古代

看过诸多考古发现纪录片后，会发现古代有很多今天难以做到的东西。我不禁自问：科技如此发达的今天，为什么就做不到这些呢？因为我们变笨了！

何以见得？古代中医能望闻问切，如今只能靠各种设备做到；古代天文学家可以用一根十字叉看出天上星辰的变化，今人如果离开望远镜就无能为力了；古人可以通过笔算，算出建在山洞里的军事要塞各根柱子应如何建才支撑得起整个山洞，而今人也只能靠计算机模型计算；古代航海家能以太阳的位置了解自己的大概位置，今人没有罗盘就不能出海……

这一切原因何在？有这么一个笑话：一个现代人，幼稚园时，老师说：你不听话，以后就读不了小学；小学时，老师说：你不学习就考不了初中；初中时，老师说：你不认真，就没高中上；高中时，老师说：不给你些压力，你就不能考上大学；大学时，老师说：若你中挂科，以后就找不到好工作；工作了说：看你的工作，你读书时老师肯定只教你学习了。这就是原因——现代人从小就生活在压力当中，老师说的那些似乎一辈子也做不到，天天得想怎么做完这些事。而古代，因为没有这么多事，所以念完私塾，在能活命的情况下，人们会找事做，不仅做，还想着怎么做才好。因为他要做事活命，还要度过一生。现代人从小就有事做，有时也许是他不愿做的，不擅长的；而古代人，因为没事做，所以要去找事做，有时就可以选择自己愿意的，擅长的。所以就会遇到这样一种人：大学时是班上是特优生，工作后，因为专业不符，所以只是忘得一干二净。

以上只是一部分现代人的情况，还有一部分呢？假设问现代孩子和古代孩子：人插上翅膀能飞吗？为什么？现代孩子会告诉你：不能，因为妈妈是这样告诉我的，书上是这样写的，老师是这样说的，考试要这么考。而古代孩子会说：不知道，也许能，我可以去试一试。也许这个古代孩子再也回不来了，但他亲自证明人插上翅膀不能飞，特证明啦古今人类得不同——今天的人看起来似乎比古人智慧，其实不然。古人的智慧来自生活经验，虽不能准确描述，但知其然更知其所以然。而今人呢？智慧来自于老师，来自于父母，来自于教科书，虽能准确描述，却只知其然不知其所以然。

简单总结今人变笨的原因：古人为生活学习，今人为考试而学习。

修文县实验二中初一:机关孤狼

说罢，小船在水面轻轻摇荡，微风飘飘柔柔吹拂我衣，暖抚我面庞，踏着山雀歌韵，我醉饮与船前后。如今，有谁堪听此等肺腑不虚之言，皆沉迷于那惯用调侃，黑色幽默的韩寒之作。鸡鸣之余，仍沉醉于那《梦里花落知多少》。

古代文化的魅力，在人类的进“进步”中消逝------

秋菊自开自谢，保持一份洁白淡泊；南山自古至今，保持一份肃穆庄严；太阳朝升暮落，保持一份次序宁静。我以我诗之魅力，使自然万物，各随其分，各安其道，消长生息，穷同演化，莫不自自然然，实实在在。

故如此，也不及那《幻城》一番虚无缥缈，稍加玩味，来得波澜浩瀚。

喧嚣尘世，让心中积郁块垒如堡；繁杂市声，让浮躁心灵乱如浮尘。我以我言之魅力，在南野田园中飘荡，与寂寞诗魂倾心交谈。些许让甘泉涌过荒漠，在胸中流出一片绿洲。

如此“久在樊笼里，复得返自然”去不如今之“武林外传”超脱，安详。

“心为形役”，为衣食迫于宦海。既如此，过去以无法追悔，未来的日子可以自我掌握，按意志随意活下去。迷途未远，悔悟与庆幸之情溢于言表！

背负了太多的岁月阴影。酣眠的午夜，随着孤零零的帆影，踏上暗淡的月光。静谧的四周依如故。一起品尝着粗茶淡饭，享受着那一份简单无忧的友情及难得的亲情。

此等归途之乐，田园之致，放眼俯瞰，犹不如今之余先生大作〈借我一生〉更显叙述中之精美，语言点缀之唯美。

“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。菊花凌寒而开，幽香灿烂。“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”。正是这样一种孤芳自赏的高傲品质，造就了我诗，我人------

