中国文

你给我一滴眼泪，我就看见你心中的全部海洋。

——题记

我说中国的文化一半是浸在海水中的，咸涩的焦灼，凄苦的迷离，构建了华夏的高阁。

回望历史，我们无法不直视那些才华横溢的诗人，无法躲避他们脸上长流的泪。那泪，是一种包含，包含了人生诸多的坎坷，包含了时代留下的痕迹，包含了中华文明蹒跚的脚步。

你看，李煜总在哭，哭声中是他泣诉朱颜改的悲哀；陆游总在哭，哭声中是他北国久失的无奈；杜甫总在哭，哭声中是他渴望国强的期待；李白总在哭，哭声中是他一醉千年的姿态。泪，飘洒。你听，苏轼在泪中低吟：“相顾无言，惟有泪千行”；柳永在泪水中默念：“执手相看泪眼，竟无语凝噎”。泪，表达了千种风情。

我听到阮籍呼号，“天下无智者，使竖子成名”而穷途而哭，那是魏纷乱的愤恨之泪；我听到李清照低吟“梧桐落，又还秋风又还寂寞”而双泪长流，那是对南宋败落的无奈之泪。泪，记录了一个时代。

中国，也许正因为这些泪流满面的感伤文人才有它更为鲜活的生命力。而这些泪，又几经流传，流在后人的眼中。我们无法忘却这些感伤的文人，他们对人世的种种必然的丢失不能对之坦然，对人世必有得缺憾总耿耿于怀，他们无法安宁于生活的定数，然而却既不能战胜世界又不能战胜自己。这样的现实于是只能由泪来承担。

是的，一个又一个，一代接一代，悄然而来，溘然而逝，终于流下了风雨飘摇中的身影，流下了永不干涸的泪，而对无数的后人来说，则是流下了一个永远的标志，一个属于东方的文化情结，一个不息地祈祷着昌盛的记忆。泪，于是化为血液，流动在文化的全身；泪，于是成为烙印，镌刻着中华的文明；泪，于是折射着一种永恒的文化流转。

我总是这样想，在这个年代，我们不怕笑容的消亡，而是害怕在泪眼中无法了悟人生，了悟中国的文化。泪，不只是一种实物的液体，而我们应该清楚地明白，泪是一种精神的包含，在那里，我们可以看见一切的一切。

原来，小小的一滴泪，却滋润了华夏五千年的文明。原来，小小的泪滴，我们看见过去与未来。

中华文化千古不朽，永远是世界文明不可揩去的一部分。

甘肃省张掖市民乐县第三中学初二：姜海庆

中国的汉字博大精深，有着许多成语、词语，意思十分广泛，又有的十分难懂。而现在的社会有许多有着文字的广告、书刊、影视剧，却出现各种各样的错别字。

"无与伦比”的“伦”变成了“轮”，是轮胎广告；“默默无闻”的“闻”变成了“蚊”，是蚊香广告。中国的成语竟被改成了这样！难道五千年文化的结晶——成语就这样被广告扼杀？除上面的例子外，还有“鸡不可失”、“千肤所指”、“言硅于好”、等一些广告。

众所周知，中国是在新中国成立后进行最后一次汉字简化，改成现在的简化字的。记得看过一部电视剧《少年包青天》，里面讲到过一家叫“金龙寺” 的寺庙。寺庙的门牌上写着“金龙寺”，“龙” 是简体字，不是繁体字。试问包公所在的宋朝，是谁简化了汉字呢？有古代写简体字的，还有现代写繁体字的呢！不知大家留意过一些大广告牌，我可是常常看到一些繁体字。新中国简化了繁体字，是为了书写方便，又要回到落后的过去呢？

除了繁体字，现在的人还投机取巧地使用英文。我曾经看到过一种洗发水，上面说加入了一种什么什么东西，写了老长一段英文，搞得像国际尖端科技似的。我用词典一查，原来它的意思是“维生素B营养素”，哈，只是维生素！除了掺英文，还有直接写英文，让人看不懂的，大量使用一些既不像洋文，也不是中文的怪名字啦……

中国的汉字已被弄得遍体鳞伤、残破不堪。捍卫我们的国语，是我们每一个中国人的责任。我们就尽我们的一份力，保护中国的文字吧!

