田园诗人陶渊明不愿为官，归隐在外。他住在市井繁杂之地，却饮酒采菊，过着悠闲洒脱的日子。“结庐在人境，而无车马喧”的原因何在？自然在于渊明本身。他同他的名字一样，“潜”于冗杂喧嚣之下，过着“心远地自偏”的日子，把静字融入到了自己的生活中，并产生了似与外界隔绝的极美境界。他曾经几度为官，但在无数次沉静的思索中，他看到了自己内心所向，听到了自己归隐山水的心声，终于读懂自己，达到了理想。静，是一种美好的境界。正因为陶渊明的静穆思考，他才能上了一个台阶观察自己的内心，明白与了解自己；正因为陶渊明的静心归隐，他才能在市井之间划出自己的境界，不为外界所扰。

高山流水，抚琴独坐，如何弹起，那千年绝唱？江南箫声再起，笛声再扬，却为听见你琵琶声语，与我共唱江南曲。面对红尘喧嚣，面对繁华诱惑，用一份平静与从容来面对生活。面对水，絮语和噪是多余的。万言不值一杯水。任水波荡于心间，你会吸收到水中蕴含的哲理，那时的你会变得丰富而又激情洋溢。静水微澜，心旌荡漾，暖春一片。一种深沉凝固于胸，也许只有沉默是最优雅最成熟的表达。水就是一种意境，润湿了汉字，透了语法，波动在文字中，诠释了士子的精神。水的影化作眸子里一滴泪，映出心底的悲哀。水是生命的依伴，水也是一生的归宿。一枚枚字，哪一个不沾水痕？哪一个不携凉意？又有哪一个没溢出文人雅致和士子风情？梦落成殇，我踏马归隐，在你我初见的荒野，以一种牺牲和一种自绝来固守精神圣殿，是文人不随时流的姿态，也是文人不取人辱的品格。       　　

熹微的晨光中，秋风猎猎，江流滔滔，小舟摇摇。他站立在船头，身轻似燕，一袭青黑的长衫哗哗鼓荡。“归去来兮，田园将芜胡不归！”他轻轻地击节吟唱。“不再以心为形役，此去将独立而独行！”他的脸上写满了喜悦。往事不堪回首，他曾深为痛悔，“悟以往之不谏”——83天彭泽县宰的任上，他忍看着硕鼠醉生梦死，蛀虫尔虞我诈，读懂了官场的黑暗。“误落尘网中，一去三十年！”他不禁暗暗诅咒，更猛省过来：“知来者之可追”——便愤然辞职，遁世归隐，不再让率真的人性被扭曲……他拉回思绪，举目眺望，那青山隐隐，绿水迢迢，白云悠悠的世界，莫不是心仪已久的“桃花源”？于是他倍道而行，走回桑梓田园。从此，他“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，放逸神思，享受淡泊的宁静；“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，挥洒汗水，品尝收获的芬芳；“采菊东篱下，悠然见南山”，独步抛却名利，高雅恬淡的圣境。

归隐田园之后，陶渊明的生活是极其困窘的，“环堵萧然，不避风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”甚至还曾“乞食”过，可是他能做到“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。这种修为，是很值得现代日益变得浮躁的人，沉迷于物欲中的人学习。有时他是真的是超脱的，像“采菊东篱下，悠然见南山”，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”陶渊明的心不是总是超然物外，很多时候也是纠结的。可以说，他的人是隐居田园的，他的心并不是完全安静的，有时候还表现得很强烈。这在饮酒诗里可以看出，他的心里充满了不平，也充满了痛苦，有“荆轲舞干戚，猛志固常在”之句。鲁迅见了，就一针见血地指出：“（陶渊明）并非浑身是静穆。”说出了他的另一面，“济苍生”大志像一团永不熄灭的火焰，在他心中熊熊燃烧，也折磨着他。鲁迅说他因此而“伟大”。

