1.道德境界体现了最高的道德价值，以“至善”为其核心价值，儒家的“仁”或“诚”等都是达到了至高的道德境界。
2.这种理解方式往往导致对道德个体性的遮蔽，窒息了个体德道学习的自觉能力，割裂了道德生长的整体精神空间。
3.道德完全可以并且也确是截然有别于教旨、脱离教旨而存在的。不过，教旨永远是附着在道德上的蜾赢，而将教旨和道德这两者混淆起来却是神父、牧师的本分。
4.中国道德文化源远流长，孔子提出了“智、仁、勇”之“三达德”基本道德规范体系。
5.“德”是为了“保民”而对统治者个人提出的道德要求，而“礼”是对道德行为的制度化。
6.中华民族有着重视道德修养和道德践履的优良传统，也一向重视道德评判，而忠毫无疑问是我们先人最常用的重要尺度和标准之一。
7.诚信是中华民族的传统道德，被儒家视为“进德修业之本”、“立人之道”和“立政之本”。
8.中国传统伦理道德的天人合德为伦理道德价值提供了本体上的根据，这是道德价值的根本定位。
9.寄希望于教育政策的道德本质、道德维度、影响因素以及教育政策合道德性路径的明郎，义务教育的城乡差距问题也随之而解。
10.公民道德可以说是一种以法律为资源的道德，公民道德基本要素“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭节约、敬业奉献”是与法律所规定的公民义务内容相一致的。
11.道德的发展变化按研究的不同视角及其范围和方向，可以分为道德演变、道德变易与道德流变。
12.“礼”是中国传统道德哲学的核心，体现出以规条训练为基础，最终达到创造性的道德人格的以人为中心的道德教育观。
13.这种由道实体与德实体互动互化不断产生新的生活境界的运化方式，就是道德玄机的工作原理。
14.学校生活中的不道德因素以及时代的遭遇所导致的学校德育的负向效果限制了学校德育育德功能的发挥。
15.但是道德变革的进行状态，造成主流道德体系的空场，道德教育陷入无所依存的失落中。
16.教师德性和教师道德是两个不同的概念，教师德性是个人道德和高标道德，教师道德是团体道德和底线道德。
17.由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾是本书的唯一留传，直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。
18.元极图运化剖析道德分为先天道德和后天道德，人出生后，进入后天道德修养阶段。
19.一个人道德行为的养成需要经过以下几个过程：“学道知德”；
20.《拉摩的侄儿》从道德、历史、历史与道德的相互关系三个层面表现了历史与道德的二律背反。
21.正确把握亚里士多德的德性思想，对于我们加强公民道德建设，促进公民德性的形成以及德行的践履有重要意义。
22.另一方面，大学生的道德成熟入程又是他们自动习得道德知识、践履道德行为、形成道德习性的入程。
23.道德建设陷入困境的主要表现是道德生活的知行分裂，即人们对伦理规范的认知与道德践履相互脱节，社会所倡导的伦理规范不能有效地指导人们的道德生活。
24.《<道德经>新编》将《老子》分为道论篇、德论篇、修身篇、治国篇是基本正确的。
25.实践性道德主体能否在学校道德教育中成功建构，关键在于德育课程是否真正体现了实践性的原则。
26.在分析了脱生活的道德教育现状的基础上，论述了道德教育回归生活世界是解决脱生活困境，提高道德教育实效性的唯一途径。
27.从周人对“道”和“德”的理解可以看出他们的道德观。
28.道德教育中的道德悖论指的是发生在道德教育领域中的一种正当的道德行为选择却同时产生善与恶两种自相矛盾的结果的特殊情况。
29.道德何以可能?叔本华从批判和继承康德出发，指出道德的源泉只能是同情。
30.其次，教师之道还体现为教师职业伦理，它是教师职业的底线要求和规范，立足于向教师指明合乎道德的起码的职业行为方式，不以添加教师的道德负担为鹄的。