各位尊敬的老师同学们大家好：

本次我演讲的题目是《长城赞》。

长城是中国历史文化的一个载体，它涵盖的面非常广，把整个文化载体当中丰富的内涵，通过具体的活动都展现出来，这无疑对增进海峡两岸之间，对中华文化理解，特别是对台湾年轻人一代弘扬中华文化传统，都很有意义。当前，岛内台独势力非常嚣张，特别是岛内推行“文化台独”、“去中国化”，通过修改教科书，歪曲历史，割断两岸之间这种不仅是血缘，特别是文化上的、精神上的纽带。

前段时间，海峡两岸学术研讨会的会上，有一位叫朱宏（音译）的台湾师范大学副教授，他提供的论文就是《海峡两岸历史教科书的比较》，其中，比较当中，就有怎么样介绍长城。现在台湾新修改的教科书当中，在介绍长城时，基本上淡化历史所含的信息，只是从建筑方面来讲到的。这本身就反映出，我们的活动对台湾岛内宣传中华文化的意义，应该是潜移默化，通过非常生动和具体的事例来引导，来教育台湾民众，特别是青年一代。

从文化上来讲，从中国传统文化来讲，我们都是年青一代，是后来人。

从中国传统的古文字学来看长城也是非常有意思的。实际上长城的概念是到了秦以后才出现的。城防以前就有，城的雏形在商代就有，它最早基本上是一种疆界的划分。真正长城雏形的概念，一个字就是“疆”。从象形来讲，疆字里的“田”就是被夯实的土块，中间那两横是板，或者就象我们汉长城看到的那种用芦苇或木块垫起来，一层一层。板筑是中国最传统的筑城方式。70年代农村打墙时，还用这种最古老的方法，两个门板，一层一层地夯实，放上芦阶节，一层一层，那么这个疆，也就是中国最早、最传统的墙。疆、墙一声，从文字学来讲，也是一音之转。那些与疆相关的概念包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。所以，板，后来又称为版图。版图的意思就是以墙为界，你所控制的范围和地域。可以说，从我们先辈在文字中创造的东西就可以看出我们最早长城建设当中的文化意涵。甚至包括边关的边，繁写的“边”也指敌楼很高，下面是土方，还可以绵延不绝。古老的长城，西方翻译成“GREETWALL”，非常准确的翻译。长城最早就是墙，后来变成疆界，界的意思是上面夯实的土，下面用木头搭建的一种结构。所以，现在我们边界的界也是与夯土建墙直接相关的。

许多学者认为，长城建了以后它基本是一种游牧民族与农耕民族的分界，甚至可以说是一种生活方式的分界。说生产方式的分界也好，说生活方式的分界也好，说种族划分也好，总而言之，它是一种文明生存状态的隔阂，这既是一种隔阂也是一种融合。从战国时代，这种边界方式在中国各地都有，包括战国当中在中国的内陆，也都存在这种防御式的边界，到了秦，就具有了很大的政治意义和文化意义。因为，秦作为一种统一，“书同文、车同轨”，修长城也要把整个的疆域统合起来。到了汉，围绕河西走廊基本上是维持汉代的交通线。交通线是为了维持飞地，哪一块飞地？就是沙洲，是敦煌。敦煌又是控制整个西域的一个汉人聚居的地方。它北边有匈奴，南边有北狄，处在夹缝中。河西的长城是沿着河西走廊修筑的，是一条军事交通孔道，一条补给线，同时它也是敦煌的交通线，长城维系了丝绸之路。这一段的长城，我们感觉与明长城有很大的区别，实际上一个意义——拦马墙，因为游牧民族在军事上最厉害的是马。大家都知道，春秋战国武灵王胡服骑射以后，车战的方式已经抛弃，学用一人一骑这种战术。这种战术突击能力非常之强，而游牧民族主要靠骑兵征服农耕民族。修长城，无疑是这样，你人可以过来，但马过不来，马过不来，你战斗力就没有，你打不过汉人的步兵。河西走廊这段汉代长城起到了一个拦马墙的作用。明代长城就是我们现在所看到的，它给我们印象最深的是它是一个文化载体，它周边的人文设施，包括民俗、宗教、人文的各个方面，很多很多。

还有一点，清朝的长城政策实际上是值得我们研究的。清是“修一座庙，胜养10万兵”。所以，承德是清朝浓缩的一个长城，它是精神上的长城，是把中华民族多民族融合在一起的一个长城。我认为清朝的民族政策是最成功的，是和长城的思想一脉相承的，是中华民族长久以来长城防御思想的一个积极体现——通过民族的融合。