“我自只知常自醉，满川风月替人愁”（黄庭坚《夜发分宁寄杜涧叟》）。饮酒赋诗被看作是大雅之事，虽然我国历代诗人嗜酒贪杯者多，却因酒助诗兴，觥筹交错之间，产生出了很多的传世佳作，更是留下了不少令人拍案叫绝的千古轶闻趣话----因为饮酒而产生的杰出诗人有东晋的陶渊明，他不为五斗米折腰，毅然弃官归隐，过上了躬耕垄亩，饮酒赋诗的“采菊东篱下，悠然见南山”的“桃花源”般的仙家浪漫生活。朝夕与酒相对，日咏夜吟成篇。《五柳先生传》中说他是“性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之。造饮必尽，期在必醉”。然而这位五柳先生却以“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”的高风亮节为后人所敬仰。

在我回到现实的那刻，一句“衣沾不足惜，但使愿无违”响彻了整个山谷！陶渊明少年厌恶世俗，热爱纯净的大自然。他因仕途坎坷，又不愿“为五斗米折腰”，更愤慨于南北士族的兼并争乱，于是他归隐田园。陶渊明按照自己的意愿生活，不想在污浊的现实失去自我，决意过那种自食其力，自造惬意的田园生活。如今，又有多少家长望子成龙，望女成凤，不顾儿女是否愿意，让他们学的东西实在太多，为什么不让他们能够自己户学会飞翔？就是因为这些，也加到了他们之间的代沟。不仅如此，有些孩子的潜能没有挖掘出来，而有些则最终一无所获！我告诉自己：为自己的理想奋斗，挖掘自己的潜能，学会独立是我心中的“桃源”。

熹微的晨光中，秋风猎猎，江流滔滔，小舟摇摇。他站立在船头，身轻似燕，一袭青黑的长衫哗哗鼓荡。“归去来兮，田园将芜胡不归！”他轻轻地击节吟唱。“不再以心为形役，此去将独立而独行！”他的脸上写满了喜悦。往事不堪回首，他曾深为痛悔，“悟以往之不谏”——83天彭泽县宰的任上，他忍看着硕鼠醉生梦死，蛀虫尔虞我诈，读懂了官场的黑暗。“误落尘网中，一去三十年！”他不禁暗暗诅咒，更猛省过来：“知来者之可追”——便愤然辞职，遁世归隐，不再让率真的人性被扭曲……他拉回思绪，举目眺望，那青山隐隐，绿水迢迢，白云悠悠的世界，莫不是心仪已久的“桃花源”？于是他倍道而行，走回桑梓田园。从此，他“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，放逸神思，享受淡泊的宁静；“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，挥洒汗水，品尝收获的芬芳；“采菊东篱下，悠然见南山”，独步抛却名利，高雅恬淡的圣境。

诸葛亮也是相当忠义的一个人，刘备在世时，尽心尽力地出谋划策，刘备死后也耐心地辅佐刘禅，为后主鞠躬尽瘁，死而后已。然而刘禅却昏庸无能，不理朝政。诸葛亮非但没有篡位，背叛，到其他的强国去，反而更加尽心地为刘禅出谋划策。《出师表》一文希望刘禅“以光先帝遗德”，并6次出师北伐，虽“出师未捷身先死”，但终究名满天宇，“长使英雄泪满襟”。千载而下，有谁可与之相提并论呢？更是表现出了自己的衷心，感人肺腑，正义凛然。这一切都取决于对先主的感激与怀恋。可是我认为，诸葛亮虽然接受了先主刘备的遗命，但是蜀国却早已不如当年，再怎么调整也不可能打败曹操，后主如此地软弱。也许，他太注重于忠，坚首誓言，尽心尽力去做的只是一件永远没有结果的事。最后死在了行军途中，令人惋惜。如果诸葛亮早日挣拖的束缚，看穿了这一点，他不会活得那么累。他可以归隐山居，安度晚年。成为一名隐士。  

