赏析这首词委婉曲折，一变辛词常见的豪放，反映出辛弃疾艺术风格的多样化。对于中国古典文学来讲，含蓄的追求是一大特点。作者忌将自己的思想感情正面道出，而读者也当力弃作品的表象，而去深入体味。这种艺术的形成大概与传统思想中的儒道影响不无关系。儒家倡礼，主张以礼节制人的情志，否则，过激的言行便会扰乱社会秩序。因此在表达的方式上，反对露己直言，反映到文学创作中，就提出了温柔敦厚的标准。道家倡无为，主张摆脱一切束缚、包括语言文字。只要体道自然，则天下大治。因此在表达方式上，有无言之教一条，否定言语的交流功能。而它反映在文学上，就产生了不着一字，尽得风流的审美。我们看到，尽管儒道两家思想各异，但有趣的是，它们却殊途同归，促进了古典诗词含蓄美的艺术追求。意在言外、玩味不已。辛弃疾此篇《摸鱼儿》是很有代表性的一首，值得一读。它表面看来，是作者在伤春吊古，但实际上是作者将自己的忧国之情隐藏在春残花落，蛾眉遭妒的描写之中。笔法前片全用比兴，后片化用典故。比兴之法可以暗喻象征，化用典故可以借古讽今。委屈读来，意思层层深入，摧人泪下。

这部小说中通过班耐特五个女儿对待终身大事的不同处理，表现出乡镇中产阶级家庭出身的少女对婚姻爱情问题的不同态度，从而反映了作者本人的婚姻观:为了财产、金钱和地位而结婚是错误的；而结婚不考虑上述因素也是愚蠢的。因此，她既反对为金钱而结婚，也反对把婚姻当儿戏。她强调理想婚姻的重要性，并把男女双方感情作为缔结理想婚姻的基石。书中的女主人公伊丽莎白出身于小地主家庭，为富豪子弟达西所热爱。达西不顾门第和财富的差距，向她求婚，却遭到拒绝。伊丽莎白对他的误会和偏见是一个原因，但主要的是她讨厌他的傲慢。因为达西的这种傲慢实际上是地位差异的反映，只要存在这种傲慢，他与伊丽莎白之间就不可能有共同的思想感情，也不可能有理想的婚姻。以后伊丽莎白亲眼观察了达西的为人处世和一系列所作所为，特别是看到他改变了过去那种骄傲自负的神态，消除了对他的误会和偏见，从而与他缔结了美满姻缘。伊丽莎白对达西先后几次求婚的不同态度，实际上反映了女性对人格独立和平等权利的追求。这是伊丽莎白这一人物形象的进步意义。

寓言作为人们生活智慧的结晶，目的在于形象性地反映人们生活的方方面面的种种现象给人的启示和教训。伊索寓言正是这样。在《狼和小羊》中，狼想吃小羊，试图以貌似公正的理由来掩盖自己的暴行，但当他的虚伪言词被纯朴的小羊一一揭穿时，他便不加掩饰地露出了固有的横暴本性。这则寓言以及一些其他类似性质的寓言揭露了强者凌弱的丑恶现象。《农夫和蛇》以人们日常生活经常可能发生的故事告诫人们，对好恶者要多加提防。《狼和狗》用人们熟悉的两种动物之间一段充满个性的简单对话，赞颂自由自在的生活，反映了古代处于人类特有的发展形态——奴隶制状态下的人们对自由的爱好。寓言集中有不少寓言反映了古代历来存在的社会问题——贫富矛盾。《赫刺勒斯和财神》把富人与恶人等同，表现了穷人和夫人的不满。《欠债人》则表现了穷人的凄惨处境和债主的强横，后者为了自己的利益甚至不惜随口作伪证。