到了今天，我们去研究长城，就是要发挥这种精神。长城是中华文化连绵不绝的象征；是中华民族抵御外侮，不屈不饶的象征；又是中华民族团结融合共同发展的象征。还是中华民族改天换地创造能力的象征。我想，这些都是长城的文化意义。当然，它还有更深的文化内涵，从考古，从文化，从历史，包括农耕和游牧之间的区别，包括地理、军事，包括交通这些方面。围绕长城有许多需要进一步开发的，包括民俗民居，兵营文化，当地的集市，当地的宗教信仰，关公信仰（古代军人都信关公）。此外，长城的军事布防还有一线、二线梯次配置。实际上，古代军事思想与现代的军事思想是一样的，虽然冷兵器、热兵器不同。这些方面都应该充分挖掘。

总而言之，长城提供给我们的是一种多向性的载体，而不是单一的。台湾青少年一代，他们大多数人都是从教科书上读到长城的。怎么把中国文化、中国历史，变成活生生的，再把这段历史衔接到现在，最后，融通在他们的思想中，使中华文明能够承传。

现在，中国处于一种发展状态，同时，受到国际环境的影响。顾炎武在《驭戎论》中讲过三段话，很有启发意义。他说：“宏大公之度，以开其向化之心。”虽然你修了长城，但有的时候，你要敞开胸怀，要怀柔的政策，包括对待世界的文明，你要开“向化之心”，要“宏大公之度”。第二句话是“蓄不测之威，以消其先事之诈。”就是积极的防御。你没有防御，有不测之威，你就要受人欺负，长城也有这方面的作用。第三句话：“严必然之防，以绥其窥伺之祸。”我个人认为，我们新的长城精神，首先是中华民族5000年连绵不断的精神价值；第二，我们民族新的长城精神应该是我们综合国力和综合国防的强大；第三，我们新的长城精神，应该是一种开放的、包容的，一种多元的，一种融合现代世界文明发展的精神。有了这些，我们整个长城文化就能历久弥新，能够跟上时代的发展，使中华文明在世界上更能发扬光大

谢谢大家我的演讲到此结束。

六马路小学六年级：张哲浩

中华之魂，于人精神，人之精神，榜首非古今之先进文人所居。

金戈铁马，战死沙场，忠君爱国，护卫家乡，此乃武将，然此类人可建国，不可荣国，可立业，不可兴业。武圣曾云：“最上伐谋”，足见其想。武诚可贵，然文更上。

文有儒家孔孟，战国屈平，西汉子长，三国孔明，两晋元亮，元朝汉卿，盛唐杜甫，五代后主，北宋子瞻，南宋易安，明之唐寅，清之魏彬。此类皆才，可建可荣，可立可兴。如取太白之诗，东坡之词，汉卿之曲，羲之之字，读则振聋发聩，诵则喜极忘悲，唱则不知肉味，誊则蓬荜生辉。实乃中华文明之瑰宝，华夏子孙之传奇。然此类杰出之人，必遭妒忌。遂取此书，以读其传奇，解其死迷。

读《中国》一书，方知人才辛苦。明有嘲笑挖苦，暗含陷阱嫉妒，下有黎民受苦，上有吾皇我主。欲入仕途，又惧其危机四伏，小人不可计数。朝中权贵，官官相护。我爸是李刚，他舅是皇上。但若不打击，何以为黎民造福，免受痛苦？后为人伸冤，替民辩护。遂常入狱无故，含冤无数。古之文人，皆有此类经历，甚死于牢狱，郁郁而故。此为一。

读《中国》一书，方知人才不易。其少年多单一，青年多努力，壮年多别离，老年多含屈。或身出寒门，亦或书香门第，其皆有一，学习努力，始终如一。再加以父母激励，事物外力，则远必至，功必成，名必就，国必齐。此为二。

读《中国》一书，方知人才不幸。先丢官，再牢狱，后丧偶，终国亡。纵观此书，遍数文人，少则经一，多则遍历。但未曾清贫难成人，不经打击老天真；自古英雄出炼狱，从来富贵入凡尘；悲愤化作回天力，破马长枪定乾坤。人才之幸于挫折，人才之不幸亦于挫折。此为三。

此上三点，皆为文人共性。孔子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”王半山曾云：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”太白云：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”苏子云：“大凡古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚韧不拔之志。”文天祥曰：“人生自古谁无死。留取丹心照汗青。”足可见困乃文人之必经，难乃文人之必历。若无困难何以百折不挠，百炼成钢，何以成就正真正的文人之王！此书之意，皆在于此，孰能知其哉！？

