隐士

你本是拥有荣华富贵的一代才子，然而你看到百姓的痛苦、官场的腐朽后，你明白自己已无力改变现实社会的污浊，于是心中的那股想法涌上脑海——做一位行者，不论尘世的喧嚣，做自己。

着一身布衣，穿一双芒鞋，飘然而去，与山间幸福相伴，赠给世人一个坚定的背影。

陶渊明在南山下隐居了两年左右，日子虽苦，穿着打了补丁的粗布短衣，吃不好也住不好，“但使愿无违，此中有真意”，都是出自这位本应享受富贵，但如今贫苦的人士之口。陶渊明素来淡泊名利，不追求繁华的社会，与世格格不入，甚有隐士风范。自得其乐，爱好读书，又不像世人一样深究，不像世人一样为了名利考官而学习，陶渊明为精神快乐，直率、豪放。爱好喝酒，而且一喝就喝个尽兴，期望不醉不归。陶渊明，性格有时候也比较安静，少说话，凸显出他的守志不阿。

吃，爱喝酒，但不能常常喝，因为家中贫困。所以经常到亲戚朋友家喝酒，家里盛饭的盆子，舀水的盆子经常是空的。

穿，打了补丁的粗布衣，没有金丝银缕的大衣，在寒冷的冬天无棉抵抗低温的恶袭。

住，四周空荡荡的没有任何装饰品，不能遮风蔽日。

南山月下的那轮明月，照亮了世人的迷茫，不为权利而读书，不为利益而拼搏，不为官名而生活。正是这轮明月，为世人迎来初升的朝光。

陶渊明，隐姓埋名生活在小山间里，就是为了能过上安静、悠闲的生活，抛开官场上的压迫、剥削，不是金钱为命，只为自己而活，一生安贫乐道。

浙江杭州余杭区余杭树兰实验学校初二十班初二:马佳卉

一门不掩风作客，一窗新绿鸟光临。

一灶烟火袅炊香，一铺清梦浮身心。

我本三峡狂达人，游遍天下歌啸吟。

今我结庐在深山，几溪流水汇共鸣。

一棵苍松压寂寞，百朵野花候山径。

坐看浮云闲来往，遥观霞光万道金。

雪夜柴火暖暖烧，暑天甘泉爽爽饮。

鸟飞千里归窝巢，人到深山心空灵

林壑敞怀抱旭日，草木亮眼赏月明。

登高远望绿涛滚，长啸临风披星行。

烛光夜深书相伴，墨花晨开字字新。

居山寡欲神气清，思远多梦穿古今。

峡风忽东忽西吹，蓦然卷去利和名。

腹内书画存万卷，胸中品德攀无尽。

请君乘舟游长江，美甲天下三峡景。

座座山峰耸云霄，妙音萦谷谁抚琴？

酒香随风悠悠飘，江色同醉谁豪饮？

长江长波连血脉，生生不息谁凝听？

君来三峡千峰迎，千峰深处我岩隐。

观不尽的笔墨，听不厌的笙箫，一排排青山，一株株垂柳将我吸引到那里——旖旎繁华的江南。没有肃杀，不显王气，一方方水潭，一处处田园，多么温馨诗意的江南！

迷恋江南，更多目光停留在西子湖畔。那滑腻的水边曾有一处小园。房前屋后有株株梅花争艳。几声鹤唳，伴着几声吟哦充斥着静谧的小园。简朴雅致的厅堂，青竹编制的垂帘，低矮的屋宇却处处芝兰。

终于知道，这方小园是中国隐士文化的顶巅。屋子的主人叫林和靖，书画音律，无所不通。八斗之才，不举不仕。梅妻鹤子，不宦不娶。林和靖乃隐士，林和靖乃真隐士！他身居荒野，却乐守田园。先生告诉人们“小隐隐于林，大隐隐于市”。仕宦贵族时常造访，他均待之以礼。因此他又成了大隐士。于是隐士文化成就了他，或者说，他成就了隐士文化。