材料中的枭本来声音不适合唱歌，不被世人所接受，那是因为它本身的粗俗让世人所不爱。所以它应该易其声，则其为贤。古有伟大之人李太白不易自己豪放俊逸的风格而不被世人看重；只有孤月赏他的旷世奇才；再有苏轼三谪之后，更有他“易”其当时之世的想法，这更加体现了他“易”世之雄心。他用他高洁的节操来感染世人，世人却不为他所“易”，这就属世人心中污浊之深，以致不能“易”其心志。古代中也频见惊世之人归隐深山。故有陶潜不能“易”其心中爱菊之高洁，而自己却又不能“易”世人之浊污之心，所以他踏着“易”世的失落，寻找到了那一片属于他自己清心寡欲的天空。所以陶潜属于那种在污浊之中寻找到高洁的隐者。

熹微的晨光中，秋风猎猎，江流滔滔，小舟摇摇。他站立在船头，身轻似燕，一袭青黑的长衫哗哗鼓荡。“归去来兮，田园将芜胡不归！”他轻轻地击节吟唱。“不再以心为形役，此去将独立而独行！”他的脸上写满了喜悦。往事不堪回首，他曾深为痛悔，“悟以往之不谏”——83天彭泽县宰的任上，他忍看着硕鼠醉生梦死，蛀虫尔虞我诈，读懂了官场的黑暗。“误落尘网中，一去三十年！”他不禁暗暗诅咒，更猛省过来：“知来者之可追”——便愤然辞职，遁世归隐，不再让率真的人性被扭曲……他拉回思绪，举目眺望，那青山隐隐，绿水迢迢，白云悠悠的世界，莫不是心仪已久的“桃花源”？于是他倍道而行，走回桑梓田园。从此，他“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，放逸神思，享受淡泊的宁静；“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，挥洒汗水，品尝收获的芬芳；“采菊东篱下，悠然见南山”，独步抛却名利，高雅恬淡的圣境。

陶渊明不为五斗米折腰向乡里小人，他为追求本心，使心安定，便辞官返田，回归自然，远离尘嚣之扰。在其归隐后的饮酒赏菊，躬耕南野际的享受生活的一系列行为中折射出了他的心安，陶渊明他为了尊严放弃了官位，他是开心的，怡然自得的，并在归隐时感慨“实迷途其未远，觉今是而昨非”，可见他归隐的心安，归隐的快然恣意。

初识你，是源于课本上的“东山再起”一词。当时听了老师的介绍，说你二十之时归隐东山，四十又再次出仕。听了这些，我只觉此人实在纠结，既要归隐，又何来“再起”之说？归隐山林二十余载，到底是放不下外界的繁华万千，真真是令人不齿。

是的你没有像古人一样悄悄归隐山林之中，你徘徊于出仕与归隐之间，犹豫不决，但你同样有了收获，心灵与自然也冥合为一。“晚年惟好静，万事不关心”，你似一只蝶，破蛹重生，纵然不是最美的蝶儿，已经学习过，尝试过，同样炫出了生命最亮的色彩。

陶渊明——归隐之路。他不愿与世人同流合污，而选择归隐山田。他在＂采菊东南下，悠然见南山＂的，让我们读懂了淡定，但淡定的他却也有＂不为五斗米折腰＂的傲骨。不走寻常路那自由之路，和谐之路，正是她所追求的人生之路。

既然要选择归隐，何不潇洒一点？犹记诗魔白居易的：“酒狂又引诗魔发，日午悲吟到日西。”何其痴狂！但白居易对归隐比很多人来得潇洒，来得自如。“小隐隐于山，大隐隐于市。”或许是对他最真实的写照。不做大官，而是欣欣然做个小官，在喧嚣的尘世中自寻一片宁静。白居易就是如此潇洒从容，虽不是华丽转身，但也不失一种淡定与从容。

菊，花之隐逸者也。陶渊明借菊花来表达自己的归隐之心，此其一也。而众所周知，菊并非仅有隐逸之心，更有清高孤傲之意，且唯有情之相融，则将爱之其特。“不为五斗米而折腰”之不屑岂不为孤傲乎？“悠然见南山”之欣然岂不为清高乎？故陶渊明独爱菊，有此二因也。

