学会感恩，其次必须拥有博大宽广的胸怀，简而言之即气度。气度是超越责任的一种精神展现，是高于理性责任的一种人性反璞，是来自心底的一次灵魂度化。如果说责任是理性处置过的产物，是程序化的东西，那么气度则是归于真性情的一轮重新寻觅，或是升到高境界的一次重新定位。所谓“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒”，讲的正是这样一种气象。然而，气度不是仅仅限于表面的淡定悠然，也不是顿于浅层的事无所谓，而是上升至天地合一、物我同在的“大我”世界。在那个国度里，一种“大”和“微”结合的粒子充斥着空气；在那个境界里，“感恩”以另一种形式延续，另一种情态释放，乃至幻化为生命的一种大快乐。无所谓荣辱，不计较得失，你我一体，你之欢乐便是我之快乐，你之凄楚便是我之凄楚。家国同在，毁家纾难，理所当然；物我合一，同舟共济，真乃应该。“天下为公”，中山先生毕生追求的理想、几十年践明的誓言，就是这样一种境界。大度为人、大度做事，你收获的必将是大我的人生。

在贾宝玉眼中，林黛玉是一个这样的人：“两湾似蹙非蹙罥眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。娴静似皎花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”弱女子，病美人，可怜可爱。而薛宝钗：“头上挽着漆黑有光的髻儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，面若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自守云拙。”标准的贤妻良母的形象，是大家闺秀，气度不凡，更是封建社会中男性的择偶标准。也许是因为如此，令后来贾母更喜欢宝钗而非黛玉。黛玉就像一个瓷娃娃，让整个贾家疼着、惜着；宝钗就像一块翡翠，高贵得体，她的雍容华贵、细心聪明能为贾家撑起半边天。论外貌，两人都是绝世佳人，但论气质，则黛玉则活出真性情，做事只随着性子，不愿巴结，不愿讨好，孤高自傲。宝钗则处事圆滑，做事得体，言行举子顾全大局。在封建社会中，无疑宝钗的性子更胜一筹。

东坡与柳七均是真性情的男儿，豪放与婉约也各成一派，无法相较，然而东坡之真，的确是牵系他一生的线绳。是他的“真”，使他为小人所忌，卷入乌台诗案，终生曲折坎坷；同样是他的“真”，让他不失本心，看破俗世名利，成就他在文学史上不可撼动的地位。读苏轼的诗词文赋，处处能体会到他性情中的真诚率性。“官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。”这是他眼观百姓久旱逢甘霖的喜悦时，由衷地感同身受，与民同乐，行文便轻松活泼。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾之子所共食。”这是他面对江上清风霁月，心胸一片开阔明朗，竟能将寥廓寰宇都引为自己所有！“但愿人长久，千里共婵娟”，中秋不能与弟弟团聚，他依然能为天下人祈愿，这是何等乐观豁达；“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，即便自己已不再年轻，但少年时保家卫国的壮志从未被抛住脑后，这又是何等英姿勃发！

你的一生，终是在写着一首诗，为的是“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”世人介说你高傲，总是使性子，不懂得圆滑处世，所以含泪葬花的凄惨注定是你的结局。可是，人们往往忘记：每个人一开始都是有棱角的。人为了更好的融入当时的封建社会中而磨掉了棱角。也许，只有懂得变通融入这社会才是真的在做人。可也正因为如此掩盖那与生俱来的的真性情，压制了天性原有的姿态。你或许是清高的、刁钻的，有时会孤立傲世，有时会得理不饶人，有时是会使小性子，但这是表露的真性。正是这真性情，才使得你不被世俗所染，如白莲花一般洁净的生来，洁净的死去，不沾染上一丝儿污秽。这正是你用一生写的那首诗。让我为你唱首歌，唱出你不愿被污的率真性情。