无法领会先生的高妙之境，只知道他将自己隐遁于艺术。粗布麻衣，贫居陋巷，可是有谁嗅不到他的馨香？挥洒笔墨，轻抚素琴，那馥郁的文化氛围震荡了西子湖，洗尽了杭州柳巷的尘嚣。他身上便有了仙家的缥缈，道家的朗逸和佛家的清净。他是人，却不染俗尘；他是仙，却流连于世间。对着几点梅影，凝着几许目光，嗅着几缕幽香，面前是半亩方塘，手中是一壶佳酿。天光云影，雅俗并举。梅瓣鹤羽，物我相欢。小桥流水，窃走了流年……日日月月，先生终于老去，葬于青山，与江南风土俱成一体。不需高耸的巨碑，不要虚渺的谥号。死后，他仍隐在江南。

深深地敬慕，哪怕能做先生的一端砚台，默守在他桌边，看他泼洒出的山水，听他纸上的吟唱。愿望终不能偿，只能痴痴地幻想。早已远去的先生不由我不苦苦瞻仰。

可是我们往往有太多的放不下，熙熙攘攘的天下有我们留恋的名，有我们追求的利。那半亩方塘已不能浣洗铅华，低矮的屋宇也容纳不下膨胀的欲望。对于林和靖，剩下的只能是景仰和观望，没有谁能潇洒地效仿。

再看梅，看鹤，却没有先生那般痴醉。颗颗梅子不足够果腹，支支鹤羽亦不够温暖。那些只能作为乐趣，已不值得用生命去爱护。我一遍遍追问自己，如有一天寻芳江南，我会不会沉醉在那般迷雾里不肯归去？

当江南柔腻的雨打湿先生冢上的蒿草，我定要去诚心地祭奠。不！还是不要去了，既然舍弃不下俗世，又何必打扰先生的清梦呢？让先生在江南的怀抱里清修吧；让江南在先生的怀抱里超尘吧。将先生留在梦里，远远地观望吧！

看远山苍翠欲滴，赏秋菊清高淡雅，观流水飞花翠玉，喜躬耕垄亩，醉赏夕阳。

挥袖乾坤，一转身，遁守山林，吟花弄月，开始了对人生的大彻大悟。这就是隐士的作风了。

朦胧，就是他们的诗。他们把眼中的世外桃源说得美妙绝伦，引得无数文人雅士垂涎欲滴。殊不知这群近视者的可悲之处。

近视，使刺眼的阳光变得温和。内心的近视，是他们逃避势力而黑暗的guān chǎng，把自己麻醉在幻想的乌托邦。

他们的确近视了，他们看不到，或者根本不愿看到那些在陡壁险崖中经历挫折，劈荆斩棘，最终凭着不屈不挠和旷世之才登上荣光宝殿的斗士，却在不多的挫折中丧失了斗志，沉醉欲虚幻之中无法自拔。他们既不甘于急流勇退，也无力拼到功成名就之时，就在无奈之中选择逃避，那便是投入自然了。

忘却失意，逃避不快，小小的zì wèi带来多大的享受啊！

余秋雨说：“他们消除了志向，逐渐又把这种消除当作了志向，于是，十年寒窗，博览文史，走到民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把自己埋进一座孤山……”

竟是巧妙的自欺欺人，朦胧了山水，也近乎朦胧了世人。

我提倡不为五斗米折腰，但遗憾陶翁为何不斗争到底。与其感叹世风日下，倒不如去努力改变它，哪怕因此而牺牲；与其退一步海阔天空，倒不如成风破浪，直挂云帆。

《论语》里，隐者桀溺对子路说：“滔滔者天下皆是也，而谁与易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟十之人哉？”

不想清高的隐士身后竟埋藏着些许懦弱，面对庞大的黑暗势力，他们是有心杀贼，无力回天，无法放着胆子“知其不可为而为之”，于是选择了不与世俗同流合污的捷径，或放下乌纱帽，或挥挥衣袖，之后归隐山林，留下“隐士”的美称。

然而，两耳不闻窗外事，一心只做自家事的隐士对别人，对国家又做过什么呢？他们近视了，只能看到眼前的利益，只看到自己，收自家的麦，钓自家的鱼，种自家的菜。对于天下百姓的饥寒困顿，他们又能做什么斗争呢？

