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1.虽然各宗派具体修行方式千差万别，但作为一种宗教，道教的教义一般都主张通过自律和修行来达到永生的境界。同时道教还提倡通过一些炫酷的仪式来帮人或社会驱魔除邪。
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2.上清道教中的隐语，即是宗教与诗歌最直接的关联结果；
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3.道教是中国的本土宗教，道教的劝善理论，是道教主要的伦理道德观念，是社会伦理道德的重要组成部分。
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4.《快乐研究志》的一篇文章中，张和温候芬（出版中）将古代中文版的道教、佛教及儒教放到现今的快乐条件下进行比较。
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5.当然，和其它在东方蓬勃发展的哲学思想--佛教和道教一样，西方人所称的儒教随着时间已改变了。
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6.中国人会倾向于选择较为务实的佛教、道教和儒教，对宗教的狂热没有多少概念。
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7.然而需要指出的是，这些比较都是建立在中国古代版的儒教、道教和佛教上的。
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8.儒教、佛教、道教（或神道教）是东亚社会的三大基本宗教。
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9.道教领袖的儒士化使元代道教带上了浓郁的士大夫特色，因而道士与文人的结衲十分普遍。
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10.而道教是汉族文化相对比较纯净的留存之处，道教中民族文化的因素就成了他最终入道的又一原因。
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11.佛教、道教没有严格的入教仪式，信教人数难以统计。
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12.日本主要信仰佛教和神道教，所以圣诞只是从西方引进，即便在今日它并非有如前二者一般重大的宗教意义。
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13.他们向佛教和神道教的神明祈祷（每艘船上都有神龛），通过写有预言的纸来了解现在的位置。
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14.我们的跨宗教团体包括神道教信徒、佛教徒、基督徒。
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15.自由社会在以佛教徒为主的泰国……以印度教徒为主的印度……以穆斯林为主的印度尼西亚……以神道教徒为主的日本以及以基督教徒为主的菲律宾逐步形成。
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16.主要信奉神道和佛教，少数人信奉基督教和道教等。
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17.在神道教信仰中，他详细地解释道，自然之于神灵和人类就像西方宗教中上帝之于自然和人类一样。
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18.目前已有一些省在道教节中宣传道教生态理念。
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19.玉皇大帝虽然是道教的产物，却常常受到佛教徒的崇拜，现在更是释道不分了。
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20.南北朝时，著名的嵩山道士寇谦之与其他道教徒也开始画道教的神仙图。
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21.为了窥探道教可能对中国文化产生的影响，本文通过道教养生术流入俗间这一切口，展开了深入研究。
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22.然而在这个循环的过程中，道教的思想也得以伴随着道教养生术流入俗间，影响着我们的日常生活。
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23.或者我们通过上述的秦岭太白山铁甲生态道观，为当地的农民或商人开展一些特殊的一日教程，教他们如何像道教那样保护环境。
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24.彭马田说：「道教在中国一直都有很奇特的作用，道教脱离主流的追逐名利与权力，作为阴性一极，与阳性的儒家统治阶层互为补足。」
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25.这样，对道教政治管理之道的研究长期无人问津，道教文化的这一思想面貌无由彰显。
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26.老河口境内，天主教、基督教、佛教、道教、伊斯兰教五教并融。
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27.在当代中国，佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教五教并存，具有群众性、民族性、国际性、复杂性、长期性等特征。
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28.武都有道教、佛教、伊斯兰教、天主教和基督教五个宗教，除道教之外，其他各教均系国际性的宗教。
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29.乡野道教作为流布于乡野间的非宫观、非正统的道教形态，具有突出的俗用性质和亟待建构的研究体系。
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30.在中国道教近两千年的发展中，道教与民间巫道一直处在既相倚存又相矛盾和冲突的境地。
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31.佛教是从修心的角度出发的，追求来世精神自由；道教是追求得道成仙，向往无拘无束的活神仙境界。
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32.道教内丹学的解脱观念有别于传统道教的“肉体飞升”之说，而以神气合一的阳神解脱为内丹修炼的目标。
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33.妖道”定位于道教批判是从南北朝道教清整开始的。
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34.第三章分别对瑶族宗教中存在的自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜和巫术因素进行讨论，探讨它们与瑶传道教之间的关系，指出这些原始宗教因素，几乎全都已成为瑶传道教的有机组成部分。