屈原的人生也让人感动。他与陶渊明的经历有些相似之处，但他以死守节，投江自尽了，因为他执著于国家的忧患，以此明志。其实他已陷于深深的忧虑与痛苦之中而不能自拔，只是一种“入其内”却不能“出其外”的愤慨与失望。他那以死来解脱人世悲苦的行为，给千秋万代的子民以“明志”的启迪，也是一种超然物外的人生境界。英国记者迪克里·卡特，因一幅反映苏丹大饥荒的新闻照片而荣获普里策奖。照片反映的是一只专吃死尸的兀鹫目光贪婪地盯着一个因饥饿而瘦得皮包骨的苏丹小女孩，等待她死后吃掉她。照片引起人们很大争议，人们质问迪克里·卡特：危难时刻为何不向小女孩伸出援助之手?你作为记者的良心何在?迪克里·卡特陷入深深的自责之中，连家人也不能够理解他，最后他绝望地自杀了，时年只有33岁。他陷入了新闻伦理和职业道德这个问题的泥沼之中而不能自拔，不能“出乎其外”，只能留下一个悲剧让人思考。

这天，我们都兴高采烈，那一张张笑脸，一阵阵歌声，都充满了幸福和快乐。舞台上的同学们个个神彩飞杨，那优美的舞姿，那动听的歌声，一个个精彩的节目，迎来了台下观众们的一阵阵热烈的掌声。同学们，老师们，台上的，台下的，无不沉醉在这欢乐的喜庆之中。看看台上的同学们的精彩表演，再看看身边同学们个个笑容满面，让我不禁想起了：生活在旧社会的儿童，他们的童年很凄苦，生活也很贫困。尽管是这样，但他们并没有被艰辛所困惑，依然以他们的诚实、勇敢和善良赢得了几代乃至几十代孩子的尊重。在那为衣食而忧的黑暗社会，一个个无依无靠的流浪儿要在那种环境下生活是很难的，更不要说什么享乐了。虽说我没有经历过那种苦难的日子，但我知道：我们能享有现在的幸福生活是来之不易的，而我们一味的沉醉在蜜一般的生活里，却不知珍惜现在的一切，是多么愚昧啊！他们生活的社会和我们所处的社会、他们的贫穷生活和我们的幸福生活，不正是一个个鲜明的正反对比，不正是反映出社会在发展、生活在变化吗？

《水浒》是一部歌颂农民起义的长篇章回体小说，通过宋江起义这一历史故事的叙述，生动的描写了贫苦农民被迫聚义梁山，拿起武器，铤而走险进行反抗的动人画面，反映了“官逼民反”的社会现实。小说前半部通过王进出逃，鲁智深拳打镇关西，林冲逼上梁山等典型事件揭示了“乱自上作”的现实反映了农民起义由小到大，有个人到集体，有无组织到有组织，最后汇成一股浩浩荡荡的起义巨流的发展过程，歌颂了像武松，阮氏三雄，吴用等一批农民英雄的形象，无情的鞭挞了以昏君和奸臣为代表的封建统治集团的罪恶。小说的后半部，写出了起义的悲惨结局，揭示了农民起义失败的原因——宋江接受招安，反映了封建社会农民起义的局限性和悲剧性。

人人都有自己的乐趣。有的人把读书当作乐趣，再繁忙的工作之余，还要从时间的缝隙中偷光学习；有的人把运动当作乐趣，到了几乎不能劳动的时候，还要撑着起来赶点活；自然也有把吃喝玩乐、闲游浪荡当作最大的乐趣。至于那些等而下之的“乐趣”，旧不必说它了。乐趣，反映了人的精神面貌，反映了人的道德品质，当然也反映人的世界观。而我则把和别人一起分享实验得到的快乐当作乐趣，有一位伟大的化学家说：“我最喜欢跟我的好朋友在实验室里做实验因为我能够跟我的朋友一起渡过难关”，我的想法与这位化学家一样，我也同样爱与我最好的朋友一起在实验室里研究有趣的实验……

也许，我所举的事例在社会中很小，甚至不值一提，然而从我看来这两件事情并不是小事，因为它反映出了两种道德品质，我并不是为了写出来让大家赞扬谁，批判谁，而是让大家学习好的道德品质，并用一些忠劣的道德品质为警钟，以免走上这种错误的道路。道德品质不全是在路上捡到万元后的拾金不昧，也不全是帮助老人后的迟到，其实道德品质反映在生活的一点一滴，或小或大。无论是打扫楼栋，还是扶老奶奶过马路，都是一种可贵的道德品质，而乱扔垃圾这个小事也是一种道德品质的折射，道德不是小事，它能反映出每一个人的举止言谈，只要大家改正不良的道德品质，就能使身边多一份和谐，多一份快乐，多一份文明……