回顾今朝，不忍落泪。人们容易感受“战地黄花分外香”，“满城近代黄金甲”的战斗与辉煌，去不曾体会到我笔下的“佳色”之秋菊，采菊之悠然。

我并非希望以此来展示自己挺立的一生，卓然见高枝。我只希望现代人守住文化，人生短暂，需要旷达，守住这份内心的文化，别让心灵蒙尘。因为那是一种美丽——鸡鸣狗吠的祥和幽静；桃李榆柳的花果飘香；躬耕自食的坦然塌实；村落炊烟的温馨可人。别再让古代文化行走在消逝中------

如果古代有手机，如果未来没有手机！

（一）

盆友们大家设想一下，如果古代有手机的话，历史会不会改变呢！秦始皇就可以不用大费周章的招人修长城了，只要在微信朋友圈招呼一下立马就有很多人来帮忙！如果古代有手机的话，沟通就会方便得很多！就不用练隔个几十米还宣宣宣的了！飞鸽传书还那么容易就被截获了？如果有手机的话，岂不是省事多了么？你们说说哈，你们说那时候的人咋就想不出来呢！你们看看现在多好，但是现在都觉得有手机就有了安全感！有的甚至得了手机依赖症呢！

（二）

如果未来没有手机的话，那些有手机依赖症的该咋办啊？（该点赞的点赞哈！）有些现代人觉得有了手机就有了安全感！，如果没了手机就没有了安全感！现在的人什么都依赖手机啊！什么购物啊，打车啊，社交啊，等等一类的。完全都是依赖信的使用！想象一下，如果这些人失去了手机的话，他们的生活该怎么办啊！世界不再有色彩，人类无法再依靠手机生活了！没有手机人们又得像古代人一样麻烦了呢？这一切都还是未知的，让人们有无限遐想呢！

想想有手机是好还是坏呢？想想自己是不是也有手机依赖症呢？同时想想如果古代有手机，如果未来没有手机呢！

读尽诗书，悠悠的历史长河中，不难发现青灯苦读，南山幽卧，虹桥咏月，竹林谈玄，河畔问天，小舟荡波，似乎是中国文人心灵最宁静最憧憬的归宿。无论其生前如何壮怀激烈，如何舌吐莲花，如何独步一时，如何指点江山，都免不了皈依为平静的湖面，沉默成寂寞的山峰。“千秋功岁名。寂寞身后事”，青史留名依然填补不了生前的寂寞。中国文人的精神花园里始终盛开着一枝鲜艳却又寂寞的花朵，这就是“寂寞的情结”。

从屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的江畔独吟到贾谊的“哀伤付一生”的寂寞枯萎，从李太白的“举杯消愁愁更愁”的月影同醉到苏东坡的“拣起寒枝不肯栖”的不合流俗，从晏殊的“无可奈何花落去”的人生凄凉到纳兰性德的“我是人间惆怅客”的命运感叹，寂寞像一个因子，刻进他们的骨髓里；像一个影子，镶嵌在他们的生命中。似乎是一种诅咒，似乎有一股力量，使得“寂寞情结”蓬勃地生长在中华文化的沃土中。

中华文化在五千年历史长河的融合演变中，不断吸收外来，扬长避短，不断优化内部，百家争鸣。浩瀚的文化典籍，博瞻的文明土壤，孕育中国文人独特的气质与品性，其心唯正，其学也广，其思也深。然而，五千年的思想传承与弘扬中，犹以孔子的儒家学派赖以为中流砥柱。儒家思想的核心集中于政治志向上，“达则兼济天下，穷则独善其身”，崇向入世，以仕途实现“治国——平天下”的终极目标。正是这种积极入世的政治追求，支撑起中国文人看似强悍的表面精神与舆论导向。但是，我们看似强悍的外表，内部是空乏的，经不起风雨的捶击，所以光亮背后是一个孤独的灵魂，是一个用寂寞支撑起的自我王国，这也是老庄哲学能救赎我们心灵的最重要因素。