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35.因道教诸神来源于民间，对信仰者来说并不陌生，因此道教在长江流域很快赢得了民众的崇奉。
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36.若你或任何一位与你一同报名的人未曾参加过2007-2008的为道教会生活营，请不要以电邮方式报名，星期天请到为道教会生活营报名处报名。
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37.道教蓬瀛仙馆与中文大学文化及宗教研究系于2006年共同合作成立「道教文化研究中心」。
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38.佛教中的“涅槃”让人进入一个极乐世界，道教的顺“天道”而亡就有一了百了的寓意。
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39.道教音乐，是在道教活动中使用的音乐。它包括斋醮音乐及道人们宣道、布道和修身养性、防病治病时所用的音乐。
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40.武当道教崇奉圣父、圣母，体现着中国的忠孝伦理观，已经融合于武当道教的教义之中。
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41.元代时，武当道教的教主又与净明道派建立了密切关系，吸收并发展了净明道派“忠孝成仙”的修道思想。
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42.道教尊奉《老子》一书为《道德经》，作为教内的主要经典，并相信人通过修炼，可以长生成仙。
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43.唱道情是宣扬道家思想的民间说唱艺术，是道教济世度人的教化方式，在元明时期的中国社会相当盛行。
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44.为此，我得出些想法和技巧,从道教和禅宗佛教的哲学思想中。
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45.所以在这儿，与道教和佛教的信条对比，我简单地列了些孔子提出的快乐生活的建议。
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46.既然佛教与道教通过其瑜伽传统都可以追溯到它们的起源：印度教，那么东方思想从仔细考察印度教的哲学和神话学开始，也是合情合理的。
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47.我的哲学诉求带我领略过东方的各种的宗教：道教，印度教，以及佛教。
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48.道教是部分赞同教育的，然而传统佛教却建议完全远离学校。所以这次，儒教又赢了。
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49.最近的会议使道教获得前所未有的媒体关注，但大部分时间里，宗教生活完全从中国的电视或其他媒体上缺席。
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50.现在的中国道教大师们开始使这种古老而崭新的话语介入到关于气候问题的探讨中，这一点颇为重要。
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51.正念是佛教、道教和许多美洲原住民的教义的根本，更别说瑜伽了。
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52.很多信教人士从道教和其他宗教的教义中找到了一个更深层次的道德答案。
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53.我们有56个民族，本土的道教与相继传入的佛教、伊斯兰教、天主教、基督教等长期和谐共处。
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54.全会结束后不久，当局召开了一次国际道教论坛。
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55.虽然普及程度还远不及佛教，甚至也不及出现时间较晚的宗教如基督教，但根据官方公布的数据，道教宫观的数量在最近十五年至少增加了两倍。
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56.虽然中国没有国教，然而儒教和道教这两种相互冲突的哲学体系却构成了现代中国思想的基础，而且是教育体系中的必修课。
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57.藉以发展道教教义、道务及科仪之统一。
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58.当然，还有一点也很重要，道教可以看做是最早的一种主张“修身养性，顺应自然，清静无为”的宗教，众多道家高人名士莫不淡泊于世俗名利，而追求一种参玄悟真的超凡境界。
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59.这个道理也许几千年前的佛教和道教的修行者们都懂的，所以他们平日参禅悟道时都要保持平和的微笑，将其视为必修的功课。
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60.道教是汉民族土生土长的宗教，本教是青藏高原上的原始宗教，二者在其历史过程中都受到了佛教的重大影响。
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61.杜光庭是唐末五代著名道士，学识渊博，著述颇多，其中有道教义理方面的佳构，也有大量富含奇异文学色彩的篇章，这些道教理论和文学作品中还蕴含着许多审美思想。
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62.从道教自身的发展来看，传统道教发展到北宋时期，暴露出的许多问题将其发展推向了改革的边缘；
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63.道教神仙信仰，极大助长了道教崇山意识，进而又影响了地上道教建筑地理布局。
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64.在道教的历史上，曾多次 藉助国家政权之力纂修《道藏》，为道教文化的保存和发展作出了应有的贡献。
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65.道教的内容和形式在东晋南朝有著极大的充实和发展，此时期的道教逐渐发展成一种完整意义上的宗教团体。
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66.二是使中原汉画在内容上多反映道教题材或道教思想；
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67.道教倡导一种生活态度，道教的信徒们崇信世间万物的和谐自然。
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68.道教传入青海河湟地区后，与当地宗教文化民俗相结合，形成有地方特色的河湟道教。