文章深入以后，作者着重描写桂林阳朔一带的山石，每座山都有自己的故事，父子岩、寡妇桥、望夫石、媳妇娘岩。它们中的故事有完美的结局，同样有凄惨的结局，但无一例外，它们都表现出中华文化中一个重要组成部分——民族文化的博大精深和中华传统美德。像父子岩，龙氏父子为了百姓，为了当地不闹饥荒，宁夏最终饿死在岩洞里，也不替那个万员外造船搜刮粮食，如此的刚强，正义与朴实，感动了一代又一代的人，而媳妇娘岩之所以写，也反映了过去人们生活的社会是怎样的。之所以写这些凄凉的故事，也是为了反映当时的社会现实，告诫人们在享受美好生活的同时不能忘记过去人们所经历的磨难与他们付出的心血甚至生命。我觉得，这篇文章不仅好在对碧水青山的描绘，也好在它所反映的一些精神食粮引发我们的思考，让我们对这幅美的山水画有更深层次的理解。

再往深一层想，也许这句许真的说对了，说《围城》是一本小说，倒不如说是一本充满睿智的书更适合。小说，一般都是通过故事情节，人物形象反映生活，表达思想，但本不是所有的小说都能给人启迪，能让读者省视自已的灵魂。《围城》就具有这样一种“功能”，它象一面镜子，照镜的不是人，是一个个赤裸的灵魂，映出了人性的种种美和丑！“什么都有”，就算不能等同包罗万有，但至小是能反映出人生百态。光停留在反映人生百态上面，也不失为一部很好的作品，但还不算是智慧的书。智慧的书，作者必须站在一定的高度上俯视人生，穿透种种表象，直达人性和灵魂的深处，并能一针见血，入木三分地作展示，给人启迪。我真的很惊诧，惊诧于钱先生有这种洞若观火的本事，对人性的理解，人情百态的观察，细腻和深刻得让人难以致信。

储老师在班上找了几个会拍照的小朋友，问他们是怎样拍照的，他们回答说，首先要构思拍什么主题，然后调整好角度，再拍照。储老师说：“对的，我们写作文也有这样的过程，这好像是在拍照，都有一个复杂的思维过程。在这个过程中，选好题材很重要，这个题材往往可以在生活中找到，可以通过生活中的点滴小事来反映大视野。”老师还选择了唐宋八大家的作品，来说明他们是通过哪些小事在作品中反映社会时弊的。例如柳宗元的“捕蛇者说”就是写了一个穷人为了养家糊口冒着生命危险去捕蛇，可还是不够来还债，反映了当时社会劳动人民的生活疾苦这样的大视野。这种写作方法称为“小角度大视野”。

“孩子在地里洗澡，父亲在地里流汗，爷爷在地里埋葬。”这首诗以一家农民的劳动生活为背景，深刻地反映了旧中国农民生活的悲惨，深沉的历史记忆也浓缩在这几句诗里面，意境深远。古诗也是如此，诗中丰富的哲理往往从一棵草、一枝花、一弯月等小事物体现出来。牛顿从苹果落地发现了“万有引力”；加利略从教堂顶上油灯链条的摇摆发现了自然节奏规律的原则；爱因斯坦公式更能反映出深奥的科学能量定论；文章也往往是这样，从生活的一个角度，说明一个大道理。中国文化正如一个大世界，一个大整体，最具有代表性的是我们用餐时使用的筷子，姿势好，让人看出你有教养，夹得也多。如果说拿筷子的姿势是我们怎样获得中国文化的途径，那么夹菜的多少就是我们获得中国文化的多少，这是筷子的引申，中国文化的抽象。传承中国文化要靠我们的师长，而怎样得到、得多少，就要靠我们怎样去接受、去体会了。