隐士多近视，捋一长袖在身，逍遥地走向竹林深处。

远处炊烟袅袅……

以上只是个人愚见，仅是对多数隐士的看法。

曾经幻想沒准有一天要过上这样的日子：

茅屋微风过，竹香穿鼻来。

月下听松涛，鸡犬远还近。

清晨调素琴，流波动光影。

这只是幻想中的景致，也许久远的山居生活对我来说就是一个被理想化的憧憬。

多年后的今天，我依然在找寻其中的意义：他们是极端的理想主义和极简生活的践行者吗？是遵守先师先哲而找寻生命真谛、保持恒久信仰的一群坚守者吗？

几朵白云，半亩方田，一把锄头，半间茅屋，几杆修竹就是他们的全部家当。

世人大多认为纯粹的田园生活只会在中国古代才存在，然而我在岳麓山和紫云山与这些隐修者相遇,才得知,这里两千年来就有隐在此修行,在高山之巅，在云雾深处，香火不断，诵念不绝。他们远离都市，与青山朗月为伴，听风观雨，随着四季的变更，过着自然随心的田园生活。吃着简单食物，占据最小资源没有身份、资产，甚至淡化血缘，简单生活，将心中杂念剔除干净，坐下来让身心舒展开来，将心灵仔细守护安放好，平稳顺和地度过余生。他们对自我心性与自由有着强烈的渴望，在世俗生活中自发地抵达一种诗意的生活。

相传古代的智者老子曾驻足在临洮岳麓山达三年之久，他教导人们养生炼丹修习，最后在此羽化。有史以来，隐士们就已经存在，在主流社会之外，终其一生对山水自然的理解和体悟，期望追回到远古时期。他们依然遵守着先祖们--也是他们的导师们教导他们的生活准则，隐士们很好地将这种生活的精髓保持了下来，我们很可能低估了这种田园生活的既有价值。

王道长是我碰到第一个隐士。他在山上己经静修40多年了，据说战国时期这里就有人在此山洞隐居修行。现在的山洞四壁，依然留有历年烟火熏黑的痕迹。门外狭窄的空地搭建的木板上晾晒着大量的萝卜丝和粉条,大概是准备做萝卜拌汤用，已备冬日之需。

在山洞旁的茅屋里，简易炉膛的火苗窜上来，锅里的土豆还未煮熟，70岁的王道长一边加着松枝煽着火，一边招呼我坐下。他的几名弟子这时从山下回来，傍晚十分，他们几人沿袭着以往的功课，点燃油灯，上香，叩首，念诵道德经。

从小土屋出来，对面山峦被一丛丛刚冒出嫩芽铺满枝头的浅绿色柳树，装点出勃勃生机，间或有野杏树开着粉色的花儿在微风中摇曳，向山洼撒下片片花瓣。王道长走到山坡前，逆光下面我而站，谈笑风生，笑起来仅剩的几个门牙和眯缝的双眼，憨态竟像三岁孩童般纯真动人，无一浮尘。天地不老，岁月常青。我体悟到先哲们的精神依然在这历史时空中永恒长存。

我们聊天，头顶清澈的天空，薄云被长风撕拉成片片羽毛般，轻盈的浮云向西天飞飘而散，美好现世转瞬即失。此刻即彼时，瞬间即永恒。古人也曾在此感念天地之悠悠，独享山居生活的清逸吧。

几千年过去了，世事变迁，沧海桑田。对修道的人来讲，“道不变”。今天他过的这种生活几乎和两千多年前毫无二致。山下挑水，上山开田种莱，念诵道德经，坚持内观自省，感受四季阴晴，静听内心感受，体会先哲们的哲学精髓。物转星移，唯有此心不变，时间成为万物最终的守候和见证者。

月牙升起，头顶天空湛蓝幽深，我沿着山上一条名曰“刀脊梁”的狭窄小路而下，两边是深深的红土沟壑，以及长在悬崖上的绿柳野山杏，经久不息的呼啸山风从冬刮到夏，也从我的背后吹过，让刚才的热汗有些收起，令人爽快无比。离县城仅仅10多公里的路程，在徒峭的山顶，这里俨然成为世外桃源，人间天堂。这儿离纯净天然最近，离人的真性最近，也离2000多年前的先哲的思想最近……