山东省无棣县第一高级中学51级7班高二

中国是一位理智的巨人，因此我们有了悠久的历史和光明的未来；中国是一位略带偏激的文人，因此我们总可以在中国历史的角落里找到一些被人有意或无意遗忘的东西，让后人一次次的评论。

有人说这是一种悲哀，是的，说着话的一定是一个以天下为己任的文人，他热情，猛烈，有着几分怀才不遇的感慨；有人说这是一种魅力，因为这样，中国才显得与众不同，才配得起“包罗万象”这样的成语，说这话的人也应该是一个文人，他聪明，机警，有着几分把酒临风的得意。

在中国做文人是一件辛苦的事，他们必不可少，但永远不会是高贵一族；他们是任何一个时代的主流，但在任何一个时代都不是主导。真正高贵的主导者往往轻蔑地称之为“家伙”。“中国的社会里永远都不缺少泼冷水或唱高调的家伙”，既然是被称为“家伙”，可见这并不是一个讨人喜欢的角色。这无疑是中国社会的特点，也有几分鲁迅所说的“民族劣根”。

中国人喜欢歌功颂德，喜欢歌舞升平。中国的文人得意时自诩为“国之精华”，失意时的逃避也粉饰为“寄情山水”。他们是中国群体中最幸运也最委屈的人，这也应该是余秋雨笔下文人“自卫和自慰”的原因。

中国的文坛从不寂寞，即使是文人们被统治者仇视时，也能留下一些故事让后人传说。前有秦始皇的“焚书坑儒”，后有乾隆帝的文字狱。那些坑中的遗灰已冷，被拖出的尸体已化为黄土，人们只能在记忆中思考……当然，中国文人也有过快乐的记忆。宋朝时的士大夫们都是出色的文人，他们的文章不但有着深邃的思想，也拥有着华丽的辞藻；他们即使在一株花草前低吟时也兼顾着一颗富有哲理的心。这是文人最快乐的时代，也是中国文坛最流光溢彩的时代，中国的文化在那个时候达到了顶峰。

可当我们仔细回望那段历史时，是不是有一股悲哀的凉意从脚底窜起――如果宋朝的那群文人不是出身优渥的官宦人家，如果宋朝的那群文人不是为了仕途而致力于文，那么那个时代还会让后世的文人有一种快乐的怀念吗？华丽的辞藻是为了衬托深邃思想的，清丽诗篇是为了思考仕途疑惑的。后世留下“唐诗重情，宋诗重理”的感叹时，我们是应该得意于前人创作的逐步成熟，还是悲哀于文化成为政治的附庸。

中国的文人似乎永远也逃不出政治的桎梏，一半是社会的的现实，一半是文人的自愿。没有人会舍弃功名利禄，连出身草莽的西楚霸王也懂得“富贵不还乡，如衣锦夜行”的道理，更何况是饱读圣贤书的文人呢？中国的儒学讲究的是积极入世，“达则兼济天下”，文人对于政治和社会的这种态度是可以理解的，我们也无权批判。

有人说，中国的文坛里也有只寄情山水的人物，也有只羡慕闲云野鹤的文人，单单一个林和靖，就足有隐逸的风骨了。聪明的文人听到这话多半是会微笑的，且不论余秋雨先生早已回驳过这种自欺欺人的想法，单单看到人们都晓得这位姓林的先生，就知道他还是没有逃开“功名利禄”的一个“名”字，只不过是晚些许年罢了。我有时真的很想知道林先生对于他后世留名的想法，也不知他是否还可以心无二物的调弄素琴。

坦白的说，中国的文人大都是不够坦白的，张爱玲是个例外。“出名要趁早。”这是张说的，她的坦白可见一般，作为文人，更是难得。可正是这个敢于承认自己从小就自认为是“天才”的女人，她的写作才华却从未得到过“文人们”的认可，以至于在后世的眼中她只是一个高级“琼瑶”。这是文人的失误，还是文人的妒忌？没有一个文人象张那样生如夏花般绚烂，死如秋叶般寂静；能让自己的作品被人称赞的文人很多，但能让自己也如此传奇的文人似乎都躲不过被张的光芒掩盖的结局――只要他想和张比。文人自古就相轻，这是文人的可爱之处，也是文人的可笑之源。