最早认识多瑙河是在反映二战的电影中。文革中文化生活贫乏至极，所有的名家名作都被封杀，所有的故事片都被禁映，唯独“同志加兄弟”阿尔巴尼亚的故事片可以上映，这无异于贫瘠生活中的盛宴。从影片《多瑙河之波》里认识的多瑙河当然不是这段世界文化遗产瓦豪河谷，而影片反映的阿尔巴尼亚游击队对入侵者的抵抗也充满了战争的血腥和杀戮，可严重“贫血”的我还是在选择性的记忆中保留着对多瑙河美好的遐想和期盼。今天，当我坐在游船上沿着多瑙河漂流，尽情阅览河岸的美景时，我感觉走进了自己编织的一个美丽梦境——古色古香的城堡、洋葱顶的教堂、峭壁上的丛林、郁郁葱葱的葡萄园、美丽的山丘……

贝多芬，德国著名音乐家，被世人称为乐坛雄师，他的作品充满了时代的气息，激昂充满斗志伸手人么喜爱，可是他也是一个充满缺点的人贝多芬的许多作品，特别是中期作品（如《热情奏鸣曲》）反映出他激烈狂暴的性格，往往也反映出他对现状的不满足。他反对保守，但在他的作品中也有深刻的诚挚和乡土味的纯朴。思想的奔放不羁，使他不能容忍技巧上的限制，在作品中他可以对人声和乐器毫不怜惜，如弦乐四重奏《天赋格曲》、第九交响曲的终乐章和《庄严弥撒曲》。从另一方面来说，他的某些慢乐章有德国人称之为真挚亲切的静谧之感，揭示出作曲家的另外一面。这类音乐的最佳范例也许是《第九交响曲》和《A小调弦乐四重奏》，op.132中的慢乐章，后者是贝多芬的最伟大的、感人肺腑的感恩颂歌，是在大病初愈后写成的。

“我重视工作中的小事吗？”“我把每一件小事做好了吗？”读了陈满麒著的《工作中无小事》，让我再一次受到启发。其中一篇‘环大西洋’号海轮失事的故事，讲的是船上有21个人，从第一位船员违反规定私自购买了一个台灯起，到第二位船员明知同事是违反规定的行为却没有制止，以及巡查人员没有巡查到位，负责检查的人员对细节方面不重视等，最后因为这些非常细小环节的失职，使当时最先进船只，在海况极好的海面上沉没。这事件使我感觉到，大事故往往由细节上的小事引起，对细节问题的不重视，正是我们的致命弱点。由此我想到了我们7月23日晚发生在甬温线特别重大铁路交通事故，事故反映出的设备质量、人员素质、现场控制等问题，说明铁路部门的安全基础还比较薄弱，这些问题反映出铁路部门的安全管理不到位，就是这小小的失误，造成了多少家庭的破碎。

责任心对工作的重要，是众所周知的。本书主人公——罗文，在送信的过程中，不知经历了多少危险，可他最终坚持了下来，不仅如此，他送去的信也并没有丝毫的损伤。为什么呢？因为他在送信之前，做了一个动作，“罗文，拿了信，用油纸包装好、打封、放在胸口藏好”，从这些细小的动作中可以看得出，他做这件看似简单事情时的责任心，正因为如此，他才得以漂亮的完成这次任务。而在我们的现代社会，有责任心的人，似乎变得越来越少了。“madeinchina”的标示在国际商品交易中似乎成了廉价、劣质的代名词，这种现象在一个侧面反映出了我国在生产制造各个环节工作质量之乱，反映出了产品生产者缺乏责任心的问题。在我们的日常工作中，面对类似问题，应以罗文为榜样，把工作任务是同于生命一样重要，并细致、认真地完成它。

这是我第三次游览世博园。这次我做好了充分的准备，我和爸爸去了爱尔兰馆、丹麦馆、瑞士馆、波兰馆等，还有土耳其特色餐厅。其中最有趣的是爱尔兰馆，整个建筑物呈正方形，正方形中间镂空开了一个斜坡，斜坡上种满了爱尔兰独有的绿草；通透的玻璃包围了整个外墙，充满了现代感；进入展馆，首先映入眼帘的是脚下通道中的屏幕，它们循环播放着反映爱尔兰天气变化的录像；然后是一系列时光大门，走进每一扇大门，都可以了解那个时期的建筑特色，使人有身临其境的感觉，走过这一系列大门，如同走过了一条爱尔兰的时光隧道；出了时光隧道，就来到了照片墙前面，照片墙的顶面和底面都安放了镜子，使人可以看到无数相同的照片，照片反映了爱尔兰人的生活和爱尔兰的自然风光等……，可谓丰富多彩、美不胜收！