中国文人是寂寞的，寂寞的空气充满了忧郁绝望的因子，忧郁进而生出萎靡与消亡。然而，正是有这么一种情结，终究没有萎靡与消亡，而归于淡泊宁静。中国文人的寂寞情结大体可分为三种：屈原式的、李白式的、晏殊式的。屈原式的寂寞，即理想型的寂寞，即入世理想与平庸现实间巨大反差形成一股强大的心灵抵牾，抵牾越积越重，绞痛的难忍使生命或政治生命诉诸极端，以求结束巨大的痛楚。当年的三闾大夫屈原目睹楚国政局的混乱黑暗，一再向当权者阐释自己的政治蓝图，却屡遭贬谪。后来秦国张仪施以诈计赢得楚王信任，接着背弃信义导致秦楚战争。楚国岂是秦国之对手，一败涂地，城池大丢。而此时的屈原联想祖国的破落与自己的不得意，理想破灭，遂伴着《离骚》的凄怆之调投江汨罗，葬身鱼腹，用愤怒一跃演绎出中华文明史上最坚定的身影，最悲情的一幕。事情如此的相似，后世的杜甫客死江舟，陆游临终寄诗等等，其寂寞如高山的冰雪，待现实的阳光抚摸。

李白式的寂寞，即才华式的寂寞，天纵奇才，或恃才傲物，或至察无徒，或无故遭馋。其才如浩浩汪洋，广博盖过同时代的小溪；如灼灼红日，光芒遮住上亿颗星斗。傲物是因其才，至察是因其才，遭馋也因其才。想当年李白醉卧酒市，天子呼来不上船，唤权臣提靴，自称太白星下凡，哪一件不是惊世骇俗之大作？而后的苏轼少年得志，科场夺魁，文坛立帜，政坛得势，清场得意，可谓少年英雄，妇孺皆知，飘飘然遗世独立。其文才太出色了，超出同代人不知多少，“名太高”，因而以“莫须有”的乌台诗案遭馋获罪，贬谪千里，一度命悬一线。不管李白或是苏轼，似乎他们的才华与命运成反比，天才型的才华，坎坷的命运，或许正是如此巨大的反差成就了他们文学上无以企及的高度，终如一只孤鸿飞过浩瀚的天空，鸣声振古如斯。

晏殊式的寂寞，即灵魂式的寂寞，出众的才华，令人艳羡的身世地位，幸福的生活，一帆风顺的命运，所有在外人看来评价成功的因素条件都具备了。所有世俗衡量幸福的标准都满足了，却依然恪守寂寞。寂寞就像血液，一直奔腾在他们的身体中，从呱呱落地到行将就木，寂寞从不曾泯灭。即便告别人间，其诗文轶事中的浓浓寂寞情怀也不曾消亡，甚而因其有形生命的终结而变得愈加厚重。当年的晏殊家境殷实幼时神童，得皇帝喜爱，并赞以宰相之誉，后果然荣登相位，可谓政治上顺风顺水，前程无限，文思如涌，又伴以红袖添香，此生乐极！可是仔细阅读他的诗文，叩问他的心窗，无论是“落花风雨更伤春”的暮春感伤，还是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”的登高怀远，都充斥着寂寞的情愫。而后的纳兰性德“我是人间惆怅客”人生咏叹更是将“寂寞情结”推到极致。寂寞就像一坛浓得化不开的酒，里面发酵的是无数个孤独寂寞的灵魂。

苏东坡有一首《卜算子》，里面对寂寞情结进行了最丰富最精到的意象描绘与阐发。“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣起寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”自我感觉，这首词是东坡最真实的心灵告白。在生命经历了无数次捶击与鞭挞之后，心境饱经风霜，已变得柔和圆润，像磨尽棱角的鹅卵石，像沉去烈味的杜康酒，生命已经脱尽烈性，浮华直现真醇，目光也不再是带刺的荆棘，看透本性却不再赤裸裸地呈现，充满温和的眼神像照亮前途的月光。生命在寂寞的浓缩与蒸馏中得以灵魂的度化与本性的回归，以至上升为窥透人世奥秘的达观超脱。

