的结论，马可尼就不可能设法不用导线把信号送过大西洋，开创无线电事业；不怀疑格林关于人体血液“遍布全身就在体内消耗干净”的说法，哈维就不会发现人体血液是循环的真理；甩磁场、原子能的发现，相对论、量子论的提出，生物进化论、元素周期表的创立，不都是敢于向权威的错误论断挑战的结果吗?

从事建筑工作的多数都知道梁思成，他是中国建筑史上举足轻重的人物，对中国古代建筑的研究和传承起到巨大作用，创办了清华大学建筑系，培养了新中国一大批建筑方面的人才，编撰《清式营造则列》《中国建筑史》等书籍，建国伊始，针对北京的建设提出“梁陈方案”，主张对旧城进行全面保护，择新址建设新城，无奈最终被否，在今天看来，“梁陈方案”仍具有很高的科学性、前瞻性，苏州在后续建设过程中，在老城之外建设新区、工业园区，如今取得了很大的成功，一如马寅初在建国初期就提出实施计划生育，但同样被否，三十年后才得以推行，重大决议均由阶级意志所决定，而不是科学论断、理性思考的结果，如今这种现象仍然存在，大到国家，小到公司，还是屁股决定脑袋、外行领导内行、主观想法否定客观推断，这种现象就是《中国不高兴》书中所谓的“文艺腔”。

对前人留下的“已知”成果，要善于学，也要敢于疑。亚里士多德曾断言物体从高空落下，“快慢与其重量成正比”。这个断言，流传了一千八百年。伽利略却要重新用实践来检验它是否是真理。他拿着两只大小不同的铁球，跑到比萨斜塔上往下扔，一次次实验，结果证明亚里士多德的断言是错误的。不仅如此，伽利略还从中掌握了物体的运动轨道，推动了力学的发展。敢于对权威的结论见疑，才有希望穿破未知的障翳，打开真理的大门。不怀疑“电磁波穿过空气层就会一去不复返”的结论，马可尼就不可能设法不用导线把信号送过大西洋，开创无线电事业；不怀疑格林关于人体血液“遍布全身就在体内消耗干净”的说法，哈维就不会发现人体血液是循环的真理；甩磁场、原子能的发现，相对论、量子论的提出，生物进化论、元素周期表的创立，不都是敢于向权威的错误论断挑战的结果吗？

曾经，作为19世纪法国浪漫主义作家的大仲马对他的作品创作风格做了这样一个自述：“在文学上，我不承认什么体系，更不树什么旗帜，娱乐和趣味，这就是唯一的原则。”大仲马的意思大概是表明他的小说只是通俗小说。的确，他一生创作了许多的文学作品，而大多都属于通俗小说，像《三剑客》《风雨术士巴尔萨摩男爵》等等这样的通俗小说多如恒河沙数，但我认为，《基督山恩仇记》可说是数一数二的佳作。这不仅是其拥有读者数量之多，就其历久不衰的时间之长而言；而是就其艺术上的精湛的技巧上的完美才下此论断的。毋庸置疑，《基督山恩仇记》是通俗小说的典范之一。

不盲从，坚守自我，方有君子之风。你看那三闾大夫屈原，在举世皆浊的时代独清，在众人皆醉的时候独醒，其志洁，其行廉，不谄不媚，不随波，不逐流，指九天为证，虽九死不悔！宁葬身江鱼之腹，也要坚守自我！你看那民族魂鲁迅，在风雨如磐暗故园的时代，在众多的文人醉心于风花雪月的文字而“不谈国事”的时候，他不从众，而是文坛独自领呐喊，把手中的笔化作利剑，直刺反动派的胸膛！你看那初出茅庐的小泽征尔，面对权威的论断，面对观众的怀疑，他敢于大吼一声“是乐谱错了”， 正是坚持正确判断，才让他摘取大赛的桂冠，成了世界一流的音乐指挥家。正是因了坚守，远离了盲从，才成就了他们傲岸不屈的人格，才成就了他们君子的风范! 面对着风起云涌，他们坚持真理，岿然屹立！ 