水浒传产生于元末明初，是我国第一部以农民起义为题材的长篇章回小说，作者就是路人皆知的作家施耐庵。，《水浒传》通过艺术形象表现的“官逼民反”的现象，深刻地反映了历史的真实本质，它所表现的梁山泊英雄轰轰烈烈的大起义，有力地冲击封建地主阶级的统治，在文学史上是罕见的。它描写的梁山义军受招安后尽管讲忠义，打外敌，平内乱，还是不见容于当权执政者，还是落得悲惨的结局，金圣叹评论《水浒传》“无美不归绿林，无恶不归朝廷。”不管金圣叹主观动机如何，这句话却确实说明了施耐庵的思想倾向和《水浒传》的深刻社会意义。让我们明白了怎样的人才是值得我们敬佩的！

后来，我听同学说，武扬言，如果我不向他道歉，他要将此事向校长反映。我真的有点害怕，要是校长真的知道此事，又向系里反映，那后果不堪设想。第二天，我在班级里诚恳地向同学道歉。毕竟小孩子心地善良，武也没有向校长反映此事。

生活中的俱细都可以反映一个人的修养。他思想的纯洁关乎他的道德品质。不是光看外表就可以反映出的。有人金玉其外败絮其中，有人外表不出众，但内心却不为五斗米折腰。灵魂的高洁才是真的高尚。爱因斯坦不是一个最好的例子吗？而能充塞我们灵魂的，却只能在书中去寻找了。

这天，我们都兴高采烈，那一张张笑脸，一阵阵歌声，都充满了幸福和快乐。舞台上的同学们个个神彩飞杨，那优美的舞姿，那动听的歌声，一个个精彩的节目，迎来了台下观众们的一阵阵热烈的掌声。同学们，老师们，台上的，台下的，无不沉醉在这欢乐的喜庆之中。看看台上的同学们的精彩表演，再看看身边同学们个个笑容满面，让我不禁想起了：生活在旧社会的儿童，他们的童年很凄苦，生活也很贫困。尽管是这样，但他们并没有被艰辛所困惑，依然以他们的诚实、勇敢和善良赢得了几代乃至几十代孩子的尊重。在那为衣食而忧的黑暗社会，一个个无依无靠的流浪儿要在那种环境下生活是很难的，更不要说什么享乐了。虽说我没有经历过那种苦难的日子，但我知道：我们能享有现在的幸福生活是来之不易的，而我们一味的沉醉在蜜一般的生活里，却不知珍惜现在的一切，是多么愚昧啊！他们生活的社会和我们所处的社会、他们的贫穷生活和我们的幸福生活，不正是一个个鲜明的正反对比，不正是反映出社会在发展、生活在变化吗？

读完后，我多想对美美说一声：美美你太高傲了！心灵美才算美呀！我也是越来越喜欢丑丑啦！虽然丑丑长得丑但他心灵十分美呀！美美实在不该骄傲，嘲笑他人。要不谁会夸你美？谁会与你交朋友？肯定都夸丑丑美，喜欢丑丑，都和她交朋友。我多么希望美美意识到自己错了，改掉坏毛病，那该多好啊！同学们，光心灵美也是不够的，如：品德美等。要是你品德不美，别人也不愿与你合作，交朋友。就像一句名言：往往一个不经意的细节，能反映出一个人的深层次的修养。大家不愿与美美做朋友的原因从这里就可以找到。我从中悟出个道理：美不再表面，要各方面都美，才算美。有一天，转来两位女学生，分别叫美美和丑丑。下课后，同学们议论纷纷，都夸美美真漂亮，丑丑太难看。大家都和美美玩儿，却把丑丑甩到了一边。一次上体育课，王小宝吐了，美美不但不帮他，还嘲笑他。这时，丑丑走过来负起他进了校医室。此后，没人再愿跟美美玩儿了，都讨厌美美了。