寂寞如酒，寂寞文人更蕴寂寞于酒中抒发，寓之于酒。酒文化与“寂寞情结”完美地物我合一，缠绕为生命共同体。酒可以发壮怀，激志气，励胆魄，也可寄相思，诉感伤，抒寂寞。大抵这是中国文人爱酒的情愫吧！另一妙处还在酒的独立性与大众性，可独酌，可对饮，可群欢，寂寞衷肠与酒汁酒气融合一起，再伴以明明之月，翩翩清影，邀明月、吾影共饮，醉极！乐极！哀极！寂寞如烟，明明飘渺无踪影，却时时在心中生长着。

寂寞如山，双肩怎能扛动；寂寞如海，胸膛岂可盛开。寂寞是屈原的天问，是五柳的南山，是李白的梦游，是晏殊的咏叹，是东坡的飞鸿，是岳飞的怒斥，是陆游的遗言，是容若的惆怅，是无数中国文人用生命的溪水汇成的河流，是中国文人独立精神花园中的边边角角，进而成为中华文化独特的气质与内蕴。

才华孕育寂寞，寂寞泼洒为酒，酒喷薄为文，文歌之生命。生命的无数次回寻与追问，人生的思考与探索，激扬成一篇篇黄钟大吕，缠绵为一首白雪阳春，像一步步足迹，行走着寂寞的灵魂。

才华有了，佳酿有了，只是知音难觅，谁愿倾听寂寞？谁会听得懂心声？父母亲人、配偶朋友、蓝颜红颜，似乎都承担不起如此的沉重。或许只有问青天问大地吧！尽管一生坎坷，屡遭打击，尽管生命起伏，跌跌落落，头颅是贵重的，脖子是坚硬的，臣服于卑微的大地，被其余的生命俯视，还有什么颜面苟活？于是仰头叹月把酒问天，我的冥思会传到九霄，尊贵的上天是否理解凡界的寂寞，理解生命的高贵与深刻？《易经》中把“乾”作为开篇第一卦，可见其在中华文化中的象征意义，天代表一种奋发精神，而关于天的所有构想则寄托了中国文人面对世界，面对历史，面对人生的求索与追思。天之浩瀚是思想开阔，天之广博是心胸之宽容，天之自由是人格之独立。对天的追问，更多的是中国文人陷入苦闷迷惘中的反思与救赎，是理想跌落后的精神重建与自我解剖，破灭中孕育着飞翔的希望和不尽的激情。“凤凰浴火，瑰丽重现”即是其最好的阐释。

说到底，“寂寞情结”即是独立的精神家园，又因中国古代文人性格气质上的多重性与复杂性，中华文化典型意象的象征意义，变得丰富多彩。其实，岂独中国古代文人是有寂寞情结的，政治家、思想家等等也是如此。秦始皇是没有对手的寂寞，于是驱天下为犬马；曹孟德是没有知音的寂寞，于是哭典韦祭郭嘉；王守仁是思想高度上的寂寞，于是格竹问天；王国维是文化情结上的寂寞，于是投水化土。“身于尺寸之间，心游万仞之外”，或许正是由于“寂寞情结”的自我救赎才成就中华文化的博大精深，才有今日浩如烟海的文化典籍，文明之光永不熄灭。

“寂寞青天把酒吟”，一杯杜康，一轮明月，一身清影，一曲浩歌，把一肚的寂寞寓于酒里，把满腔的激情发于诗中，把对生命所有的感怀，对人性所有的顿悟，对身之苦痛与宇宙之盈缺的比照，付之青天一问，何等的气魄！何等的达观！

平静的湖面隐藏着最壮观的惊涛骇浪，冰封的土地生长着最震慑人心的力量，寂寞的心境孕育着最深邃的思想。寂寞如悬崖上的古松，世间一切变化的奥秘都集聚于它最苍劲的虬枝；寂寞如大漠中的一泓甘泉，看尽世事沧桑，看尽荣辱得失，在世界上最偏远的一隅诉说着曾将最波澜壮阔、惊天动地的壮丽史诗！

品味寂寞，走进中国古代文人最美丽的精神花园，品味中国古代文人最丰富的文化内涵！

中华文化上下五千年，唐诗宋词流传至今依然有着强大的生命力，陈胜那发“王侯将相宁有种乎”的咆哮犹如昨日，唐雎誓死保卫国家尊严的形象的场景仍历历在目，诸葛孔明“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的赤胆忠心令我动容……古代不就是今天的一面镜子吗。

