做一个合格的旁观者，只旁观怕是远远不够的，选择时机，适时参与，方为静静旁观之价值所在，方为中庸之道的真谛。旁观者不同于引领者，在与他们会总结思考；不同与盲从者，在与他们有自己的目标与主见；不同于批评者，在于他们保守中又略带开放的胸怀。

愿我们学会冷静，学会总结，学会旁观；也愿我们拥有开放，拥有勇气，拥有在静静旁观之后参与其中的胆识与魄力；愿我们都能体会中华文化里中庸之道的美妙，做一个合格的旁观者。

要么活得精彩要么赶紧死，人生就是一道非此即彼的对立影射，中庸之道只在中庸之人。翻过了做梦的季节，让那些已完还有未完的梦都用一种梦的姿态消散。时光不能从来，诅咒不能实现，梦想亦是无法成真。如果一切的一切都不能随了心愿，那就让它们都散去吧。起码，现在我还能用一种自嘲的方式将其一一抹去，错了梦的季节，错了用一种陌生的姿态迎接，无论好与坏！

”狂者识过，狷者识不及，唯有刚柔相济的我，中道才是最完善的思辨方法，才是核心！’夫子认为，‘中行者’最佳，次为‘狂者’、‘狷者’；过犹不及，中庸为上；中道是和，持中乃要义也！

仁、礼、中道三位先生的声音回荡在儒家思想的文化长廊中久久不肯散去。殊不知，隆礼、重仁、尚中道，本乃儒学三命题。核心之争，实为笑谈。

李夫子在钻研《大学》、《中庸》这样的着作之余，还坚持写诗，出于对水仙花的喜爱，李夫子曾经写了上百首赞颂水仙花的诗，后来集结为《水仙百咏》。

我本以为，能够写出《弟子规》这本着作的人一定是个拥有状元、榜眼这样的学位的人，所以说李夫子只是位秀才这一点出乎了我的意料。现在的我们认为，李夫子是位成功人士，他虽然没有有高等的学位或宏伟的家世，但是他很努力。所以，成功是要通过自己的努力才能够达到的。

六年级:可爱方块

这就是我一再劝聪应该时常去参观画廊的原因，欣赏造型艺术是维系一个人身心平衡的最佳方式。一切要合乎中庸之道，音乐亦不例外。假如演出太多不能给你们家庭带来安宁，那么就酌情减少，倘若逾越分寸，世上就绝没有放纵无度而不自食其果的事！假如成功与金钱不能为你们带来快乐，那么为什么要为这许多巡回演出而疲于奔命呢？

初二:坏怒还

人生如茶，茶亦人生。用一颗平常心静静地品味茶的清香，不取不舍，无爱无嗔，既不忘心底风云，也能读懂杯中乾坤。于是想起了赵州禅师，有人曾问他：“如何修禅?”禅师说：“喝茶去。”原来饮茶是在品味着禅意。你品味出禅意或许也就获得了中庸人生的精髓。

所以说呀，凡事要以“度”为准则。这是毫无疑问的。但是经常有人批判，说中国文化提倡中庸，说什么“枪打出头鸟”，是泯灭个性的创造力的。其实这是偏见了。害怕“枪打出头鸟”，这恰是“不及”的表现。我们是提倡“该出手时就出手”的。

一言以蔽之，“度”乃是人的准则，也是社会的秩序，也是国家的治理基础。有了“度”，人伦幸福，社会安定，国家强大。

”鲁迅认为医治精神的麻木更急于医治肉体的病弱，鲁迅便决定终止学医，改治文艺，尽管他知道这条路可能会很难走，利益也不如学医大，但他为了国家为了社会，必须得走。

鲁迅是在众多的作家群中最为突出的一个，也是特殊的一个，他敢骂，骂苟延喘、阴险狡诈的人，骂貌似中庸的伪君子，因为只有骂才可以让国家了解到现在国家的祸患；他敢论，论国民众生的劣根本性，论轰轰烈烈的大革命的悲剧之源，因为只有论才可以让国家知道国家的不足与缺陷。这就是鲁迅一个大胆的作家

人应该能够“拿得起放得下”，要像刘邦那样“大丈夫要能屈能伸”。这能“屈”能“伸”，当“屈”则“屈”，当“伸”则“伸”，就是调节，就是平衡。这是调节心态的第二要招。必须注意，第二要招的实施必须以第一要招为前提。

这中庸之术，是一个人修身立身之本，是一个企业创业发展之本，也是一个国家兴旺强盛之本。

总之，既要想着你拥有什么，又要想着你没有什么；既不要老想着你拥有什么，又不要老想着你没有什么。

执着与顺其自然，各安天命是个人自己的选择，旁人也无须挂怀，是福是祸是悲是喜，谁也难说。如果有一天，让我选择，我想执着一世，中庸一世就好，既要奋斗，也要休息，毕竟我是个人。

”在今天这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的社会里，这种精神又是多么的难得啊 ！

一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。尤其是其中的“中庸之道”更是与今天所提倡的和谐社会相契合。儒学的那种品德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。正如《论语•雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