12岁马婷娜的扮演者娜塔莉一炮走红，表演手法让苛刻的影评界无可挑剔。12岁的马婷娜在影片中是一个早熟的少女，饱受家庭的虐待，姐姐的欺负，唯一疼爱的就是他的弟弟。她那犀利的眼神和历经沧桑的心理附在12岁不成熟的躯体上，这也反映了当时青少年心理早熟问题，或许是家庭、社会的影响，就和马婷娜一样——不喜欢家里的人，喜欢独自在楼道内吸烟，感激救过她、关心她的人，爱上比自己大30岁的中年人，有一种纯真和洁净，也有一种冷漠和孤独。马婷娜和里昂是相似的人，她让他体会到人生的滋味，她让他为弟弟报了仇。或许是命运，使得他们在特警包围的大楼里道别场面特别感人！马婷娜说她爱里昂，里昂也说了好多，而上帝却没有成全这对年龄极不相符的情侣。可是就在福利院的时候，马婷娜依然不后悔把初恋给了里昂，把里昂多年的法国兰花种在树下，让它陪伴马婷娜。马婷娜在院长面前一直强调“他是个杀手，是世界上最好的人，我和他生活在一起，可是早上死了！”我想她爱了，因为他关心她，给了她家庭所没有给的爱，包括父爱、友谊、爱情，马婷娜在里昂这都找到了。在他们生活的四个星期里，他俩是幸福的。

镜子表面上是非常刻薄的，他似乎是能一针见血地指出自己的不足，但又有点过分不圆滑，按现在语言，就是太“实诚”，但与这种“实诚”的人交友，受益的是自己。太过圆滑的朋友，只会让人一味的开心，被这类朋友捧得飘飘然，抹了蜜似的嘴，不尽得泻出无数好话。好话是能把所谓应有的“自知之明”掩盖的，让自己并不知道自己的真实水平是什么，也就脱离了一直压着自己的沉稳的能阻止自己飘之欲出的石头，心上的大石被那些只懂的花言巧语的朋友的话语一下子掀开，无情的掀开，却被“拯救”出来的自己无情地将这块儿“恩人之石”痛骂一顿，总感觉这段时间亏大了，这块儿石头压住了自己呼之欲出的自信，跃跃欲试的失败；而那些“实诚”的人，只会被人定义为“不会说话”、“尖酸刻薄”、“以打击别人为生”；这种人，就是那种并没有被“哈哈镜特效”反映过的人，而那种受过“哈哈镜特效”的人，看人总是不一样的，不是总戴着“优点放大镜”去看人，就是总戴着“缺点放大镜”去看人，总而言之，看到的总是被经过了特效处理、过滤过的人，过滤过的人，又有什么可以看的呢？又有什么值得我们看的呢？

12岁马婷娜的扮演者娜塔莉一炮走红，表演手法让苛刻的影评界无可挑剔。12岁的马婷娜在影片中是一个早熟的少女，饱受家庭的虐待，姐姐的欺负，唯一疼爱的就是他的弟弟。她那犀利的眼神和历经沧桑的心理附在12岁不成熟的躯体上，这也反映了当时青少年心理早熟问题，或许是家庭、社会的影响，就和马婷娜一样——不喜欢家里的人，喜欢独自在楼道内吸烟，感激救过她、关心她的人，爱上比自己大30岁的中年人，有一种纯真和洁净，也有一种冷漠和孤独。马婷娜和里昂是相似的人，她让他体会到人生的滋味，她让他为弟弟报了仇。或许是命运，使得他们在特警包围的大楼里道别场面特别感人！马婷娜说她爱里昂，里昂也说了好多，而上帝却没有成全这对年龄极不相符的情侣。可是就在福利院的时候，马婷娜依然不后悔把初恋给了里昂，把里昂多年的法国兰花种在树下，让它陪伴马婷娜。马婷娜在院长面前一直强调“他是个杀手，是世界上最好的人，我和他生活在一起，可是早上死了！”我想她爱了，因为他关心她，给了她家庭所没有给的爱，包括父爱、友谊、爱情，马婷娜在里昂这都找到了。在他们生活的四个星期里，他俩是幸福的。