文人，尤其是中国的文人，如果是为了生存而弄文的话，这样的文人是最不幸的，但无疑也是最才华横溢的。这样的文人，外国有克拉赫伯，中国有古龙。但古龙似乎更不幸，因为克拉赫伯被公认为伟大的小说家，而古龙只是一个通俗作家。他不是通俗大师，金庸是，因为古龙弄文是为了生存，而金庸不需要。古龙迷们感到痛心吗？没关系，古龙已经为自己的可悲苦笑过了。斯人已逝，只留下楚留香，谢晓风，西门吹雪等名字延续弄文生存的文人的光彩。“中国如今的文坛已经市场化了。”这是中国文人的希望，还是更深一次的泥足深陷？韩寒许久没了消息，那个自诩为天才也被世人公认为天才的少年已被人忘记了名字，留下来的只有不断“尝试”的郭靖明和喜欢无痛呻吟的张悦然。已经找到自己风格的慕容难道只看见人生中的黑暗？余秋雨退隐了，王朔也许久没“开骂”了，如今的文坛不知是热闹还是冷清。这就是如今的中国文人吗？我们是喜是悲？

中国的文人，笑过，哭过；坚定过，彷徨过……那接下来，该做些什么？

翻开中国灿烂的文学史，许多“星宿”发出耀眼的光芒，唯独缺少一颗“星宿”——诺贝儿文学奖。为什么，中国文人没有获过此将，象征着纯粹文学的奖项。我深思下来，思考着，中国文人是否欠缺着什么，那么欠缺在那。为什么一个有着悠久历史的民族。有着深厚文化底蕴的民族，竟没有一个获诺贝尔文学奖的人，这的确是一个令人深思的问题。

我不禁要问什么会这样？为什么当代文人只沉浸在研究古代文学，为什么当代文学文人不去写中华民族最纯粹、最传统、最具有中国特色的文学。难道这仅仅是因为无人欣赏，无人拜读；难道在偌大的中国，在一个拥有13亿人口的中国竟找不到一个懂得欣赏的知音吗？这的确令人难以置信。

在古代，由于社会性质，价值取向，决大多书读书人只为升官发财，实现自已的人生报复，写出的文章有很浓的政治气息；而未实现人生抱负或在官场中受到排挤，写出的文章多则抑郁寡欢，虽然此类文章有很多被传诵下来，也有很多是千古的名篇。但，真正写出本民族特色的却寥寥无几。

在当代文学中，则千篇一律，清一色的全写小说，每当我到书店购书时，总能在书店最显眼的位置看到，本季畅销某某小说，作者某某，而要是已略有名气的作家，则写成某作家最新力作。出版的小说不是“言情”就是“武侠”，很少有能看到其它文体的文学。只有在书店的某个角落的书架上，摆放的，唯一的显得“另类”的书，就是那以过逝的作家，写的诗歌，散文等，可是那些书已布满了尘埃。

在当代文坛中，文人谁着社会的大潮涌动着。一阵雷一阵风，风雨一过便重此销声匿迹，很难有长久流传的势头，虽然中国有悠久的文化历史，但留给后人的精神食粮太少，而仅有的又没被后人很好的传承下来。

中国文人欠缺什么，欠缺写作技能，阅历，还是……我认为一个有着悠久历史的民族是不会欠缺这些的，唯一欠缺的可能就是一个正确的“三观”。

虽然写小说满足了大众的口味，畅销的小说也满足了作者金钱的“欲望”。从而就导致了国民的愚昧，素质的偏底。

近年，国家正改革当前的教育体制，向素质教育转型，当然应试教育的课本已不顺应时代的需要。。于是“教改员”就把畅销的金庸小说引进了课本，并把一些爱国主义文章如《狼牙山五壮士》删除。这引起了轩然大波：赞同者认为这样能增强学习语文的兴趣；反对者认为，这样会使学生淡忘先烈的英雄的英雄事迹。我也执反对意见：“一个没有英雄的民族是悲哀的；而一个有英雄的民族人们却逐渐的淡忘，这更令人悲哀，”可能中国文人就是欠缺了一点爱国主义和爱国的热情，所以才不去写本民族最纯粹的文学，才写不出最高雅的文章，才无缘诺贝尔文学奖。

印度，亚洲第一个获诺贝尔文学奖的国家，泰戈尔几把本民族纯粹的文学，把爱国的热情升华到了极点，让全世界听见了亚洲文坛的声音。只有这样的文章才能流传后世，才经得住时代的洗礼，只有这样的文章才看称真文学。

亚洲第二个获诺贝尔文学奖的国家——日本，川端康成，也把大和民族的文学的文学写出了特色，可我却不会认同。一个不敢正视本民族历史的民族，一个企图窜改本民族历史的民族，即使写出的文章在有特色，我也不回去拜读，我怕被那些肮脏的文眼玷污了我的灵魂，可能我执的观点有些偏激，可是这就是我的风格。