有个伟人说：“要么你去驾驭生命，要么是生命驾驭你。你的心态决定谁是坐骑，谁是骑师。”人生苦短，岁月无情。人过留名，雁过留声。我们都想在平凡的日子里做出非凡的业绩，我们都想在有生之年里创造奇迹。于是，我们常常会被名利所累；我们也常常会为富贵劳心；我们常常还会面容憔悴身心疲惫。得意时忘形，失意时烦忧。人的心灵是掌握自己命运真相的钥匙。外在的一切表现只是一面镜子，让我们看到自己的样子，反映的只是自己的心性，其实外在的境并没有怎么样，而是内心的世界还不够圆融。见不得别人好，看不得自己差。静坐常思人过，闲谈必论非。生在虚伪中，活在梦幻里。怎一个“累”字了得！人性泯灭殆尽，真性不见影踪。

看了这期节目，我明白了，原来，知道了城市并不是天堂，其实也有很多黑暗。谭沙和流浪汉让我知道了出人头地，学习的重要性。不学习，再大的天赋，再大的抱负，也没有用。可是，我理解最深的，是人与人之间的“爱”！这期节目，让我明白了，人与人之间其实必不是那么物质化。在这里钱很重要，却有比这些更重要的，那就是人与人之间的关爱。钱固然需要，可是和“爱”相比，不值一提。“爱”，可以暖化一切。“爱”，可以唤醒迷途的灵魂。“爱”，唤醒了我们许多已经忘却的事……感动于两个孩子学到了他们在课堂上学不到的东西，他们真性情的流露。其实打动我们的是，他们让我们这些生活在城市，被城市麻木的人知道了我们需要什么，他们所得到的财富，也正是我们所缺少的。

星期六，我和妈妈去逛位于雁滩公园的花市，走进花房一股湿热的空气带着阵阵花香扑面而来，我们仿佛进入了花的海洋，赤橙黄绿青蓝紫，各种颜色的花应有尽有，绚丽多姿。仔细看，那一盆盆盛开的杜鹃像炽热的火焰激情燃放；那一片片紫色、粉色、白色的仙客来梦幻般的静静开放；那一簇簇洁白的米兰好似绿叶丛中的点点珍珠，玲珑剔透，散发出淡淡的清香；那星星点点撒落在油亮绿叶间的淡青色小花叫紫星花，它悄悄地吐出嫩黄的花蕊。再走几步，抬头一看屋顶上竟然也布满了绿色，吊兰垂下她长长的发辫，娇滴滴地冲我们笑；一盆盆绿叶间吊着金色小袋子的叫“金袋鼠”，它那小巧油亮的叶片亮得像涂了一层蜡；嗬，叫口红兰的真性急，早已出了“口红棒棒”，是想给春天涂上亮丽的口红吗？

“双腿瘫痪后，我的脾气变得暴怒无常：望着窗外天上北归的雁群，我会突然把面前的玻璃砸碎；听着李谷一甜美的歌声，我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。”此时的史铁生已陷入人生的低谷，消极度日，萎靡不振，他所表现的性格突出了他内心的起伏、挣扎和缠绕扭曲的矛盾。我们没有理由去否定他的做法，任何人都有享受对逆境与痛苦发泄的权利，只不过发泄的方式由各人的性情决定。史铁生在逆境中时浮时沉，他被镀上多舛的印记，注定此生无路可退，命运之神硬拽着他走向迷茫，他手无缚鸡之力，但他的脑子却是清醒的。他不会任命运摆布，他固执、倔强，他偏要逆流而上。见山是山，见水是水，这是他对生命的初步认识。好个真真性情，好个英雄气概，因为真，所以美。

不过好景不长，婚后不久李清照就与其丈夫分居两地，后来丈夫又病死在异乡。境遇的困苦转变了她的写作风格，曾经的美好不复存在，或是离情别绪，或是哀婉悲凉，亦或是凄美忧伤。于重阳佳节留下“帘卷西风，人比黄花瘦”的叹息，于轻舟之上吟出“只恐双溪蚱蜢舟，载不动许多愁”的无奈，于深深凉秋唱出“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁”的哀怨。独自一人，孑然一身，正如她所写的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的真实写照。然而即使是在这样的境况之下，她依旧笔耕不辍，以文字来诉说自己的凄惶。因而她后期的诗词尽管是处处流露出她沦落天涯的深沉的悲哀，但却也逼真性地重现了那个时代的凄惨场景。每首词甚至是每个字仿佛都经过了她的凝神提炼，悲叹却不落魄，感伤却颇典雅，尽显其卓越的才华。