一场紧张而又激烈的比赛随之拉开了序幕。我们反方的辩手，说：“我认为开卷未必有益，因为如果看的是消极的、不健康的书，不但对我们成长不好，而且浪费时间。如果对这类书痴迷，更会走火入魔，使成绩下降。”正方的同学们也不甘示弱，说：“我通过阅读一些书，不但提高了我的写作水平，还开阔了我的视野，这能说开卷无益吗？”我急忙反驳到：“听你的意思，难道是我们认为开卷无益吗？我们的观点是开卷未必有益。而开卷有益是强调读好书的重要性，而作为开卷就有益的论断是不妥当的。”正方还不服输，顿时，班里辩论得热火朝天，我们个个都据理力争，弄得面红耳赤。最终，正方被我们说得无言以对。老师最后宣布：“其实，这两种观点都对，所以，此次辩论赛平分秋色。”不过，我们还是为在辩论赛中的表现，感到十分高兴的。

雨声绵密如织，如像它就不曾停止过，好想从有了天地它就如此一般，如果真是这样，那它究竟下了多少年呢？它又淋湿或多少人的心呢？如果是这样，我究竟是虚幻的，还是真实的呢？如果是虚幻的，那些爱交织的疼痛，为什么这样真实存在呢？那些长衫飘飘的女人为什么怎么近呢？如果是真实的，那些风景为什么又离我而去，背影渐渐模糊，心底的思念为什么这么旺盛呢？不知道为什么会在这样的夜晚中，有一种爱的思念蔓延在骨子里，挥之不去呢？缠绵悱恻城市的烟尘虽被夜吞没，被雨洗刷，但它的某出就是我置身的地方啊，为什么有了这样的感觉，我不能安静的睡去？为什么还在心里与自己纠缠，与自己论断呢？

他的行为是多么另人感动啊，对于现在，在我们横遭“非典”灾害的时候，很多人都把生死置之度外。我们的白衣天使，不辱使命，日夜奋战的抗“非典”第一线。而很多人却鼓吹“世风日下”的观点，说“非典”是不可医治的，得了SARS必死无疑”等无科学的论断。这种思潮对于正在形成世界观、人生观，刚开始走向人生第一步的青年人有很多的负面影响。我们应该冷静下来，想想：“我们社会真的变了吗？我想起了仍在第一线工作的白衣天使，她们差不多把自己的生命都交给了上帝，对于她们来说，在非典病房有多危险，一不小心，就会失去宝贵的生命。我又想起了池越忠舍身救助落水儿童；想起了张华跳入沼气坑挽救老人的生命等等。他们助人为乐的精神和高尚的品质打动了每个人的心，面对着这平凡温馨的一幕又一幕。

马克思在谈论人的本质时说到：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”马克思关于人的本质的这个论断，是有其很深刻的哲学意义的。在这里，我只是想通过此定义更加肯定、明确地说明：人是社会之人，人的生存、生活、工作等一切活动都离不开社会。人就像不可选择家庭一样，不可选择社会。每一代人进入生活时，每一个婴儿落地时，都会遇到某些早已为他们的生存准备好了的起始条件——社会环境。人是这种环境的产物，这种环境在许多方面决定着人的活动。但是，人也有“决定”社会的一面，即能动地改造社会的一面。所以，为了我们、我们的子孙后代所依存的社会更美好，奋斗吧！

是什么影响了人们的喜好，而决定了心中文娱价值观的趋向呢？如果将学术界的应激理论，引用到这里便有三种论调：首先是基因决定论，其认为人的爱好由父母决定。父母喜欢什么，借着基因遗传，你也就喜欢什么。可是回顾，双亲（八零代的父母）青春时对于红宝书的痴迷，抑或是对于丽君歌曲的钟情凡此这般的喜好，却鲜现在其子女的身上。因此这个论断有点悬。另一个是心理决定论（psychic determinism），强调你的喜好是父母种下的因。但当下，父母的极力反对也无法改变自己孩子对流行文化的狂热，所以这个论点也不太靠谱。最后的环境决定论好像是问题的症结，如果再将其细分到社会文化环境的影响这项考量依据的话，似乎有了些感触。再凝神细想，也就体味到了周遭的诸多变化—— 

相传在许多许多年前,上帝就创造了地球.那时候,地球妈妈身穿一件五彩斑斓的花衣裳,非常年轻美丽.可是这几年来,地球妈妈那美丽的花衣裳变成了破破烂烂的衣服,脸上还泛着许许多多的皱纹,整天以泪洗脸.只听见小树木对地球妈妈说:”妈妈为什么我现在呼吸的空气这么混浊,而我的兄弟姐妹都被砍光了,”唉……孩子,你还小不懂,这些祸都是人类闯出来的!”妈妈叹息道.就这样,一传一,十传十.世界上所有的生物都打算上天庭上告上帝,希望上帝能作出论断.那一天,生物代表都上了天庭.公堂上,首先小猴子气冲冲的说:”现在人类滥杀动物,把我们当成了”野味”津津有味地吃起来.他们有没有想到我们的生命也是多么的宝贵呢”是呀,是呀其它动物附和着说.”停,别吵了.还有谁发表意见”上帝摸了摸胡子,一本正经的说道.”我!我!”原来是树木弟弟,他说:”现在人类乱砍滥伐,造成水土流失,空气混浊.我再也找不到我的兄弟姐妹了,呜…呜….”对啊!对啊!上帝爷爷,您一定要帮我们解决问题啊!我是一只最小的蜜蜂,我当然想学采蜜.可是因为工厂的浓烟使所有的花都凋谢,我也没有了家