古代，那个富含诗情画意的时候，多少才子各领风骚数百年？

“谁道人生无再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”苏轼，依然不改你那豁达乐观的胸怀，既然月有阴晴圆缺，那你何时才能见到明月？“剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。”李煜，如此愁苦的情怀，作为国君，亡国是最落魄的下场了吧。这忧国忧民的情绪也是杜甫的惯有的常态，当年“会当凌绝顶，一览众山小”的雄壮气概，雄伟的报负，而今识尽愁滋味造就了“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的遗憾吧。嗬，还有那诗仙李白，当初也不同样怀着一番壮志，结果呢？是命不好还是年代不好？

古代，那个并不太平的时候，多少壮士流芳百世？

岳飞，精忠报国，无人不知，那番《满江红》震撼多少人的心灵！岳家军的名气何人不知晓，却被秦桧给害死，我唏嘘不已。一代天骄，成吉思汗，另多少好汉羡慕，却只识弯弓射大雕，引发无限感慨。霍去病，响当当的大名并获得不差的结局，这些好汉未尝不是我们所钦佩的？

古代，那个战事纷飞的时候，多少谋士救亡国？

唐雎挺剑而起，给秦王一个下马威，真是个外强中干的小人，后来陈胜反秦，竟有多人支持，可见秦王不得人心，真是罪孽深重，也是活该被人痛斥秦朝的灭亡让古今人们大快朵颐，或许一统天下的战功就此埋葬，剩下的只有那些罪名了吧。

古代，反应如今的状况，就如一面镜子，告诉我们应以史为鉴莫重蹈覆辙。我想去古代，领略唐诗宋词的风采，我想去古代，欣赏各位壮士的气概，我想去古代，痛斥秦王的暴政，我想去古代……

历史的长河隔开了古人与今人的生活时空，古代作品中所描绘的生活画卷，所展示的思想情怀，今人往往难以想象。所以了解古人思想，感知古代文化就存在了一定的难度。当你走近、溶入古典诗文，又发现古人离我们并不遥远，而且古人的思想比今人更加深刻。我们的生活无不在他们精辟洒脱的诗词文中一一体现，感叹于文人墨客千百年之前就对生命的真谛如此豁然感悟。

大道如青天的老子洋洋洒洒五千言的《道德经》注定了中华古国智者的形象。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”意思为祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。也就是说，好事和坏事是可以互相化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。“国之利器，不可以示人”而现代经营管理，也要有保密意识。

睿智的孔子，思想的全部范畴如：“礼”说，“仁”说，“忠君”说，“三纲”说，“孝”说，“仁孝”说，“忠恕”说，“中庸”说，“仁恕”说等，其中“仁”，是孔子思想的核心。孔子对仁有许多解释，如“仁者，爱人”“己所不欲，勿施於人”，他主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系，以仁治天下。

一个汉朝老者的感叹：“生年不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游！”原诗是在劝人要能够通达世事，别把时间浪费在无意义的烦恼上面，应该敞开胸怀去欣赏，把握自己身旁各种美好的事物。

走进古典，我们看到了仰天大笑的豪者，采菊东篱的闲者，独钓寒江的适者，感慨流水的智者，感叹命运的明者……

古代文学，处处体现着古人超凡的智慧与哲学思想。

中国素有诗国之称。诗歌发展到唐宋时期，更是进入巅峰状态，达到精美绝伦的境地。现在的小说和诗已经丝毫没有了文字的美感，见不到唐诗的豪放与宋词的婉约，有的只是俗气的故事和词藻的堆砌。

很怀念唐诗宋词的年代，那时文字像初春江南雨后的黄昏，美丽并着清香。

谁会忘记“杨柳岸晓风残月”？谁会忘记“连天衰草，望断归来路”？尤其是宋代，那是个战乱及灾难不休的王朝，竟然诞生了那么多凄美玲珑的文字，催生了那么多飘逸且才华横溢的词人！