所以，中庸之道可以说是与朋友关系之间的调和剂，当我们过于亲密时，应该退一步给对方留出自由的空间你们过于疏远时，应该多些问候和交流。中庸之道也可以说是一根风筝线，如果风筝线拉的过紧，可能会被扯断；可如果风筝线太过放松，那么风筝是飞不高的，因为过犹不及，所以我们在放风筝是，需要一拉一松，需要在这条长线上找到一个平衡点，这样我们的风筝才能放高，我们的友谊才会更加和洽。

梭罗不爱钱财，不慕名利，只愿做个平平凡凡的隐居人，他的书籍亦如同他的心灵，没有华丽的辞藻，没有激昂的论调，清新之感扑面而来，平凡之中却蕴藉着不平庸的心，恰如瓦尔登湖水一般澄澈动人，沁人心脾，涤人灵魂。

平凡，不是终日惶惶为不知为，不是甘心泯然而遂众人矣，而是一种不争不夺却已超然物外的情致。人生在世，不求闻达于诸侯的壮志，亦不求五花马千金裘的豪情，若能终其一生大隐隐于市，纵然无天立地之功绩，无狂傲不羁之风骨，铭守本心，中庸一生，亦是大幸。

另外，我们应该多多关注比尔·盖茨、伊丽莎白、戴尔这些人的健康、幸福的故事，多多关注成功。我觉得真正的中国“四大名著”是创造汉唐宋元文明的“四书”（《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》），这些东西，你看不懂，觉得没黛玉妹妹的故事有意思，你就应该反思反思了。我们要彻底铲除掉这些消极的东西。罗贯中认为：曹操又黑又奸，像我这样落魄的才是好人！

中庸之道正是中华民族在衰弱中徘徊，且永远走不出的“围城”！但可悲的是，那些自以为“知书达理”，却只知逆来顺受的“学者”，在对于中国教育的一番“夸夸其谈”后，面对突如其来的事实却不知所措，接着便不论是“灵芝”还是“毒蝎”，一概予以“处决”了。

罗素说过：“参差多态乃是幸福原本！”教育，是眼睁睁地看着一个又一个有个性有才华的人被迫磨平棱角、埋没于冥冥之中好呢，还是把它改成能帮助每个人发挥其特长的素质教育好？答案当然是后者。

你可以在家里穿睡衣到处跑，可在学校就要着装整齐、仪表大方，“度”便随着地点的变化而变化了，你的举止在这些场合中也要做出相应的变化，。“度”是可以在一定范围内变通的，而不是“中不偏，庸不易”的。  这似乎有点类似于古代圣贤的“中庸”思想，但绝对不同于这种思想。

用一句话来概括，就是做到“动中取衡,静中就重”， 只有把握一个度，掌握适度，才能恰到好处，做最好的自己。

3. 生活中的慎独老百姓生活中的慎独其实就是一种自我约束,对自我行为的约束,"慎"就是谨慎;"独"就是单独,也就是突出,出头;自古就有"枪打出头鸟"的说法,慎独是融合在老百姓生活中的中庸之道,要谨慎做"出头鸟",表现在日常生活中最突出的事情就是在一个单位中做事情不能超过领导,甚至不能跟领导平起平坐,生活中的慎独基本是流行的潜规则,是存在于我们的生活中的,也是国人的一种处世哲学.

李夫子在钻研《大学》、《中庸》这样的着作之余，还坚持写诗，出于对水仙花的喜爱，李夫子曾经写了上百首赞颂水仙花的诗，后来集结为《水仙百咏》。

我本以为，能够写出《弟子规》这本着作的人一定是个拥有状元、榜眼这样的学位的人，所以说李夫子只是位秀才这一点出乎了我的意料。现在的我们认为，李夫子是位成功人士，他虽然没有有高等的学位或宏伟的家世，但是他很努力。所以，成功是要通过自己的努力才能够达到的。

六年级:可爱方块

藏露兼要，中庸之道。中庸，并非模棱两可，得过且过，而是讲求为人不偏不倚，处世有度。中庸之人，懂得何时显露才能，何时隐藏自我。露，是对自己才华的相信与人生的负责；藏，是对他人的尊重，也是为自己的发展留有空间。藏与露绝非矛盾而不能共存的，而是一个相辅相成的整体。只有做到藏露兼要，我们才是合格的社会人。

藏露兼要，不仅是一种人生态度，更是一种人生智慧。我愿坚守中庸之道，做到藏露兼要，从容面对生活。

但马克思去世后，恩格斯不但没有因此堕落，反而更加奋发图强，把马克思生前的文章收集起来，加以整编，这样，著名的《资本论》才得以问世。

像这样的例子，多得数不胜数，所以，伯牙绝弦的处世态度是不对的，他认为知己已死，自己的炉火纯青的琴技也该放弃，这其实是懦夫的表现。他没有明白中庸之道，处事过于偏激，这也正是有些中华文明灿烂艺术遗落的根源所在。说到底，伯牙的行为是令人敬佩的，但更多的是无限的惋惜……