总评：作者通过自己的经历，按照时间顺序将一次疏通下水管道的经过详细地展现在我们面前。生活处处都可以写，大到一个事件，小到一个动作，我很赞成小作者将生活中的点滴小事以日记或是小文章的形式记录下来。就本篇习作而言，作者以厨房下水道堵塞给妈妈带来的烦躁起笔，在先声夺人之后，引出自己和爸爸动手疏通下水道，但在“费了九牛二虎之力”无果后，请来师傅，然而“结果水一倒下去，又是水漫金山”，如此一波三折之后“下水管道终于疏通了”，全文用词朴实而不乏生动，语句通顺，结构合理，真实地反映了生活中的一幅家庭画面。标题改成“疏通厨房下水道”更妥。

相传在远古的时候，有一个名叫十大力的恶魔，在人间破坏人们的幸福生活。人们发现后，纷纷上前质问。十大力蛮横地要人与他摔跤，还示威地把一头头壮牛翻倒（从此，火把节时首先要斗牛）。他的挑衅行为惹怒了一位叫包聪的彝族英雄。他走出人群，与十大力扭扯着摔了三天三夜仍不分胜负。于是人们弹着三弦，吹着短笛，拍手跺脚为包聪助威，终于击败了十大力。恶魔发怒，放出蝗虫等各种害虫来糟蹋人们辛辛苦苦种出的庄稼。于是，人们又集合起来，点燃一支支火把去烧害虫，最后终于烧死了所有的害虫，这一天正好是六月廿四日。后来人们为了纪念这一胜利，每到这一天，都要杀牛宰羊，举行火把节的各种活动，它反映了彝族人民不畏强暴争取幸福生活的斗争精神。

《京华烟云》主要描写了姚家、曾家、牛家三大家族中从1901年义和团运动到抗日战争三十多年间的悲欢离合和恩恩怨怨。在政权更迭、军阀混战的北平城中，在那一特殊历史时期的性格演变、思想碰撞和命运选择，展现了儒、士、商阶层由盛而衰的过程，从侧面反映出中国社会历史的风云变幻。其中有佳话，有哲学，有历史演义，有风俗变迁，有深谈，有闲话，加入剧中人物之喜怒哀乐，包括过渡时代的中国，成为现代世界的一本伟大小说。林语堂的女儿林如斯曾说过《京华烟云》是一本可以随时翻看的小说，并不是一定要有闲时才看，最好是夜阑人静时独自个儿看；困倦时，起来喝口清茶自问道：“人生人生，我也是其中之一小丑否？”

二弟觉民的性格介于大哥觉新和三弟觉慧之间，他比觉新少了思想上的落后，又比觉慧多了遇事、抉择时的沉着和稳重。但这样一个或许有点“中庸”的人，在三兄弟中，最让我厌恶：他虽向往民主自由，却不好参加学生运动；他是一个完美的斗士，反对包办婚姻，却跨不过阶级的鸿沟、忘不了主人与奴才的差距，在年初九舞龙人的惨叫求饶声中，他表现出麻木的神情：“太平淡了，小时候看起来倒有趣味，现在却不然”，在他的心目中，下人们的痛苦，算不了什么。我是一个倡导“要么max，要么min，绝不选择mid”的人，在我的眼里，觉民才是真正的懦弱和迂腐，他的懦弱反映在他的行动上，他的迂腐折射在他的思想上。这样的人，要么完全沉沦，要么主动升华，浮于湖面，只怕永无自由畅快呼吸的时日。

如果说《激流三部曲》反映的是二十世纪二十年代初左右的中国社会状况，人们对此还能够理解，那么我们却可以说，《寒夜》这部长篇小说中文宣的行为却使人们无法理解。因为这个时候清朝已被推翻了三十多年，即已经进入到了民国三十三年。如果说《激流三部曲》中的觉新、枚少爷等人是在家庭的压力下，无法同外界接触，或者是不得不接受旧的思想，或者说是心甘情愿地接受旧的思想，而成为旧思想、旧文化的受害者和牺牲品，那么，文宣这样的人受过了新的教育还仍然摆脱不了旧思想观念的束缚，就使人们感到似乎不可理解。同样，巴金也是把人们向这个方面引导，说到底，就是有着一种反传统的思想。

《建国大业》再现了从1945年抗日战争结束后，到1949年新中国成立这一波澜壮阔的时代为背景，以宏大的历史视野，记录和再现了共和国多党合作和政治协商制度从诞生到确立这一重大历史事件，反映和歌颂了中国共产党和各民主党派在反对蒋介石反动统治的斗争中，和衷共济、团结奋斗，为建立多党合作和政治协商制度所经历的曲折艰辛直至最后胜利的光辉历程。