没有人总会真正的去体会，大概人究一生，也就那么短暂，我的确没有多少时间，也无多大能力去改变现状。“ 世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧” ，所以我选择了离开，选择离开这个纷繁的社会，归隐山林。

你说：质性自然，本爱山丘。于是你辞职归隐，抛离尘杂，返归自然。他们都说，你在逃避，说你假借本性之名逃离世俗，沉溺于酒醉弥香，世外桃源。可我不信，你不是真的想隐，不是真的想醉。不愿身着淤泥的你，只是将不能实现的夙愿寄于自然。你依着山水，浸着酒意，心存感伤地怀古，貌似神往地展望。

“采菊东篱下，悠然见南山？”陶渊明的诗句被千古传诵，奉为经典？自他之后，许多文人都将归隐田园作为自己的理想，只是真正做到的并没有几人？小时候我曾在农村生活过一段时间，时间久远，当年的记忆早已模糊不清，我一直想找个机会，重温儿时的旧梦，刚好这个暑假姑姑约父亲去乡下谈事，我就趁机一同前往？

问君何能尔，心远地自偏。归隐田园是你的一袭素衣，不与世俗同流合污，正如诸葛亮《诫子书》上所说非淡泊无以明志，非宁静无以致远。如颜回，甘居陋巷，不该其志。活于清淡之中，不做名利的奴役，如一颗骄傲隐忍的花朵，在纷繁喧嚣的尘世间心如止水，波澜不惊。

应该说，作为追求精神上独立与自由的归隐本是无可厚非的。但我们最终会发现超于世俗的归隐却到底还是需要依托世俗而存在。这如同艺术与现实，精神与肉体的关系。探究他们归隐的理由，多是出于社会黑暗与洁身自好之间的矛盾考虑。但是隐士们所处的时代到底有多黑暗，却经不起推敲。假如真是如书上所描述的那样，举世浑浊，就算他们躬耕垄亩，日子也不应该好过。然而他们在诗文里显得如此逍遥自在，那就证明当时百姓的生活并不是置身水火，如有所谓“田家乐”，更反映社会还是很平和的。这样他们隐居的理由便不成立，只能视为一种沽名钓誉。反之，若百姓生活正处在民不聊生的境遇里，作为如书上所言“极富同情”，“心系苍生”的知识分子，一方长官，此时正是他们利用身份地位职权造福百姓的时候，正是用行动表现他们情操的时候，正是由食百姓俸禄到回馈百姓，为民办实事的时候，现在把屁股一拍，老子不干了！跑到山林里归隐，算什么意思？他们自己是干净了，高尚了，要置他任下的百姓如何呢？就等他厌恶的官僚去鱼肉么！？

如果说辗转是生活的主旋律，那么慵懒应是不错的调味剂。像是一只慵懒的猫，迈着优雅的步调，歌颂尘世的飘渺的美好。忘记了有多久不曾拥着这般闲暇时光，捧一本书，独自一人，慵懒地斜倚在绿树成荫的石阶上，时而闲读，时而寐着眼睛偷窥穿过树叶的阳光。在这般丰盈而娴静的盛夏时光，在光与影虚与实错落而开的金色光晕中细数光阴的脉搏，每一起，每一伏，都是那样轻柔，静谧。人生也就如此了罢，当你以清澈平静的心灵待她，她亦会还你最安暖的阳光与最安详的笑容。心，若还在尘世浮沉，且偷来一片光阴，为心灵编织一场不属于世俗的梦。看似虚无梦境，却安放着灵魂最深处的夙望。也曾想，撑一叶扁舟，着一袭素裙，于青山碧水间，觅一份世俗之外的恬淡，不被世人惊扰的静谧，能让心就此安宁。竹叶青葱，清风徐来，远山归隐于天空烟葱色的裙袂中，湖水泛着清浅涟漪，那是蜻蜓都不忍点水的静宁。世界仿佛一位娴静素雅的女子，安睡于雾色青胧的天地间。如果此时，飘着细雨，泛着雨花，亦是唯美意境。一直在寻思，要如何才能够把一颗归隐的心与一副深陷世俗的皮囊缝合得天衣无缝，无奈，苦寻无果呢，思绪总被矛盾填满，终是一介俗人！