31.为了挽救当代西方社会的道德危机，麦金泰尔提出了他的道德观―亚里士多德主义的美德理论。并认为只有亚里士多德主义的关德理论才更具有合理性。
32.传统道德的理性主义特质导致了道德理想设计与道德实践的悖离，实现道德向自由情感的回归是当代道德 建设的重要任务；
33.传统孝道的道德内涵，如养亲、敬亲等规定，是传统孝道文化中的道德精华；
34.本文系统地阐述了勤与俭的道德内涵和道德要求，以及中华民族崇尚勤俭传统的道德实践，论述了勤俭思想对当代中国道德建设的借鉴、启迪价值。
35.道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。
36.企业行为依据经营活动是否合乎道德标尺可区分为败德行为和道德行为两种类型。
37.我国儿童的生态道德认知、生态道德情感和态度、生态道德行为还未体现出知一情一意一行的规律，具有较强的不确定性。
38.普列姆昌德的思想具有明显的道德理想主义倾向，其小说中的道德主题也非常鲜明，并以道德理想主义作为价值取向。
39.康德把道德存在的根据、道德律令的产生和执行，以及道德最高理想的实现都归纳为人的理性本质的体现。
40.但是，在当代的伦理学教育中却存在三个严重的误区：一是道德规范外在化，二是道德目标空泛化，三是道德传播抽象化。
41.思想在本然和应然之间制造了分歧，道德基于这个分歧上，但是无论道德或非道德都不懂爱。
42.帛书《德行》也把道德教育与道德修养当成预防犯罪的重要手段。
43.从事实上说，教育是一种道德实践。故而得出“德育即教育的道德目?。
44.把生产力标准直接作为道德标准进行道德评价，主要是混同了道德评价的标准与评价道德的标准。
45.它被称为自封式论点的原因是,这是道德的绝对化，我们应该尊重所有的道德信仰,你不能从道德绝对主义中得出道德相对主义。
46.为了使公民道德建设取得实效，我们应当建立和完善道德灌输机制、注错习俗机制和道德接受机制。
47.道德表达方式则受制道德本体且具不道德指意的道德范畴；
48.如何解决学生道德认知与道德行为之间存在的知行分离现象，是高校德育工作面临的一个重要课题。
49.文章试图通过坚持知行统一、道德教育与道德修养相结合的方式，为网民德性建设提供新的方案和对策。
50.知耻而后德，是个体道德意识与社会道德环境相互作用的产物。
51.执政道德，是党治国理政过程中所形成、所应遵循的道德规范的总和，系统地表现为党执政活动中的道德水平和以德执政能力。
52.青少年道德失范在很大程度上正是道德反刍的结果，而道德反刍受外诱力的影响尤为突出。
53.有德者必有言，有言者不必有德（道德高尚的人一定会有有益的名言传世，担忧名言传世的人不一定都是道德高尚的人。）
54.主体的意志不自由、多重道德价值评价的存在、道德价值之间的冲突等，会带来主体有德选择的困境。
55.概念认为“道德责任”即道德主体在道德上的分内应做之事和应当为没有做好分内应做之事所承担的道德过失。
56.道德直觉不仅有利于道德知识的意会性体悟，也有利于价值结构的创造性建构，还有利于道德行为的自主选择。
57.《论语》含有丰富而深邃的道德哲学，其中以“仁”、“义”、“礼”为核心的社会公德；以“忠”为基础的职业道德；以“孝”为起点的家庭美德。
58.本会创办人韩敏洙先生，是一位韩国基督教领袖，一生以布道和道德为立身之根本，为了世界的和平发展、人类的友善仁爱，不遗馀力，无论是在韩国，还是在世界各地，韩敏洙先生都备受尊重，是一位道德仁爱的宗教领袖。
59.现代性伦理把道德产生和道德标准都归根于社会，依凭社会寻求普遍的、理性的道德规范，由此造成个人道德责任感的扭曲和道德判断能力的衰退。
60.传统教育派还认为“训育即道德教育”，认为道德教育的态度应该是温和的，方法是进行道德行为训练。
61.孩子们的道德品质，是在家庭、学校和社会的道德教育和道德熏陶下逐步形成的。
62.只是对愿望道德和义务道德的探讨主要是在道德领域展开的，而我们此处的性善论和性恶论的探讨可以在法律中得以体现。