说起寻仇你们该寒心了。一位的仇人是亲爱的老师，另一位还不知道该去寻谁的仇。如此说来你们心地有多么善良，自己受了天大的委屈，没有选择去寻仇，而选择了认命；可天生真性情的你们如何甘愿认命，终于在水深火热的矛盾中做了了断——“我不教别人为难，我走就是！”这伟大恰如其分地说明你们有多可爱。也许你们的使命本来如此，在做出选择时才没有丝毫的犹豫。反过来说，也真谈不上寻仇。老师是受害者，大家都是受害者，去了断了老师很简单，但又何必？本怨不着他的。左右老师的那股相对微弱的势力对你们来说已经坚不可摧了，更莫须谈背后的主犯。天性活泼的你们被束缚了自由，这是万般无奈。你们或许也知道那些不给你自由和蹂躏你们理想的人？你们或许不愿像诗里那样——

小时候，很喜欢玩一种游戏：就地捡起一块白粉石，在空地上画出一个八格的“屋”，从袋里或书包里取出田螺壳或算盘珠串起的“宝”，按一定的规则，在格子里单腿踢腾跳跃，乐趣无穷，谓之“跳屋”。那最初的一扬手和最后踢出的一瞬最显“跳屋者”的真性情。局促不安者，抛出时，身体前倾左看又试，好不容易跳进又在格子里碎步周旋，反复假跳急煞旁人；而那潇洒痛快的，在“屋”前轻松一站，看似随手一抛，“宝”却如同听了指令稳稳落于目标之上，跳进“屋”内三五步一气呵成，而在那最后时刻，脚尖轻点，瞬间踢出，那“宝”如溜冰高手，哧溜一声，不待看清，早离“屋”而去，在对面等候下一个开始。这种游戏几乎伴随我整个童年，实在是回味悠长！

残雪的小说是真正的现代派作品，与以前的作家不同，她不是停留在意识的层次上，更多的是写人的潜意识，她的小说没有笨拙的模仿，没有矫情作态的浅薄卖弄，一切都是从心底喷涌出来的真性和真情，她是靠先天的气质投向超现实主义。残雪根本就不打算在现实的经验世界里构造自己的小说视野界，而是在梦幻中寻求描写的题材，所展示的根本不是视角领域里多元的客观现实，而是幻觉视象中客体实在性被改造和破坏的主观现实。《苍老的浮云》是作者对人情世相深切内心体验的一种变形的外化。小说的各类人物以荒唐的举动，呓语的倾吐，把矫饰在人际关系上的种种伪装撕得粉碎。人类不再是理性规范下的言谈举止。作者撕去文明人的面纱，把人类在非理性的聚集之下所表现的丑恶、卑陋、缺陷写得淋漓尽致。

我看武夷，不是一座美得炫目的山，它是真山真水真性情。因为过于玄艳自然会使人产生疏离感，而武夷是这么平平实实的人间山水，可以让人随脚出入悠然可见，让灵魂可以得到真正休憩的山。任何穿凿附会的神州传说都没有它本身美，因为有血有肉有灵性生命最美。人类之所以会以轻慢浮滑的态度来面对天造地化，之所以会盛气凌人地君临山水，正是由于不能把它看成生命，不能以自身的文化感悟与山水构成宁静的往返与默契。夷武是朴实的，又是清高的，荣枯的故事都在里面，有缘无缘随你。有人看一看热闹，评一评山水，拍一拍照片，就心满意足，算是看过山了。喜欢的人说它已含了漓江的诗情画意，庐山的雄伟神奇，黄山的奇险伟岸，又是什么山的什么；不喜欢的人一句“不过如此”也是看过山了。“