党的十八大是在全面建设小康社会关键时期和深化改革开放、加快转变经济发展方式攻坚时期召开的一次十分重要的大会。开好党的十八大，对于我们党团结带领全国各族人民，继续全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化，开创中国特色社会主义事业新局面，必将产生重大而深远的影响。十八大报告提出的一系列新思想、新观点、新论断，将成为全党全国人民和世界人民关注的重点和焦点。在报告中，不念全文，只集中将要点，有利于与会同志以及会场外的听众观众集中注意力把握和了解报告的主题、主体和核心内容，是一次思想和精神的集中和汇聚。 会风，连着文风，体现作风。在举世瞩目的十八大开幕式上，xx一改过去党代会上通读报告全文的做法，不念报告全文，只集中讲要点，体现了我党一贯倡导和坚持的“解放思想，实事求是”、“求真务实，真抓实干”的作风和传统，是我党“务实”、“高效”的自信心的展示和彰显，同时也为全党转变会风、文风、作风作了很好的表率。

列宁酷爱读书，在紧张的革命斗争生活中，甚至在被捕、流放中仍然手不释卷。他读书时很喜欢在书页的空白处随手写下内容丰富的评论、注释和心得体会。有时还在书的封面上标出最值得注意的观点或材料。一旦读到具有较高学术价值的著作，他还在书的扉页上或封面上写下书目索引，特别注明书中的好见解、好素材及具有代表性的错误论断的所在页码。列宁把做批注视为一种创造性劳动，非常认真地加以对待，从不马虎草率。他一般使用铅笔做批注，很少用钢笔。他写批注的过程，可以说是与书的作者探讨甚至激烈争论的过程。每当读到精辟处，他就批上“非常重要”、“机智灵活”、“妙不可言”等，读到谬误处，就批上“废话”、“莫名其妙！”等等，有的地方则干脆写上“哦，哦！”、“嗯，是吗？！”、“哈哈！”、“原来如此！”等等。更有价值的是，列宁的重要著作《哲学笔记》，就是在读哲学书籍时写的批注和笔记汇编而成的。它被公认为马克思主义哲学的经典著作之一。认真写批注，可以促使自己在读书时开动脑筋，认真钻研，把握书的主要内容，也可以督促自己动手笔录，记下某些感受、某个思想火花。

《五百年来誰著史》是北大新锐学者韩毓海的思想讲义著作，出版以来一方面广受热捧，一方面又备受争议。作者从金融与历史的角度讲述了明清500年兴亡史。有人认为，作者通过本书下看基层组织，上看财政金融，外看世界大势，重新审视世界格局中的明清兴衰，有力印证了近500年来世界史的消长，其核心取决于“国家能力”的强弱，这一结论为当下中国的发展提供了深刻的启示。也有人认为，经济是民生之本，货币对经济有作用，但这是导致近代中国落后的一个原因，而不是全部。甚至有人认为，“韩教授一会儿用技术性分析取代历史现象的定性分析，一会儿又用简单论断来代替必需的数据分析，用这样的‘学术工作努力’来横扫一个学术领域，就难避‘无事实求是之心，有哗众取宠之意’的嫌疑。韩教授在本书绪言里说‘这当然不能算是史学，连历史研究也可能谈不上’，大概是为了谦虚，却不失为自知之明。”

最近一段时间，社会上关于电子游戏是“电子海洛因”的论断十分流行，起源无非就是光明日报上的一篇报道——我姑且不从文章的真实度上考虑，就算那是真的，也不能将电子游戏与海洛因相提并论。究其原因，主要有三：其一，海洛因对人有百害而无一利，电子游戏则不然。有人因为玩电子游戏而走上成功的道路，但却没有人因为吸食海洛因而成功。当然也有成功后吸毒的，那就是题外话了；其二，不是因为有了电子游戏，孩子才会学坏，才会堕落。如果按文章作者的看法，在电子游戏出现之前，应该是成功人士的天下了。其三，此作者既然能三番五次的“潜伏”进入不法游戏场所，为何不能正大光明的到正规游戏场所看看？那就是因为作者对电子游戏一定带有陈见，如此得出的结果，当然是不言而喻了。当然我无意贬低此作者，试想他写的文章能在光明日报上发表，给全国人民宣传，而我的网站不过是个日访问量不足50人，1周才有时间更新一次的小站，差异是显而易见的。但是正因为这样，我才更为这位作者的偏见而惋惜。