下午不想工作，看了两部电影。一部是新出的《新精武门》，看完后，颇有些失望，没有什么新意，不过是借着名人效应，借着豪华的场面讲些老套的故事，捞些票房罢了。之后，在网上偶然看到《归途列车》这部电影，觉得是国内少有的电影题材。反映国内大多数弱势群体的素材一向是为国内知名导演们所不屑的，他们只对票房和收入感兴趣。殊不知电影也是一种文化载体，带给人们快乐的体验，也向人们传播真善美。而在国内，电影的第二项功能几乎丧失殆尽，只沦为娱乐和赚钱的工具。题材和内容大而空，脱离最广大老百姓的生活，老百姓看电影如同看天上的星星和童话世界的故事。

《明天》是鲁迅着力反映妇女悲惨命运的小说之一。作品通过寡妇单四嫂痛失独子的描写，令人震悚地展示了一幅中国妇女孤立无助的图景，同时抨击了黑暗社会吃人的本质和没落社会中人们的无情和冷漠。作者冷峻的写作风格显示出他对黑暗社会的愤恨。精炼而写实的艺术显示了作者写作手法的纯熟。洗练而朴实的笔精彩的勾勒了一幅小镇风俗画，而人物的刻画与对话的描写，更难有一字更改，实在是精品中的精品。

四是动作、神态等细微变化。作家不直接写人物的内心，只描写他的外在表现，从中反映心理的变化。比如写觉慧因参加学潮遭祖父囚禁，他在天井的梅花旁“伸手折了短短的一小枝，拿在手里用力折成了几段，把小枝上的花摘下来放在手掌心上，然后用力一捏，把花瓣捏成了润湿的一小团”。这情不自禁的动作，使他得到一种毁坏的满足，表现出他内心极度的愤怒、痛苦和由此产生的茫然的反抗情绪。

写一群人，比写一个人、两个人难一些，难就难在要通过一定的材料组织，巧妙地将一群人凝聚在一起，从而反映各自的思想、性格、面貌。那么，怎样组织材料才能把一群人凝聚在一起呢？应该抓住贯串各个人物之间的线索。写人物群像，是不是每个人在文章中所占据的位置都一样呢？不是的。在一群人中，有的在文章中担任“主角”，有的在文章中担任“配角”，谁主谁次，是根据表现文章中心思想的需要来决定的。

同时所反映出的，并与之相对的是格里高尔家人们对于他的情感心理发生的变化——从惊慌、同情，到因他的存在增加的负担和引来的无限麻烦而逐渐憎恨，再到忍无可忍，对他的死无动于衷，更决定去郊游。这种残酷的人情反差，是因为当时社会生活对人的压迫造成的异化，致使亲情淡薄，失去自我，人性扭曲。

《三国演义》问世以来，影响深远。它是广大人民认识三国时代乃至整个封建社会的军事、政治斗争和整个社会面貌的教科书；它曾为后世农民革命的战略策略提供了借鉴；几百年来它为民族戏曲提供了大量题材；为后世文学提供了一种反映复杂历史生活的体裁。

冰心的小诗不仅表达了爱的哲学，更反映了诗人对生活的理解，它是黑暗的社会现实和新与旧的斗争。有一些小诗表现了诗人对黑暗的社会现实，勇于反抗的精神，和对于未来所抱的必胜的信念：阳光穿进石隙里，／和极小的刺果说：／“借我的力量伸出头来吧，／解放了你幽囚的自己！”／

临高方言只有口头语，没有反映本语言的文字。长期以来，一直使用汉字。用临高方言读书（汉文字），语音跟普通话差不多，懂普通话的人一般都能听懂，如普通话的“你去哪里”，临高方言改为“nikinali”，所以外地到临高工作的同志说，临高话一半是本地话，一半是普通话。

3、自己不知道自己的文章里写的是什么。这是一种很特殊的现象,多发生在华裔孩子身上。看起来文从字顺的一篇作文,但它的作者却不会读它。为什么?因为作文是在家长帮助下写出来的,遣词造句反映的是家长的思维。这样的作文练习根本起不到练习的作用。