黄德，号安岳居士，因厌倦了官场昏暗而辞职归隐。这天，天气晴朗，贾岛打点行装，身着一身朴素的布袍前往蓬岳山寻找隐者。蓬岳山风景秀丽，山上有大片大片的松林，遮天蔽日；路边的小溪在愉快的欢唱，空中的小鸟在自由飞翔，前方的竹林在向他招手，各式各样的野花在随风摇曳，贾岛不禁被这迷人的景色所吸引。突然，贾岛想起自己还要去寻找隐者，便疾步向隐者家走去。毕竟山路崎岖，到隐者家时，已是正午时分。贾岛上前轻轻敲门，出来迎接他的是一位童子，身后跟着一条小花狗。只见这位童子圆圆的脸，一双炯炯有神的大眼睛，一张小嘴巴，长得挺惹人喜爱。贾岛走上前去，问：“请问你的师父到哪儿去了？”童子答道：“我师父上山采药去了，只是云雾太深，不知道他在哪儿？”贾岛非常失望，决定继续登山寻找隐者。这时的景色更加迷人：一条云河从山顶一泻而下，宛如九天银河从天而降；在云河环抱下的青山更加秀丽，如同一座孤岛可能会随时被吞没；再向山下一看，啊！无限风光尽收眼底。可真是“无限风光在险峰”呀！

果然没有让我失望。此时，我已定定地站在西湖边上。上天给了我一个绝美的西湖，天下着微微细雨，落在水里溅起水花，那就是苏轼的“山色空蒙雨亦奇”了。西湖的水面起着微微的波澜，遥望远处，细雨勾勒出了群山，亭台。还有那若隐若现的断桥，在诉说这一个又一个动人的故事。她的婉约，不禁让人想起如水般的丝绸。这时游人不多，四周更显静谧。“斜风细雨不须归”。古人的心境与我的恰如其分的相似，原来世界上还有这样安静的地方，使人的心灵得到放松，久久不愿离去。我终于明白古人为何要归隐山林，远离城市的喧嚣，寻找属于自己的世界。对于我们，这样一个轻松的停留，这可以尝到生活的滋味。恍惚间，仿佛自己一袭白衣，诵词、抚琴，眼前雾气氤氲，茶香袅袅，与这湖光山色一起，放眼众山翠，风动，桂花香……

“魔族之王，哦，不对，得叫莹晴教的啊，心之魔力，空。”结果洛宇辉一下坐到地上了，弄得同学们哈哈大笑。洛宇辉也不是好惹的，“创世之力，返还。”结果我也坐空了。洛宇辉也在哈哈大笑。我气极了，连续使出三个魔法：“心之魔力，粘贴魔法，无底洞魔法，盾保护魔法。”他攻击不到我了，哈哈哈。坐下去，起不来，凳子粘在屁股上，然后坐下去，掉进了无底洞。洛宇辉气死了，以他的魔法，可以上来并修复无底洞。他要攻击我了。我却一脸的无所谓，其实我在吃薯片啊！只不过让薯片大家看不见。洛宇辉看我，觉得肯定有不好的事情发生，攻击我了，可是没反应。他知道我有盾牌保护了，自己也用盾牌，但他比我更厉害，不是魔法，是吃的。桌子上放了薯片，薯条，可乐，鸡翅，汉堡包，冰淇凌，鸡腿。我服了他了。他被我搞惨了，决定归隐深山老林，我开心死了。