文章指出，离开实际调查，就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导，其结果不是机会主义，便是盲动主义。为了洗刷唯心精神，他提出了“从斗争中创造新局面的思想路线”和“没有调查，没有发言权”的科学论断。认识来源于实践，而实践的主体是群众，“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”，因此要“到群众中作实际调查去！”中国革命需要学习别国革命的经验，但这种学习并不是要求人们去照抄书本上的个别词句或别国革命的具体公式，“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况。”为把中国革命引向胜利，必须认真地调查中国的情况，独立地思考和解决中国革命的问题。

和谐，多么美好的一个词语，多么美好的意境。请让我们一起来感受一下和谐吧：春风是和谐的，她使坚冰融化，万物复苏，把人们带到美好的季节；春雨是和谐的，她“随风潜入夜，润物细无声”。古往今来，和谐思想绵绵不绝。从孔子提倡的“礼之用，和为贵”“和而不同”，到到孟子“天时不如地利，地利不如人和”的论断；从洪秀全提出的“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使”的理想方案，到康有为描绘的“人人相亲，人人平等，天下为公”的社会状态，从孙中山“大同世界”的理想，到毛泽东“环球同此凉热”的追求，悠悠中华几千年，历代思想家、政治家，无不推崇团结互助的理念，和谐社会始终是人们最崇高的理想。

此外，郎咸平现象还代表了主流经济学家的无能和经济学界的黑暗，他反映经济学界在民生问题上的集体失语。就像他说的那样，中国的经济学家要么没能力，要么没有良心，因为，那些所谓的主流经济学家已经丧失一个知识分子的气节和傲骨而退而求其次选择了与权贵为伍，在物欲面前堕落为既得利益集团的帮凶，阿谀奉承。摇尾乞怜，遮掩甚至美化问题，成为阻挡社会进步和阻碍民生问题得以解决的绊脚石，他们称之为宠物经济学家。有人说，郎咸平现象反映的是大众普遍缺乏思考，还说是表明中国大众心理深层的躁动情绪。这些论断是站不住脚的，毛主席说的好，人民群众的眼睛是雪亮的，而且居然还有人说，老百姓往往并不知道谁捍卫他们的权利，简直是谬论，我在这里想引用一首诗来回答，那就是骑在人民头上作威作福的人，人民会把他摔垮，而俯下身子为人民做牛做马的人，人民会把举得很高很高。

和谐，多么美好的一个词语，多么美好的意境。请让我们一起来感受一下和谐吧:春风是和谐的，她使坚冰融化，万物复苏，把人们带到美好的季节；春雨是和谐的，她“随风潜入夜，润物细无声”。古往今来，和谐思想绵绵不绝。从孔子提倡的“礼之用，和为贵”“和而不同”，到到孟子“天时不如地利，地利不如人和”的论断；从洪秀全提出的“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使”的理想方案，到康有为描绘的“人人相亲，人人平等，天下为公”的社会状态，从孙中山“大同世界”的理想，到毛泽东“环球同此凉热”的追求，悠悠中华几千年，历代思想家、政治家，无不推崇团结互助的理念，和谐社会始终是人们最崇高的理想。

和谐，多么美好的一个词语，多么美好的意境。请让我们一起来感受一下和谐吧：春风是和谐的，她使坚冰融化，万物复苏，把人们带到美好的季节；春雨是和谐的，她“随风潜入夜，润物细无声”。古往今来，和谐思想绵绵不绝。从孔子提倡的“礼之用，和为贵”“和而不同”，到到孟子“天时不如地利，地利不如人和”的论断；从洪秀全提出的“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使”的理想方案，到康有为描绘的“人人相亲，人人平等，天下为公”的社会状态，从孙中山“大同世界”的理想，到毛泽东“环球同此凉热”的追求，悠悠中华几千年，历代思想家、政治家，无不推崇团结互助的理念，和谐社会始终是人们最崇高的理想。