假如中国文人不随波逐流；假如中国文人有一个正确的“三观”；假如中国文人有一点点爱国感；假如中国文人……嗨，真的很悲哀，假如中国文人从事纯粹文学的创作，又怎能落到如此田地，那获诺贝尔文学奖启不早以是中国文人的囊中之物。

说到文脉，许多人认为这个词并不陌生。那什么是文脉？有人回答：文脉就是文化脉络呗。那文化又是什么？沉默片刻，有人说出了百度的答案：

文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

那中国的文脉又是什么呢？没人说话了。

看来这是个值得讨论的问题。

暑假，我按老师的要求，看了余秋雨的简介挑了《中国文脉》这本书。说实话刚开始我并不太期待这本书。但当我看完第一章时，心中不由得改变了评价。

说到余秋雨就不得不说到文化，提及文化就不得不说到中国，中国作为四大文明古国之一，自身所经历的文化历史也是独一无二。

中国文脉，就是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。《中国文脉》以中国文字起源为引，从《诗经》讲起，到春秋战国时期的“百家争鸣”及楚辞，再到秦汉时期的大一统与书同文对文学的影响，汉赋及“无韵离骚”《史记》，魏晋时期的三曹及“竹林七贤”等文人雅士的诗作文采，再到唐宋诗词，元曲及明清小说。 

我梳理了一下本书所说的文脉：

炎黄帝的神话以及来历；

对远古神话的推敲；

夏商周的演变；

老子的心态与孔子的一生以及和西边商朝的联系；

墨子的思想和对文脉的贡献；

齐国的稷下学宫；

黄河与长江文化；

楚国的屈原—第一诗人；

司马迁的历史文化；

三国中曹操那一家；

魏晋乱世；

晋朝陶渊明的“田园”思想；

大唐不纯粹的胡汉思想；

自大唐而来的西方佛教；

多元素思想的汇集地，长安；

影响唐朝思想的诗人；

拥有辉煌的文化与农业文化思想的宋朝；

文化思想坚定的元朝；

元朝断裂犹存的《富春山居图》；

险些断绝文化的明朝；

文化的双刃剑，科举制；

中华大地上的小人；

中国的文脉分四段：起源   辉煌   衰落   延续。

看完了这本书，我也为中国文化那古老而久远感到自豪，从古至今，我中华经历了多少风风雨雨，目睹了多少王朝的兴亡盛衰，时间变了，地域变了，人变了，可中国的文化却流传了下来。

看到这我也明白了为何中华文化能传承这么久。我们中华民族，是一个自古以来糅合了许多民族而构成的庞大民族，它本身不是一个单纯的民族，但是是以一个主要民族为中心，不断同化其他民族，最终形成了现在的中华民族。这个中心民族在汉朝前被称为夏族或华族，汉朝之后则称为汉族。中华民族在历史上虽然几经磨难，但是却能够在五千年的历史长河中生生不息，不断发展，并创造出令人称赞的文明。

从地理位置上讲，中国位居东亚大陆的北温带，气候适宜，天灾较少，资源丰富。从经济上讲，以农业为基础的自然经济的发展和繁荣也是促进中华文明不断发展的重要因素。.

政治因素方面，中央集权的政治环境为中华文明的发展提供了肥沃的土壤。最后，我们不能忽略中华文化自身的因素。首先，汉字在世界上是独具一格的，它是一种单音独体，具备有形音意三种符号的独特文字。其次，中华文化本身便具有兼容性和巨大的创造力，能够在发展中做到求同存异，不断吸收外来文化的精华，同时结合自身的特点，形成自己独特的文化。

但是，放眼现在，我们已经感受不到那浩正而熟悉的气息：满街的麦当劳与肯德基，人们身着耐克阿迪，用的是苹果三星，看个球赛也在高喊着外国队的名字。看着这遍地“全球化”的标志，问道中国气去哪里了？

我们又看到中国文化正在消融：长城上的乱写乱画，对古代人物的搞怪涂鸦，将文博单位与旅游企业捆绑上市等等。象征着中国的独特魅力越来越被人淡忘，取而代之的却是：中国式过马路，大妈们抑制不住的广场舞，屡抓屡犯的贪污现象。这些行为都在一步步的影响着我们的思想，影响着中华几千年的文化。