梭罗是一个可以挖掘出许多东方性格因素的人。首先，他便是一个有三分归隐情节的人。他生活于瓦尔登湖的那段时间，正是许多青年奋发于事业追求，而最不愿意回到村野之地的年华：在这一方面，他具有东方人格外提早的成熟，而从本质上讲，就是拥有异常宁静的心态，超乎年龄的生活智慧。另一方面，他又拥有中国古代知识分子的觉醒意识：也就是说，他连最高级的“东方式”矛盾都具备。他支持反对美国蓄奴制度的运动，并且在这个运动的领导人约翰布朗被逮捕，且被判绞刑处死时，发表了为布朗辩护和呼吁的演讲——这倒让我联想到了闻一多先生，虽然两者又是世纪之隔，但我们所看到的精神内涵式类似的。梭罗绝不是一个避世的、或者说是真正厌倦生活的人，恰恰相反，他的性格如此鲜活，和他家乡美丽的瓦尔登湖完美地契合。

皆余杀敌百人者，寻觅终日，不得其果，忽见，大叹，踏破铁鞋无觅处，暮然回首，那人却在灯火阑珊处。得知其人曰拭者，单孤一人，浪迹天涯，今到也安稳闲怡，悠闲自在，其人深奥莫测，不展功夫，也不得知其是否武林中人。昔日狼烟四起，追杀滔天，英雄自举，豪杰拔剑，各奔大江，寻觅如此。因莫名处归隐一山庄，曰隐剑山庄，铸一奇剑，号戮，剑气足以致死，拔剑便可杀敌，百里无人过，千里无鸟归，震慑憾人也，得此剑，成王者，更可安天下，只惜此剑青铜铸造，剑刃溶于地下，有剑通心者可拔出，若拔剑无果，死也。众人闻之，野心勃勃，纵跃南北，辟开一条侠道，于是各派闭门，蜂拥而至，登太行，上武当，奔泰山，至珠峰，终在珠峰寻得若隐若现的隐剑山庄。

他少时便有“大济于苍生”的雄心壮志，渴望自己也能够像先祖那样有所作为。奈何当时门阀制度森严，他既没有高贵的门阀可资凭借，又“性刚才拙，与物多忤”。尽管也曾不止一次进入仕途，但总觉得“志愿多所耻”，每每总以辞官归隐而终，使他的理想始终没有实现的机会。他为实现自己的理想抱负而不断尝试，最后虽辞官还乡，但他“不为五斗米折腰”的文人骨气，不但影响了我，而且让世人赞叹。他一生清高，不为利禄所动，不趋炎附势，不阿谀奉承，蔑视功名富贵，终于明白了“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”找到了心中真正的追寻，感叹“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，最终选择一挥衣袖，与官场告别，在“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”的晨光熹微之时归于田园，以躬耕终老，成了隐逸于世外的“五柳先生”。

隐居陋室，与世俗格格不入，在有的人看来是逃避现实，胆怯懦弱的表现。只有他勇敢地通贪污腐败作斗争，为民伸张正义，才能算是一位勇者。做一名“田园诗人”，对社会、对人民有什么贡献？但事实上，我不认为陶潜是在逃避，这应该是一种洒脱。为了维持自己“不染淤泥”的品质，为了活得潇洒，他“不为五斗米折腰”，毅然辞官归隐，让一切世俗纷扰随风而逝吧！自己虽无力改变现实，也决不能屈于现实。安贫乐道，才应是自己真正的人生态度。淡泊宁静，抛开功名利禄，自己才能过上理想的生活。他是一名成功的隐士。

受尽了贪官污史们的官场生活，像我这样为人清廉的人，怎么久待？我辞了官不久，我又去做官了。我看懂了百姓生活的辛苦，想要凭自己的一己之力去改变，可是我错了，一个渺小的力量也许真的改变不了什么。我开始隐居，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”我早上起来清理我的那两块破地，可惜，不知是我技术太差，还是地的问题，任我太阳未出的早到，披星戴月的回去，也长不出什么。可我只希望自己的心愿可以实现。“衣沾不足惜，但使愿无违。”我仿佛看破了一切，任尘世如何，我也只管归隐山林。罢了！罢了！在《归园田居》中，我感受到了隐士陶渊明的悠闲。