但是随着年纪的增长，所学的知识的增多，我对“人情重于道理”、“不讲人情”处处路难行”这些看似实在的论断产生了怀疑。社会上充满了情与理的抉择，我们应该怎样去作出判断？是讲人情，还是重道理？我深切感受到，随着社会的不断发展，感情亲疏不应继续成为正确认知事物的障碍，信奉道理在我这个涉世未深的青年人眼中是应当高于一切的。

与之同时，关于水的智慧更是数不胜数：望着水，唐太宗说出了他关于民众与政权关系的著名论断――水能载舟，亦能覆舟；望着水，睿智的哲人感悟到“一滴水足以见太阳”的永恒真谛；因为水，我们耳边从此多了一句“逝着如斯夫，不舍昼夜”的励志名言；因为水，中国博大精深的武学便平添了一条“以柔克刚”的准则……此时的水，早已不再是一件平白无奇的物品，而更像是一个拥有无限智慧的老者，正缓缓向我们道出事物的真谛。

其实有很多中国着名的文章或成语，诸如中国成语有“千里之堤，毁于蚁穴”、“差之毫厘，失之千里”等混沌理论的基本论断。战国时代宋玉的《风赋》，就是讲述风的起源、逐渐加大、最后成为飓风的过程：“风起于青萍之末”，但是却可以侵淫而成为“蹶石伐木，梢杀林莽”的狂风。但是，由于中国现代经济学者的理论大多来自西方理论，正好引用西方的例证。

我们问自己问他人，从自己和他人的经验中深入探索。亚历士多德认为：推一个物体，当不再推它时，物体会归于静止多年后，这个似是而非的论断让伽利略产生了疑问。他用理想实验推翻了这个结论，奠定了牛顿第一定律的基础。湖南师范大学3名学生利用暑假调研，针对部分城市“双禁”政策（禁止摩托车、小排量汽车通行）所撰写的报告，受到了国务院的高度重视，从而就当地政府“禁摩”、“禁微”的一些做法予于了否定。这群年轻的大学生敢于就不合理的现象提出自己的质疑和问题。

现在国家在统一问题上遇到了巨大的挑战，而其中之一便是日本帝国主义的挑战和阻挠。面对这样的情况，我们应该怎么做呢。重读毛泽东主席的《论持久战》，我们能想到什么呢。我想起码我们应该有毛主席等革命家的那种高远的眼光，认真分析实际的情况。比较狠衡量今日中日的国情和一些情况，及时做好各项的准备。到底怎样应对日本帝国主义的挑战，以什么方式解决。在这些问题上，我想毛主席的《论持久战》都给与了我们一个思考的模式。毛泽东主席的这篇著名论断在今天的社会主义时期，仍然具有巨大的学习意义。

我在家在门口发现了一只壁虎正在天花板上东爬西爬，似乎正在寻找什么？我感觉好生好奇，就有用竹竿想把它给弄下来，结果，壁虎没抓着，尾巴给扯断了。后来我问了大人才知壁虎尾巴有再生的功能，无论断过多少次也不碍事。壁虎以此逃生

面临着生死存亡严峻考验的中国共产党人为挽救危局，发动了“八一”南昌起义，打响了武装反抗国民党反动派的第一枪。七天后，中共中央在武汉召开紧急会议。会上，毛泽东同志提出了“枪杆子里面出政权”的著名论断。会后，毛泽东组织发动湘赣边界秋收起义，打出了中国共产党领导下革命武装的第一面军旗。由于敌我力量悬殊，起义失利。

事.只要司令长----老师一下达命令,你们所谓的上级领导的班干部便可呼风唤雨.其实不然,我担任这英语科代表就相当有压力的.科代表是以学习成绩来论断的,我每天承受着这种压力,加上同学们的不服从,我真的好艰难.

。从孔子提倡的“礼之用，和为贵”，到孟子“天时不如地利，地利不如人和”的论断；从洪秀全提出的“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使”的理想方案，到康有为描绘的“人人相亲，人人平等，天下为公”的社会状态，从孙中山“大同世界”的理想，到毛泽东“环球同此凉热”的追求，悠悠中华几千年，历代思想家

尼采的《悲剧的诞生》不急不慢地看完两遍，有人说看尼采的著作有强烈的快感，这本书尤其如此。因为激情的挣扎而充满热血，有非常鲜明的青春印记，观点尖锐独到，不，是惊世骇俗，当然还有意气风发和作为尼采第一本著作的生涩。但这也是他思想的开始，以后的论断都源于这部著作，或改变，或变形，或扩大，或深化……