曾经读过一篇关于沈从文的趣闻，是回忆他第一次做教授时上第一堂课的窘态：一个堂堂的大学教授第一节课害羞地站在讲台上十几分钟没说话，又用十几分钟讲完了原准备两小时的课，更在黑板上写下“这是我第一次上课，胆小所以……”的句子惹得学生哄堂大笑。读了《边城》，我才明白这原来只是他如水城一般质朴的真性情流露罢了。而世人将“国学大师”之称赠予他，则又归功于他那文弱的书生气下隐藏着的刚毅。《边城》中的翠翠没有因为爷爷和傩送的离开而寻短见，她只是平静而坚强的等了下去；天保也没有因为催促已心属傩送而颓废或哭泣，因为他是一个男子汉，他选择了下险滩，即使最后面对的是死亡，他也没有退缩，他清楚地知道自己在走的路。

在作者的笔下，他性格直爽却又鲁莽冲动。他喜欢喝酒，而且经常因喝酒而误了公事。有一回，刘备和关羽出征打仗，留张飞在城中镇守徐州，并叮嘱他千万不要喝酒，免得闹出事端。没想到，才第一天，就出了事。晚上，张飞召集城内官兵，大摆筵席。他说这几天他不能饮酒，在这之前，要先痛饮一回。说罢便拿起杯，轮流向每个人敬酒。这中间还有一个小官，是吕布的侄子。可他又偏偏不会喝酒，张飞向他敬酒时连连推辞。这激怒了张飞，张飞一气之下打了他五十大板。这让他也十分气恨，对张飞怀恨在心，跑去了他叔叔吕布那里告状，吕布不忍心看侄子受张飞欺负，便趁张飞喝醉睡熟时带兵攻打徐州，张飞哪里料得到吕布会来，于是吕布便轻而易举地攻占了徐州。这就是张飞为了不喝酒误事而事先要喝个痛快所流露的真性情。

我一直喜欢这空子，通过《论语》、《史记》的记载，我们可以看到一个真实鲜活的孔子，看到他的豁达、风趣、积极、率性、无私，看到一个真性情的不朽的孔子。可以看到一个真实鲜活的孔子，看到他的豁达、风趣、积极、率性、无私，看到一个真性情的不朽的孔子。

对前两种情况，一般认为是得近视的前兆，如果再不加以注意，就会近视，就后三种情况几乎可以断定已经得了近视，应尽快到医院进行检查，其次，要正确确定真性近视和假性近视，这个工作需要由专门的眼科大夫来做，从严格的医学去区别是否患真性近视比较容易，只要进行充分的散瞳验光就可以了。

随着历史的飞跃和时代的变迁，人类用自己的双手创造出了生生不息的物质文明。我们并不否认这种种变化带给人类的舒适和便捷，但人类也在科技的溺爱和利益的诱惑下渐渐失去了追逐真性情的本性。初生婴儿眼中的善良和纯真，渐渐蜕化成了成人眼里的卑鄙和丑陋。

在青山绿水间筑一座山寨，屯集了各路好汉，各色英雄，他们之所以能够同甘共苦，同舟共济，或许七分是因为他们志同道合，三分是因为宋江的真性情——想兄弟之所想，急兄弟之所急，救兄弟于水深火热之中，而从不顾己，“及时雨”的雅称并非浪得虚名。

“亮剑”里的李云龙是个真性情的硬汉子，为人爽快。敢作敢当，敢说敢骂，敢打，面对别人给自己提出的不足他欣然接受，上级领导的命令他不放在眼里，执意要走自己的路，用自己的作战计划。周恩来说过：“走自己的路才能做出开创新的工作。”我喜欢他豪爽的性格，幽默的风格。