行走于古代文人之间，让人感受到精神的滋养、人格的涵蓄、感情的熏陶、审美的愉悦和智慧的启迪。

感受古老的洗礼

---读《中国的司法制度》中古代法律制度有感

读完我国古代法律制度，使我不仅对古代的整个法律体系有一个明确的认识，而且还了解到其产生的根源和社会背景。

中国古代自国家出现后，统治阶级就开始通过国家机关制定法律，建立法律制度。经过几千年的发展，逐步形成了一整套的法律体系。

夏商周的法律是奴隶制法律，以习惯法为主，礼刑并用。它体现了王权与族权的统一，渗透了神权思想。夏代是中国第一个奴隶制国家，其法律总称为“禹刑”。刑罚的出现，标志着夏代法律制度已经产生。

“汤刑”是商代法律的总称。商代已具有成文法律，商朝的刑法严酷，有死刑、肉刑、流刑、徒刑等。

西周的法律制度因于夏、商，到了西周更趋成熟。《吕刑》中对犯人施行五种刑罚的规定长达三千条；同时，明确规定了罚金等级和赎刑制度等。

春秋战国春秋时期，奴隶制法制解体，各诸侯国的法律制度发生重大变化，成文法陆续颁布。成文法的制定和公布，限制了旧贵族的特权，促进了封建生产关系的发展，标志着奴隶制的瓦解。

战国时期封建制度确立。各诸侯国陆续颁布了以保护封建私有制为中心内容的封建法律。秦代法律以酷烈而著称于世，刑罚种类繁多，手段也极为残酷，对罪犯往往数刑并施。

先秦以前没有专设司法机关，只是设官理刑。夏有大理，商周有司寇。战国时期，各诸侯国先后设置掌握狱讼的最高法官。

秦统一的秦王朝建立后，“廷尉”列为九卿之一，作为中央司法机关的长官，负责审理皇帝交办的案件和地方移送的疑难案件。秦地方无专门的司法机关，郡守、县令兼行审判权，可自行处理一般案件。

西汉，萧何以《秦律》为基础，制成《九章律》，确立以律、令、科、比为形式的一整套法律制度。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，这种思想构成了封建法律的理论基础，一直为历代封建统治者所奉行。

汉代确立了三公九卿制度，奠定了整个封建社会六部制度的基础。汉代中央仍以廷尉（又称大理）为最高司法长官，地方司法机关与秦基本相同。汉代对各种机构的员额和职权都有明确规定。

三国两晋南北朝这一时期各朝都编纂法典。曹魏对法律作了重大修改，制定《魏律》18篇，规定五刑，使刑名进一步规范化；保护贵族、官僚、地主等8种权贵人物在审判上享有特权的“八议”也正式上升为法律制度，这是中国古代刑法的重要发展。《北齐律》首创“重罪十条”；北魏、南陈法律中规定的官吏可以官抵罪的“官当”制度，对后世的封建法典皆有重大影响。

隋唐这是中国封建社会诸种制度包括法律制度发生重大变革的时期。隋朝制定的《开皇律》在封建法典中占有重要地位。唐律把“十恶”特标篇首，律文全面反映了唐代社会的等级划分，明确规定了社会各等级的不同身份、地位、权利和义务，以及它们之间的关系。《唐律》和《唐律疏议》是中国历史上最完整的封建法典，对中国封建法律的发展影响极大，对亚洲一些国家亦有一定影响。刑部为中央司法行政机关，主管司法行政，负责审核大理寺及州县审判案件。御史台为中央最高监察机关，负责监督大理寺和刑部的司法活动，亦参与某些案件的审判。唐朝时，每遇重大案件，皇帝通常命令大理寺卿同刑部尚书、御史中丞共同审理，称作“三司推事”。

宋代司法机关不断扩大，职权分散。于中央司法机关大理寺和刑部之外，皇帝在宫中增设审刑院，掌审议大理寺上报的案件。宋元《宋刑统》是宋代的基本法典。宋朝全面强化封建专制主义，皇帝可随时颁布□令作为断罪处刑的依据。

明、清是中国封建社会后期的两个朝代，在法律上亦反映出封建社会后期的时代特点。明、清法规以律为主，律外有诰、例、令、条例、则例、会典等。

清代制定的《大清律例》，是中国历史上最后一部封建法典。明清两代封建专制主义中央集权日益强化，司法权更趋集中、完善。于中央设都察院、刑部、大理寺，合称“三法司”，分典刑狱。对重大案件实行“三司会审”，清称“九卿会审”，标志着皇帝对司法权的严格控制。

