1.越中是唐诗之路的心脏地带，自魏晋以来，达官贵人和文士雅客多隐居于此，中国的山水文学和山水诗就诞生在越中。
2.萧子良及其文士与萧鸾之政治斗争表现为文才与干才之争，其失败有其深刻的文化背景。
3.张鹭《文士传》所谓“文士”乃是一批以文供奉人主，取悦人主的文吏和文学、学术侍从，不同于今日社会地位独立的文学家。
4.灵帝设立鸿都门学的意义，关键不在“文士社会地位的提高” ，而在承认文学与政治的分离。
5.全文分为两大章，第一章阐释两汉文士的屈原批评及其生存之思。
6.汉初藩国文士以策士之才被藩王招纳，但汉初严峻的形势又使他们竭力摆脱策士身份。
7.就思想人格的接受而言，历代文士塑造了孟浩然形象的两面：寒士和隐士。
8.法利赛人中的文士、〔有古卷作文士和法利赛人〕看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭、就对他门徒说、他和税吏并罪人一同吃喝麽。
9.法利赛人中的文士看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：“他和税吏并罪人一同吃喝吗？”
10.法利赛人中的文士，（有古卷作文士和法利赛人）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他的门徒说，他和税吏并罪人一同吃喝吗。
11.第二天，官府，长老，和文士，在耶路撒冷聚会。
12.【马太福音 23:5-7】 他对他们说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”
13.你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
14.文士和法利赛人就议论说，这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？
15.文士和法利赛人就议论说：「这说僭妄话的是谁？
16.文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁？
17.文士和法利赛人就议论说，这说僭妄话的是谁。
18.有几个文士心里说，这个人说僭妄的话了。
19.你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。
20.有一个文士来，对他说，夫子，你无论往那里去，我要跟从你。
21.当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。
22.从耶路撒冷下来的文士说，他是被别西卜附着。 又说，他是靠着鬼王赶鬼。
23.重视楹联匾额的拟定、文士园是文化遗产，应作为文物来保护，也应作资源来适度开发。
24.有一天耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来
25.有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来
26.一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。
27.一到早晨，祭司长和长老文士全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑解去，交给彼拉多。
28.祭司长和文士听见这话就想法子要除灭耶稣。却又怕他，因为众人都希奇他的教训。
29.祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。
30.祭司长和文士，都站着极力地告他。
31.祭司长和文士都站着，极力地告他。
32.他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。
33.觉醒的藩国文士除了有意识地远离政治外，将更多的精力用于文学，使文学产生一些新的特征。
34.汉初藩国文学的一些新的特点，就是和文士们这种角色转换有密切关系的。
35.您可以使用它作为焊缝和离开它或将它移除，并得到良好的文士，就像凯文是关于奥斯卡奖。
36.第三节从唐宋天台禅师与文士诗作，呈现天台茶禅样貌；
37.汉末党锢使士大夫“群体自觉”走向“个体自觉” ，其下层文士因生存焦虑，将个体自觉表现为对生命的追问，创作出《古诗十九首》为代表的文人诗。
38.在约翰福音第十章，主耶稣说了一个比喻，来定罪并审判那时的牧人，就是祭司长、文士和法利赛人。
39.他博学多才，既是东汉末年有名的儒家学者，又是多才多艺的文士，于辞章、数术、天文、音乐、史学、文学无一不通。
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41.祭司长，和文士，与百姓的尊长，都想要杀他。
42.祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他
43.法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。
44.过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。
45.你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，你们要受更重的刑罚。
46.你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。
47.省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说，今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。