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69.同窖藏出土的一件道教老子造像，反映了当时佛、道两教融合发展的事实。
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70.陈楠是南宋时期影响较大的道教内丹思想家，道教金丹南宗第四祖，内丹清修派的代表人物。
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71.同时陈治安对庄子其人、《庄子》其书作了道教化的理解，并引大量丹经为证，带有明显以道教解庄的色彩。
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72.庄主十分喜爱中国的道教文化，因此将“火”和“谷”这两个跟道教相关的元素作为酒标，象征着这片产区的温暖、活力和多产。
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73.成仙，在中国道教里面，是一种不朽，通过献身于道教实践和教导中成就了神性。
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74.道家以“道”为宇宙本体是道教“体道成仙”的终极依据，成为道教最高的神学哲学范畴；
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75.而全真道、净明道等道教教派之间的思想差异也在梁山上的不同群体中反映出来。
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76.论文评述了道教在古代小说和李白诗歌中的渗透以及道经中的文学作品，从而展现出道教对中国文学的影响。
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77.第五章对云南瑶族的道教瑶族化和瑶族道教化的途径、瑶传道教成为云南瑶族文化核心的原因进行了系统的归纳和理论总结。
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78.唐代长安道士注重弘道，道教与儒释共同鼎立而为三教，道学成为社会文化的主流。
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79.道教建立了“道”化生天地万物的宇宙论，强调天地自然万物与人同源、同根，并在此基础上提出“有形皆含道性”，从而建构了作为道教生态伦理基础的普遍的生命平等观。
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80.方仙道与道教的关系甚为密切，道教成仙长生不死的核心信仰，来源于燕齐方仙道的海外仙人信仰；
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81.黄老学与方仙道的结合，在东汉形成了原始道教——太平道和五斗米道，五斗米道是天师道的前身。
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82.陇东道情在形成之初蕴涵着浓郁的宗教色彩，在历史的长河中，虽早已突破道教思想的羁绊，成为深深扎根于民俗演唱内容无所不包的民间艺术形式。
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83.道情流行于中国民间社会，作为一种宣扬道家思想的民间说唱艺术，是道教济世度人的教化方式和传播道教教义思想的通俗说唱。
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84.根据李的汇报，日本人知道溥仪对转奉神道教并不怎么积极，仍然保持着对佛教的信仰，例如禁止他的下属拍死苍蝇。
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85.从道教文献学的角度侧重探讨宋元间梓潼神这种文化现象与道教的关系，并订正《道藏提要》相关条目的讹漏。
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86.这一独特文化现象也反映了古代儒家慎终追远的孝道观念和灵魂不灭的鬼神信仰，反映了古代道教“长生久视”和佛教轮回报应的宗教观念。
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87.汉魏六朝时期道教的孝道问题是一个受到儒、道、释三教广泛关注的焦点问题。
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88.佛教与道教在一个政治原则下和谐相处，建构了所谓儒释道“三教合流”的和谐模式。
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89.游戏中有七种宗教：佛教，基督教，犹太教，孔教（儒教），道教，伊斯兰教，印度教。
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90.而儒教、道教、佛教作为宗教对中国普通民众的影响尤其体现为对其天命观、鬼神崇拜意识等宗教心理的塑造。
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91.让我来解释一下：首先，中国道教徒在这个国家生活了数千年（译者按：道教作为一种宗教在中国的历史并没有“数千年”，但是道家及仙道学说的渊源甚深远）。
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92.认同道教节，并将道教节-道祖老子诞辰日（农历二月十五日）列为公定假期。
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93.《太平经》以阴阳五行学说作为道教思想的哲学基础，在立足阴阳之道阐述其神学宗教教理的同时，涉及了颇为丰富的妇女思想内容。
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94.这一时期的道教仍以老庄道论为本，同时又结合儒学、融合佛学，形成了独特的理论，使道教哲学得到长足的发展。
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95.就道教来说，作品涉及了道教神仙题材、仙境描写、道士形象塑造和道教方术法术的运用等几方面。
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96.以后，该书的内容颇为张角所用，不仅掀起了轰轰烈烈的黄巾起义，而且也开启了汉晋时期道教的建立和以“兴国广嗣之术”为主旨的道教由民间信仰逐步走向国教的发展历程。
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97.道家的养生理论建立在独特的人体结构理论基础上，成为道教修炼道术的学理源头；道家还是神仙意象的最早创造者，这一意象为后起的道教直接取资。
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98.唐代道教的流播，大致可分为神仙道教与民间道教，其表现形式为“仙道”与“鬼道”。
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99.道教宫观山志是道教典籍的重要组成部分，是研究中国道教史、方志史乃至文化史的宝贵材料。
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100.道教作为唐代的国教，其最大的教派上清派给唐代游仙诗打上了深深的烙印。上清派的修仙方术、等级观、空间观、释道兼修观对晚唐游仙诗有全面而深刻的影响。