在具体的法律制度、法律条文的背后，有着极为复杂的社会思想因素。这些因素决定了中国古代法律制度具有以下主要特点：

1法律出于皇权，维护皇权。古代中国实行专制主义的统治，奴隶社会的君主的“命”即法律，封建社会的皇帝拥有至高无上的权力。

2礼法结合，以儒家思想为理论基础。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家思想成为主导的政治思想，以其为基础逐步形成了以礼法合流为基本特征的封建法律思想体系。维护“三纲五常”成为封建法典的核心内容，德主刑辅、礼刑并用成为法制的原则。

3官僚、贵族享有法定特权。中国古代法律从维护等级制度出发，赋予贵族官僚以各种特权。

4诸法合体、并用，司法隶属于行政，无独立审判权。中国古代法律最早表现为礼刑并用，之后形成诸法合体的封建法典。在封建专制主义制度下，皇帝是最高统治者，直接控制司法大权。地方的审判权完全归属行政机关。

感受完这一次古老的洗礼，我的受益良多。古代法律制度的背后承载了许多古老的历史文化和中国传统思想。只有我们更多地去了解中国古代社会的政治、经济、文化的发展和演变，才能更好地了解中国传统法律制度。

有空的时候，我喜欢读读古代的诗歌。我感觉，古代的诗歌语句简练，内容丰富，让人有很多的想象空间。读古代的诗歌就像品好茶，一开始好像没什么味道，在深入的读和理解之后，慢慢的味道越来越浓，总让人回味无穷！

比如我读过的两首诗，就让人回味无穷。一首是《风》，作者是唐朝的李峤，内容是这样的：“解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜”。我一遍遍的诵读，读得声情并茂，渐渐的我的脑海中出现了这样的情景：秋天的风呼呼的吹着，带来了秋姑姑，落叶从树上掉下来，像一只只翩翩起舞的蝴蝶；春天里一阵阵和风吹过来，春姑娘迈着轻盈的步划走来，暖风吹拂下，花儿开出了一张张可爱的笑脸；而当狂风呼啸着来到大江，江里顿时卷起巨浪，变成一只有力的大手，用力的拍打着江岸；狂风又来到竹林，竹子被吹得东倒西歪，像喝醉了酒的人，又像在弯着腰迎接风的到来。短短的十几个字就能引起我们对风儿的不同想象，既生动又简练，读起来朗朗上口。

另一首是《元日》，作者是宋朝的王安石，内容是这样的：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。诗歌描绘出一派春节热闹祥和的景象：“砰砰、砰砰”清脆的爆竹声响起来，人们送走了旧的一年，迎来新的一年；美丽的春姑娘把花儿吹红了，把草地吹绿了，从远处望去，映入眼帘的是一幅幅美丽的风景画。男女老少拿来香甜的屠苏美酒喝了起来，心里暖融融的。正月的第一天，在守夜的人们迎来了从山背后蹦出来的曈曈红日，它缓缓升上了天空，大地变得明朗起来，欢喜的人们用新的桃符换去了旧的桃符，多美的景象啊！

同学们，让我们一起来诵读古诗吧！从古诗里，我们能得到无尽的美的享受；从古诗里，我们能吸取中华民族宝贵的传统文化财富！

我是一个四年级的差生，每天老妈都要叫我做作业，做完作业做习题，做玩习题做试卷，做完试卷做……我不喜欢做那些像一座小山一样的习题，但老妈却说：“现在你不学习考试就考不好，考试考不好成绩就会下降，成绩下降就上不了好中学，上不了好中学就上不了好大学，上不了好大学就找不到好工作……总之，你必须把这些作业做完！”我咬了咬牙关，终于决定――豁出去了，不做作业了！第二天，你们可想而知：我又被罚站了。