48.这都是在约撒达的孙子，耶书亚的儿子约雅金，和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。
49.这些职官的职责品第反映了魏晋文士的社会地位相对于汉代较高，然实质身份仍是侍从。
50.耶稣在教训之间，说：“你们要防备文士，他们好穿长衣劣等，喜爱人在街市上问他们的安
51.耶稣在教训之间，说，你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安
52.你们要防备文士。 他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。
53.是以从赠答诗这一角度进行切入，来揭示各个典型文士集团独有的精神气象，乃是本文的一个基本思路。
54.在我的印象中，与其说他是一位画家，不如说是一位溪山行者，或是一位整日以心灵与烟岚云霞相缱绻的新文士。
55.误作好文士，只令游宦迟。
56.我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
57.我告诉你们，你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
58.有茶癖的中国文士都主张烹茶须自己动手。如嫌不便，可用两个小僮为助。
59.任昉将王俭、萧子良文士集团重视学术和文学、为官清廉的传统延续到梁朝。
60.他们就问耶稣说，文士为什么说，以利亚必须先来。
61.文章从思想文化的角度对姜夔心灵世界中的仙道思想及南宋文士道家因缘背后的文化现象做一番了解和探寻。
62.祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说
63.由于受时代文化习尚的复杂影响，西晋文士的人格往往呈现多面性的特点。
64.众人很希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。
65.看哪，文士的假笔舞弄虚假。
66.你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。
67.他取出一些旧的和一些新的，那就是优良文士的做法。
68.你会想，这听上去,像出自耶稣之后很久的基督教文士之手。
69.有了，这一章的开头：,有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣说，你的门徒为什么犯古人的遗传呢？
70.耶稣在殿里教训人，就问他们说，文士怎样说，基督是大卫的子孙呢。
71.马可在其福音中说耶稣是伟大的老师，然后人们说，天啊，他是伟大的老师，他不像文士和法利赛人那样教训。
72.祭司长和文士，想法子怎吗才能杀害耶稣，是因为他们惧怕百姓。
73.那就是这一章的内容,但文士和法利赛人开始了漫长的灾祸。
74.说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来。
75.祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说，他就了别人，不能救自己。
76.这就是耶稣，耶稣是优良的文士。
77.福音书的名字是后来文士加上去的。
78.当然，这只是一种诠释，因此，耶稣在《马太福音》中,对守安息日的某些方面的理解不同于…,法利塞人，文士或其它犹太人的理解。
79.看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。
80.为陈述自己的主张，文士们热衷于口头上的“议”和“谈”，这也给论说文的发展带来新的改变。
81.他们又耸动了百姓，长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去
82.就教育模式而言，唐代文士的隐读修业具有自学的特点，是一种成人化的教育，同时也是私学的重要组成部分。
83.但是文士和法利赛人为耶稣召唤象利未这样，一个曾经是为罗马政府收税的被憎恨的税吏的人而感到不满，发怨言。
84.我们必须先对文士的书室的布置，和它的一般的环境有了相当的认识，方能了解他怎样在享受生活。
85.所以可说方苞学问的规模，其后有一定的逻辑推导而成，仅以文士视之，并不能见方苞治学之全。
86.当耶稣谴责法利赛人与文士七宗“祸”时，冲突的气氛更为紧张。
87.这种仪式从民间走入宫廷，走向文士的生活圈子，并与诗乐活动结合起来，焕发了新的生命。
88.以创作成就看，张骘眼中的“文士”乃是有著述者，其中他又特别强调和推崇诗赋纯文学创作优异者。
89.中国文士园的意境是：师法自然、有若自然。
90.你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！ 因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
91.过两天是逾越节，又是除酵节。祭司长和文士，想法子怎么用诡计捉拿耶稣杀他。
92.过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎麽用诡计捉拿耶稣，杀他。
93.过两天是逾越节，又是除酵节。祭司长和文士，想法子怎吗用诡计捉拿耶稣杀他。
94.祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说，和散那归于大卫的子孙。
95.耶稣到了门徒那里看见有许多人围著他们、又有文士和他们辩论。
96.作为一个祭司-文士，他的计划是要在以色列教导以色列人神的律法，进行更进一步的重建（第10节）。
97.上层文士和后宫女性对《清商曲辞》接受心理的差异；
98.任华是盛中唐之际一位极具个性的文士，关于他来桂林的次数和时间，学术界的意见颇有分歧。
99.文士以斯拉站在为这事特备的木台上。
100.第4节说文士以斯拉站在为这事特备的木台上。大家都能看见以斯拉展开圣经和阅读。