二是真实的审美情趣。全文营造了诗一般的归隐意境，很协调地容纳了嵇康的凄美一生。他的与山涛绝交、他的放浪形骸，作者把他归结为“欲隐而不能隐”，也就是无法减去心灵上的沉重负担，于是借世人之口为“你”做出了种种合理的猜测：无法直视现实的黑暗，既忠于自己，又不忘友情，这就是你——嵇康不能做好人生减法题的原因。丰富的知识内存，合理的联想、想象，令人看了“于我心有戚戚焉”！

你，前半生处于明末的繁华中，后半生见明衰明亡，一生跨明清两代，该是抱着苦涩的心情看这一场繁华落尽的。冷眼旁观，帷幕落下，分明是注定的结局，奋袖离去，你归隐山林，愿做一只闲云野鹤，不再沾染世间尘气。每个人都是向往丰衣足食的生活的，若有人说“不”，那必定是说了谎的，想必你也是罢。但这“富贵”若是要以违背自己信仰的条件来换，那就不值了。“鱼与熊掌不可兼得”，这理亘古不变。富贵与信仰既不可兼得，那舍了这“身外”的富贵，保留“身内”的信仰，又何乐而不为呢？代价只是将佳肴珍馐换成野菜清汤罢了。

由此观之，转折者，多为困阻也。唯怀大志不言败者，可转而为人杰。其逢小挫辄逡巡而返者，茫茫千载之间不可计数，而留其名者未之有也！　乃知骅骝骋于浩野，必有跌扑尘泥者，择偃志者死，择奋起者得利足；猿猱攀于绝壁，必有失手折臂者，择灰心者亡，择拼搏者得神技。人必有踬踣于疾风骤雨者，择苟安者寻一穴而居，闭塞而昧昧一生；择傲立者跋淖而行，待霁虹如画，而后登坦途，沐清风。不为斗米折腰，陶潜择归隐，弃荣华，于是《归去来兮》传诵千古；临刀戟而不屈，文天祥择死国，弃官爵，乃有灼目丹心永耀汗青。

诗人感慨于秋之空山的幽远空旷与寂静，禅意十足，归意可掬，那松间明月，石上清泉，竹喧与浣女，莲动与渔舟。是诗焉？是画焉？是禅焉？似是又不全是。这是一幅世外桃源归隐图，沉醉于兹，心旷神怡，这种诗画禅俱佳的秋的去处，纵使贵族王孙，亦足以陶然可乐，而流连忘返。

陶渊明是一个真正有勇气的人，他亲自到田野耕作，日子虽然清苦，心却坦然、自得。陶渊明是我们认识到了一颗高洁不流俗的心。学陶渊明，并不是学他归隐田园，而是学他的那份淡然、朴素、真诚，让我们在这繁华的世间不至于迷失方向。

四月天是暖是希望。满田满田的小麦，满眼满眼的绿色，满心满心的希冀。蓝盈盈的天空那么透亮，三两朵云彩像海上的三两片白帆。这极纯的、单调的色彩有着丰富的变化，我敢肯定你找不出相同的两点绿或蓝。一绺绺黄褐的土地，一架架白色的风车，一座座泼墨技法的高山，将这静谧的画点染成一首诗，一首归隐田园的诗人才做得出的诗。

后来啊，先生向我嘱托要守好这茅庐，待他功成之日，即会归隐。我自是大吵大闹地要先生带我一同走，家就留给其他人打理。先生实在是挣不开我的手，便说道：”你便是我最信得过的徒弟，除了你，又有谁能留在这家中呢？”最后，我还是看着那先生随着山影消失了。

他一生的诗篇以田园诗为主，写了他归隐田园后的心境。他是《归去来兮辞》中那个“登高东皋以舒啸，临清流而赋诗”的悠然自乐的诗人，同时他也是《饮酒》中“结庐在人境，而无车马喧”的隐士，更是“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”的农夫。这就是身在田园，心有诗意和远方的陶渊明。