63.道德学说是孟子哲学思想的重要组成部分，他的性善论从道德意识先验论角度，论证了人的道德可能和为何可能。
64.传统武德的精神内涵及其修养过程对当代大学生道德建设的内容和道德形成都具有重要意义。
65.通过对道德意志在道德蜕化中的作用的分析，我们也更清楚的了解到如何对道德意志进行引导。
66.主体薄弱的道德意志在积极道德蜕化中则更多的表现为一种“静观”和“逃避”，以一种消极的方式对抗着不合理的社会道德。
67.如果道德和道德价值取向一致，你得锻炼你严格推理有关道德和道德价值问题的技巧。
68.相对主义伦理学最重要的特征是道德原则和道德判断的相对性，否定道德原则和道德判断的可通约性。
69.我认同道德是一项课题，关于道德，我在之前的文贴说得很清楚，也在公开言论里表达我的想法，却从来没说过要以道歉为自己漂白。
70.因而要求正确处理“公德”与“私德”的关系，构建在道德上“公私兼具”的“新民”。
71.进行道德建设应以私德修养为起点，并把私德提高到公德层次。
72.因此，必须弄清楚公德和私德的区别，力争在道德实践中合理地应用二者。
73.“公德”和“私德”厦其相互关系是梁启超道德哲学的主要内容。
74.这种异化，一方面表现为随着孝的社会化、政治化，使其由家庭私德而放大为社会公德与政治道德；
75.其特征包括公德与私德、底线道德与高尚道德、集团道德与社会道德的和谐。
76.比较全面地论证了作为公民道德建设价值诉求、和谐社会建构道德风貌和精神支柱的公德与私德的和谐关系。
77.辩证考察私德公德之间的内在联系，不能否认和抹杀二者在交往对象、适用范围和道德准则等方面的本质区别。
78.百姓道德不但包括社会公德，也包括个人私德。
79.最后提出，构建一个好的道德体系——能够体现公德和私德合理关系的道德体系，是计算机及网络技术伦理得以进一步发展的保证。
80.在进行道德建设时，则用中国传统道德的“私德”去补充资产阶级的“公德”。
81.在进行道德革命时，他用资产阶级的“公德”批判中国传统道德的“私德”；
82.在此，我们试图从道德信仰其本体的构建着手，进而厘定道德信仰的历史存在，希望以此对道德信仰的历史存在作一粗浅的疏理。
83.是故，本文以道德系统中的德性价值为论题，对德性的含义、本质、价值特征以及德性与规范的关系作一理论上的探究。
84.企业道德滑坡是指企业反复不断地从事失德行为所导致的道德水平急剧下滑。
85.道与德俱失，“仁”才会出现在人类社会之中来替补道德之不足。
86.与企业单次失德行为不同，企业道德滑坡行为是企业在一个时间序列中产生的重复失德行为，它具有更多自身的独特性。
87.在这种社会背景下，结合当代广告道德严重失范的现状，广告人恪守职业道德规范，追求高尚的道德人格事在必行。
88.人的情感是易变的，人际沟通是困难的，加上道德环境的恶劣和道德控制的失度，都会影响道德情感功能的正常发挥。
89.“慎独”是儒家的重要思想，指一个人独处时仍能凭自己的道德良心，小心谨慎地、自觉地遵守道德规范，不做任何不道德的事情。
90.从道德心理学的角度来看，荣是道德主体对善的一种积极情感反应，辱是道德主体对恶的一种消极情感反应。
91.其所蕴涵的仁爱思想、人伦道德时社会主义道德精神与社会主义的“三德”建设有着重大影响。
92.而当人之所以为人而有其价值和尊严是来自于人的道德表现时，则无道德能力的人类道德受动者是否仍享有人性尊严的保障，也将藉由儒家的仁心或不忍人之心来予以证成。
93.道教是中国的本土宗教，道教的劝善理论，是道教主要的伦理道德观念，是社会伦理道德的重要组成部分。
94.对道德学科中“伦理”与“道德”、理性与情性、德性与德行三重基本关系的研究回归复杂思维范式。
95.虚拟空间对中职学生道德影响的探讨，中职学生网络道德建设工作的开展，意义重大且任重而道远。
96.时代呼唤一种统一、完整和内洽的道德。 这种统一的道德是一个合理多元社会的内在特征，亦是多元社会道德整合的目标和结果。
97.他们装作保卫公众道德,但是他们的下流报道只能使公众道德堕落.