中国的文化不能从我们这里断开，我们不仅肩负着延续的使命更要将其发扬光大，让我们从现在起努力学习中国文化与精神，为文脉的延续尽自己的一份力。

--读《闲话中国人》有感

俗话说得好，“民，以食为天”。食，大若天地。我们生存的基本要素就是从食物中获取的，大地万物的生灵全部都要靠食物来补充能量，获取营养，维持生命。再看这部《闲话中国人》，开头第一炮便是在大谈“饮食”。中国的饮食文化早有上千年的历史，可算得上是传统文化了。由此可看出，饮食文化在中国文化中所占地位之重。

外国人重于情趣，中国人则重于饮食。中国人既然能以食为天，则“悠悠万事，唯此为大”，世界上还有比天大的吗？答案是肯定的。所以，中国人甚至认为“普天之下，莫非一吃”，认为不管任何事都能用“吃”来解决。这就是现代中国人对千百万年前的老祖宗流传下来的饮食文化的认识，这也是书中所说的“泛食主义”。

说到这“泛食主义”，它也包含在饮食文化内，只不过是口语上通过文字来表达的。就像是说人就叫“人口”；谋生就叫“糊口”；职业和工作就叫“饭碗”。干什么工作就吃什么饭，就像书中所说的：“修鞋补锅是吃手艺饭；说书卖唱是吃开口饭；当教书匠是吃粉笔灰；出租房屋是吃瓦片儿。”总而言之就是“靠山吃山，靠水吃水”。一切都与“吃”扯得上边。

饮食，说白了也就是吃饭。但通过对这本书的阅读，我终于深刻的了解了中国人的“吃饭”文化。

何为“吃饭”文化，我想这也只能在中国才寻找得出答案。在中国人看来，食物乃生命之源。因此给人食物，请人吃饭，是一种很重的礼仪；而接受他人的食物，则是受了很大的恩惠，必须加以回报。这，便是中国文化中“吃饭”文化的基本准则。但在这一来一往，你一席我一顿的过程中，这“吃饭”文化渐渐的变了味儿。中国人随着时代的发展而日渐丰满的腰包也闲不住了，开始流行起“请客吃饭”，而“吃饭”文化的基本准则也渐渐成为中国人请客吃饭的正当理由。大家也习惯起这新一代的“吃饭”文化。像这逢年过节，红白喜事，老人做寿诞，小孩过生日，谁家不请，哪个不吃？如果升了职位，涨了工资，搬了新居，走出国门，三朋四友七大姑八大姨也都会堂而皇之地要求你请客吃饭。有人来了要“接风”，送人走了要“饯行”，有事要“撮一撮”，没事也要“聚一聚”。用书上的话总结：中国人恐怕是世界上最爱请客吃饭的民族。

这饮食饮食，说完了“食”，接着得说“饮”了。

既然说到“饮”，那么“茶”，便是不折不扣的中国文化。

中国人爱喝茶，西方人爱喝酒。“西人饮酒而取其汁，国人饮茶乃取其气”，这是书上的原话。西方人喝酒是为了身体，中国人品茶则是为了意境。

自古以来，茶就是文人雅士所热衷的“至清至雅之物”，它也往往用于陪衬一些山水美景，文雅之趣。所以，这喝茶不叫“喝茶”，得叫“品茶”，从这品茶中还能品出人生哲理，事物的启迪，从而自古产生那么多的伟大诗人来“颂”茶。就连这品茶中，还品出了茶术之道。

不单“食”能请，这“茶”也能请。比如这“吃早茶”，则是如今商场上用来谈生意的办法之一。吃早茶不过于排场，但也不过于寒酸，几叠小食，一杯清茶，既能解决早餐问题，也可以享受其中的一点“意境”。它也确实比请客吃饭少了一点铜臭味，少了一点利益和关系。

柴米油盐酱醋茶，厨房中的繁杂琐事，生活中的切切察察；

悠悠上下五千年，时代中的巨大变迁，历史中的中国文化。

这本书可谓笼万物于形内，把生活中最繁杂却又最简单的事与历史悠久的中国文化完美的结合在一起，使人读完此书，必定能领悟到中国文化中饮食文化的巨大魅力和深远影响。

世上的文学分两种：一种是文学，另一种是中国文学。

就如男足一样，加了“中国”二字的文学，就像是一个阳痿了的人——站不起来。

或许是韩国向母系社会过渡的风吹到了中国的缘故，成就了一批“伪娘”作家。他们文章里的废话和他们擦的粉一样多，一连串不知所云的“你若安好，便是晴天”，一连串不知所谓的“落花美眷，似水流年”，甚至有的作品里除了个别段落有作为QQ签名的价值外，毫无价值，就像是一本流水账。然而，这样的作家却华丽丽的登上了中国作家富豪排行榜。