晚上，我偷偷溜出去，来到X博士的家。“X博士，起来啦！”“怎么了，玲玲？”X博士揉着惺忪的睡眼问道。我愤怒地说：“我不想活了！”“怎么了？”“为什么现在人人都要我学习，明明知道我头脑不好，智商才0。01。我还不如去古代生活呢！那里肯定没有逼人写作业的妈妈，没有布置像一座小山一样的习题，没有……”“你真的那么想去古代？”X博士问道。我兴奋地说：“真的想去，难道你有能去古代的机器？”“哈，你猜对了！”X博士揭开后面的窗帘。“哇，这、这是什么？”窗帘后面有一台一座大楼高的机器。“它叫‘时间穿梭机’！”X博士得意地说道。难道前几天X博士说的研究成果就是这个？X博士说：“你想到古代去？那到这台机器里面去吧！”我等也等不急就跳到这台机器里面去了。“带上这个‘翻译年糕’你就能听懂古代人说话了，还有这个‘压缩食品’，还有……”我带上了X博士给我的东西，机器就发动了，只听“嗖”一声后，我只感觉头发胀，马上就晕了过去。当我醒来时，发现我在一座茅草屋里。一会儿，一个年轻人来了，他说：“ぁぜこごさじ（你醒啦）？”“你在说什么？”我问道。年轻人摆出一副听不懂的样子。哦，他是古代人，听不懂我说话。我吃下了“翻译年糕”，说：“你是谁？”“我叫杰克•；马西纳多。”原来是古代的外国人啊！“我叫安玲，你可以叫我玲玲，杰克。”他笑了笑。“我可以在你这生活吗？杰克？”“可以，不过你要和我一起种田哦！”杰克回答。第二天，我一大早起来和杰克一起种地，可真累啊。夏日炎炎，滚烫的汗珠从额头顺着脸颊一滴一滴地掉下来，我问杰克：“你热吗？”“有点，不过还要忍耐，不然就没饭吃了。”杰克笑了笑。终于熬了过去，晚上吃完“压缩食品”后，就无聊起来。一般晚饭过后我就可以看《小卜克历险记》的，但现在是古代，怎么会有电视呢？过了一个星期，我终于忍无可忍了，打了个“时空电话”给X博士，他说马上就来接我。又过了一个月，X博士终于来了，他说：“我调错时间了，往后拨了一个月，呵呵。别生气哦，玲玲。”我快晕死了。

我回家了，才知道老妈对我有多么好。就算我考试考多少分都要回来交差（原来我一般不会把考卷交给老妈）。后来，我努力学习，终于学会了一年级的加、减法，老师还当众表扬我呢，同学们也都高兴地笑了（被我的智商低给笑的）。

注：这不是真的，请注意！我平时成绩很好的哦！

生活，如花般绚烂，每个人对生活的追求不同，体会不同，所以向往的的生活也是缤纷多彩的，而我，则希望像古代贤士那样生活。

像陶渊明那样生活。那种宁静，安详，不为五斗米折腰的生活令我神往。梦中，总是把自己想象成陶渊明那样，着一袭素衣，捧一盏清酒，在一间破旧的草庐旁读书，赋诗，体会“采菊东篱下，悠然见南山。”的静谧与美好。

像司马迁那样生活。那种顽强，坚韧的生活令我敬佩。“一代君权痛蚕室，千秋史笔溯龙门。”的司马迁，在蒙受不白之冤，遭受宫刑之辱下，为了完成自己理想，自强不息，在狱中艰苦度日，终于著成了“史家之绝唱，无韵之离骚”的千古传承的《史记》。我希望自己能像司马迁那样生活，面对困难百折不挠，为了理想而执著追求。

像文天祥那样生活。那种对祖国的忠诚，对人民的负责令我感叹。他为了保家卫国而驰骋沙场，尽全力率军抵抗外来侵略，虽然最终失败了，但也是值得尊敬的。他在零丁洋里发出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”的感叹，让世人将他深深的印在脑海里。我希望能像文天祥那样生活，为了维护国家利益，尽自己的全部力量，报效祖国。

我希望像杜甫那样生活，能为他人而抱有伟大愿望的生活，我希望像屈原那样生活，尽一切办法唤醒世人，甚至不惜献出生命的有意义的生活，我希望像韩信那样生活，受挫后不怨天尤人，而是重新振作，自强不息的生活。

先贤们生活的那么有骨气，有毅力，他们深深的触动了我，我向往那种生活，热爱那种生活，我要像古代贤士那样生活。