小雨缠绵地下着，野菊花一朵朵地在山坡上窜出，红的像火，粉的像霞，白的像雪。翻开历史的卷轴，踏入古人的世界。一位男子缓缓向我走来。“采菊东篱下，悠然见南山。”他的浅唱低吟，不禁让我有些陶醉。他就是陶渊明。

“您放弃官场的荣华富贵难道没有一丝丝的后悔吗？”我问道。“何来后悔！比起官场的物欲横流，尔虞我诈的日子我更爱生活在与笔为师，与菊为伴，与淡泊洒脱为友之中。”陶渊明道。好奇之心再次升起，我问道：“为何您最爱菊呢？”“三径就荒，松菊犹存。”陶渊明道。“那您最爱菊的哪一种品质呢？”我疑问道。陶渊明显露出欣然之态对我道：“菊不比牡丹之高贵，不比竹之挺拔可谓是避桃李之娇艳，绝松柏之坚心，却更多地展示是一种洒脱与淡泊。菊的与世无争，让我浑然忘却正身处逆境，让我享受着我自己独有的幸福。这就是一种生活态度，悠然而又淡泊。”我疑惑大解畅谈道：“菊的品质就是您的品质呐，您的悠然、洒脱、淡泊调和成了世间最美的曲子向世人缓缓弹出，拨动着晚辈们的心弦。我们现代社会缺少的就是您的这种品质，富二代吸毒、高管包养情妇、高学历子女依偎在父母怀中啃老等等事件被不断曝光，更是大多数人被成绩、工作效率、财富所累一生。”陶渊明听罢，摇摇头，怅然离开。

合上书，我对陶渊明的人生观深感佩服，对某些人的做法感到无比无奈。如果每个人都能理解陶渊明，世间该变得多么澄澈。

今生愿以陶渊明的品质鞭策着自己。来世作物愿作菊，凌霜自得，不趋炎热，清华其外，淡泊其中，不做媚世之态。做人愿如陶渊明一般淡泊处世，享受着淡泊之美。

唐诗中有一些诗是令人向往的，特别是田园诗，那份闲适与自然是很让人向往的。而诗的作者，则常常是一些隐士。他们往往有着大而高的官职，却放弃不做，他们往往有着巨大的权势，却不屑于心。他们归隐田园，久居深山，追求高尚，不与世俗同流合污。

然而，对于他们的做法，我不敢苟同。我认为一个人不应该背离社会，归隐田园然后美名其曰：“久在樊笼中，复得返自然。”社会是一个大家庭，有美就有丑，有高尚就有低贱，诗人自封为高尚士也，却把官场比作“樊笼”。丢下自己的责任，归隐自得其乐，自己享受闲适安然，培养高尚情操，却置一方百姓于不顾。古人有云：“国家兴亡，匹夫有责。”或许在他们归隐之前的生活中没有“国家兴亡”类似的事情打扰到他们。但是，他们诗中的中的种种，无一不在揭露着当时社会的黑暗，匹夫都有责任，何况这些“高尚士也”？然而他们却厌倦了官场，看惯了黑暗，归隐了田园，将天下百姓留给了贪官污吏，任其生活在痛苦之中。这样的人，归隐田园只为自己，还配追求高尚的品格吗？

“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”周敦颐纵然也是厌倦了官场，看尽了黑暗冷暖。但他却没有归隐，而是在浑浊中保持干净正直，尽一己之力去帮助处于水深火热的人们。他的出世无疑是对避世的人的一种讽刺。从陶渊明到李商隐，这些位高权重的人的觉悟，在我看来，还不如小小的刺史周敦颐。

在我们源远流长的中华历史上，有那么一种特别的群体——隐士。他们之所以被称为“士”，是因为这些人自有大学问、高品行；他们之所以要“隐”，是为了逃避无道的乱世、污浊的世俗。然而，还是有那么一位“隐士”，受后世人之不齿，因为他的“隐”只是一场作秀而已。