说到此榜，我又想起一个可笑的事儿。那就是你查阅榜单时，会看到一个好玩的现象，在这个坐拥十三亿人口的、号称文化大国的国度里，位列榜首的是个写童话的，收入2000万；位列第二的是个不会说话的，收入1000万。原来我们堂堂的“文化大国”称号是由小孩子支撑着的。那么，我建议国家不要在搞什么计划生育了，不然，我们“文化大国”的头衔迟早有一天不保。

还有一点原因是中国有脾气的作家少，唯一几个有脾气的作家也快要被折腾的断气了。他们打个电话会断，发个微博会删，就连出本杂志都封面过不了关！可他们仍然顽强地用他们如刀的笔来I卫着这片土地的最后一点阳刚之气。

相比这些年轻人，有点前辈由于有“文革”的经验，自然做的较为高明：你不让我写，那我就低低调调的写，我不说话了，行吧？

最近，中国就有以为不说话的作家获了国际大奖。哇，中国顿时炸开了，中国人也好像突然爱文学了，懂文学了，即便不懂文学，他们也懂诺贝尔文学奖。无论男女老少，都去书店抢购“推荐书目”，其声势浩大，让我想起了“食盐大军”。他们一个个拎着“抢”来的书，穿梭在被文学热热得快要蒸发掉得大街小巷。你可以嘲笑他们，但是不可以嘲笑他们“抢”来的诺贝尔文学作品。

以上是主观现象，还有一个客观现象。

那就是不管你是“伪娘”文学，还是纯文学，还是诺贝尔文学，都免不了“被盗版”的命运。一些互联网公司把有商业价值的书盗版到了他的网站里，并以互联网精神是“免费，共享”为由，免费共享给用户，任人下载。那么我想说，李总，您能不能将您手中的上市股票共享给我一点儿？您能不能将您在北京中心的房子共享我一套？能不能把您的搜索技术也共享一点儿给我们？如果不能，那就不要把强人所难做的那么理所当然。

其实，中国除了可以称为“人口大国”，“制造大国”，“山寨盗版大国”之外，实在不应加上“文化大国”，我们没什么文化，只有文化沉淀，如果非要自称“文化大国”不可的话，我建议加上“历史”两个字，更正为“历史文化大国”。

但是，你可以炫耀5千年的历史，你可以宣扬年这个数字，但你终究敌不过如今中国文学阳痿了的现实！

高一:王小勒

中国是举世闻名的文明古国，具有五千多年历史的礼仪之邦，特别是中国文字。中国文字历史悠久，源远流长，是我国古代劳动人民勤劳与智慧的结晶，是中华民族文化的精华。但是，现代的人们对中国文字传统的写法有所改造，那些现代的字使现今这个社会出现了许多错别字。

实现文字使用的规范化，是实现现代的重要前提。发展文化教育和科学技术、提高精神文明建设的质量等现代化事业，都离不开文字使用的规范化。正如万里同志所说：“语言文字的运用是否合乎规范化、标准化，往往反映一个国家、一个民族的文明程度。”社会用字的混乱，严重影响了精神文明建设的质量，必须引起我们高度重视。

现在，有很多人都是为了一时的方便而把很多字简写，或是不会写的就用另一个同意的字代替原本的字，这样就可能使原来的句子意思改变了。

因此，我们必须重视写错别字带来的危害或造成的结果，规范汉字的书写。

也不知道是哪家广告公司最先用成语作为广告词的。但不经意间，我们就发现走在街上，铺天盖地的广告牌、宣传单、招牌上已悄悄用上了人们耳熟能详的成语。移花接木的手段，“篡改”蕴含精深、凝聚古人智慧的成语来做广告。这种广告最终受害者还是我们中小学生。

广告公司、商家们，你们有没有想过这样的后果？将来，昔日错用成语的中小学生成为新世纪的工作者，因为错误的成语在我们心里扎下了根，我们讲的、写的全是这些已被篡改得面目全非的成语。我想，那时候你们恐怕会后悔莫及，要知道我们错用成语的结果可能就是失误，就是损失。

广告公司、商家们，请你们使用正确、健康的广告语！请为中国五千年的文化留一片净土！请为中国的孩子们留下一片学习祖国文字的洁净天空！

五年级:胜剑