周顒周先生是钟山上一位远近闻名的隐士。山野之间，他搭起了草堂，铺就了竹席，或对飞涧，或觅清雾。桂松是他传经的弟子，云壑是他讲道的学生。

莫被周先生亲近自然的笑容迷惑！他远近闻名的名声正是最好的讽刺：真真切切的隐士哪里会有沽名钓誉的陋习！这不，真正让他引颈而待的好事终于上门来了。有京城里的达官贵人因仰慕周先生的志存高远，便派遣使者要请他出山。原本跟周先生亲密无间的山雀野禽，都翘首而待，等着看使者被驱逐出山的笑话。但是，事与愿违：周先生二话不说，立马抛下了手上的经书，换掉了竹编的蓑衣，弃置了可爱的小庐，然后衣冠楚楚、志得意满地踏上他的青云之路。

周顒先生的小九九算得可真不赖，仕途上畅通无阻，名利双收自然不在话下。高堂之上，他埋首于累赘的案牍不亦乐乎；歌台之下，他快活在声色犬马之中流连忘返。是的，周先生梦寐以求的生活才真正开始，赫赫功绩，九州之牧谁不认识这位周隐士啊？只可怜山中的明月独自沉浮，无人咏叹；飘渺的云霞顾影自怜，伴谁入眠？洋洋的声讨之言已从钟山的深山老林溢满而出。

周先生公务繁忙，一会儿要到那里办事，一会儿又要到那边应酬。是啊，官场上游刃有余，钱袋里毫无盈余，还要隐士这顶帽子干什么呢？盈虚自有数，这不，周先生今天正乘着一辆华美奢侈的车子，要穿过钟山去会会一位大官人。

觉醒吧，沸腾吧，正是一草一木皆指其为敌的好时候了！钟山关起了重重的帘帐，派出烟云封锁山道，让他踟蹰难行；抽回淙淙的溪水，莫让他玷污了圣洁的清泉。松柏怒视，伸出枝桠阻其车轮；桂樟羞颜，扬起枝条扫其踪迹。满山皆嗔怒逼视，欲诉其愤懑之腔、不齿之情。在一片吹嘘恐吓之下，周先生只得爬出了他那辆华盖之车，按着那顶高高在上的官帽，甩下他那群贱肉横生的随从，一溜烟地逃出了这个对他而言充满噩梦的地狱。

这就是孔稚珪的《北山移文》，而作者本人正是一位真正的隐士。这篇声讨之文，潇洒酣畅地道出了孔先生羞于与这种人同享隐士之名。

但是，古语有云：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”我们若想成为一名隐士，不必迁居山野，只要能在尘嚣之中，时时莫忘涤荡易污的心灵，坚决将种种不良诱惑拒之门外，辛勤耕耘属于自己的一方心田，即可即可。

黄昏时，我看到孤零零的藤叶依旧挂在墙外的一个角落里。雨点拍打着窗上的玻璃。风儿不飘动了。雨水顺着藤叶的颜色仿佛滴下来，染湿了我的衣裳。这时，一只全身翠绿的小昆虫不知不觉地被我伸懒腰的姿态打下来。

它全身翠绿背上的壳像画满白色纸条的背心。我立刻轻轻趴在地上触摸它的触角。宏观世界仿佛受到惊吓，不停地扇动着它透明的翅膀，飞起来只能看见它肥嫩的身子。

它不仅外表有所出人意料，而且捕食能力也出人意料的。我把它放在蚂蚁群里，等待着这小家伙精彩的表演。它跑到草丛里，等待伏击。这时，一只幼蚁带着家人来到这儿，危机离他们越来越近，我在心里祈福着。但幼蚁一家还是没有注意到它。它一扑上去结果了这些弱者的生命。吃饱了的它静静地躺在夕阳下，它翻过身来，让我见识到了什么是伟大的发现。在它的肚上有了颗似五角星的红点。为了不让别的动物趁机捕杀它，我利用它身上颜色的特点又放回了藤叶上，因此，我的灵感为它取名为“冥星虫”。

学着陶渊明

做个隐士

离开这累人的世界

寻求一块心灵的栖息地

在那里

没有争斗

没有复杂

没有烦恼

在那里

呼吸空气的宁静

享受阳光的清澈

品味山泉的甘甜

在那里

摘朵小花

养株绿草

喝杯小酒

在那里

天晴时采些蘑菇

下雨时抱上我的宠物

朝看朝阳

夕赏夕景

背上一句：采菊东篱下，悠然见南山

呵

多么悠闲的生活