菊淡香悠远，自由如云，素净从容。清风明月，凌凌清泉，沉淀思绪，宁静滋润。淡然如初，丝雨飘零，心语满帘。一窗忧郁，曳动思念，撷剪星影。淡淡的人生如若一条小溪的流水，轻轻而来，载波过桥。淡一点，再淡一点，让心中的诗如花般绽放。淡中有真味，平淡中见真性情，散发出来就是一种气度风骨。这样的淡，淡在荣辱之外，淡在名利之外，淡在诱惑之外，却淡在骨气之内。淡泊之美是心灵返本归真的智慧，淡泊之美是修炼者的心灵境界。在人生的历练中涵养淡定从容的定力，在潮起潮落的人生戏台上，举重若轻，击节而歌“采菊东篱下，悠然见南山”，以一份洒脱娴静的心态来面对喧嚣的红尘。“人淡如菊”是一种平和执著、拒绝霸气的心境。人淡如菊，要的是菊的淡定和执着。它有的是“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风”坚贞和执著，少的是“我花开后百花杀”的霸气。这样的淡，能够让我们在物欲横流的滚滚红尘中，堪破纷扰，洞察世事，谢绝繁华，回归简朴，达到“落花无言，人淡如菊，心素如简”的境界。

我看见鱼儿的跳跃，它品尝了离人的泪滴，伤心、落寞，咸得颤抖！我明白，我只是你生命中的一阵风，你的情操、品格、岗位不许你有太多的柔情、太多的女性、太多的浪漫。我虽然曾温柔地拂过你跳动的心，那么无声、轻柔，但你刚性的品格及时住挡住了你浪漫的性情，你睿智的理性抵抗掉了另一个爱的声音和潇洒的真性；我知道，你只是我浪漫满屋里梦中的一只蝴蝶，在眼前飞过我的心海，从此岸到彼岸，瞬间的灿烂、瞬间的姣好、瞬间的美艳；我知道，你是夏日里的一场细雨，在蓝天白云下，沉寂了多时，无声的相聚，便又无声的消失，只沁入我的心田一会，还没有滋润我的地皮；我知道，你是高原雪山悬崖上的那根爱情花、幸福草、无忧果，炫耀无比、灿烂辉煌，我想摘，却不能，我只能遥遥祝愿，远远看见，最多我们相望。不甘的我，在寻找时机，调动自己的聪明才智，痴心妄想地想把那命运之神获取……我想把它贴着我的脉搏，听我诉说我的如何不舍，感受我的心动……

本书作者以经过近二十年对儿童绘画能力发展的教学实验研究，她总结的教学理论具有很高的学术价值和倡导意义、作用。杨老师在儿童艺术教育实践中一直保持一种开放的心态，每前进一步，心中都装着国际艺术教育变幻的风云，同时也没有忘记与中国特殊的国情和人情相结合。正如杨老师表示的：“我试图探索一条适合我国国情的儿童美术教育途径，我不赞成脱离儿童实际的传授知识技能为目的的美术教育学科中心论，反对用模仿的教学方法压抑儿童创造力。另一方面，我又感到教学内容完全从儿童兴趣出发存在不足，它缺乏科学系统的教学体系……致使教育产生放任自流的不良后果……我主张美术教育依靠发展儿童知觉、美感和创造性，促进儿童成长。”杨老师不管对她的理论还是实践，都浸透着一种爱心，诚如她在书中指出的“爱与尊重是教育的出发点。”这里不仅有对其从事的艺术教育事业的爱，还有对她的教学对象的爱，对儿童作品的爱、对儿童在绘画中表达的天真烂漫的个性和情感的爱。另外，杨老师的艺术教育和实践还具有严肃性和认真性。本书洋洋20余万字，涉及了艺术教育的方方面面，凝聚着杨老师多年心血的结晶。

寒假刚过了一半，今天是正月初五，我刚从奶奶家回来。早上，我很晚才醒来。一睁眼，我发现眼前的东西都十分模糊，好一会儿才清晰回来。另外，我还发现窗外的东西有些模糊，我必须眯着眼才能看清楚。难道，我近视了？我看了一会儿感觉眼睛发酸，看东西很累。我连忙告诉妈妈，希望得到一些安慰。可是，事与愿违，妈妈非但没有安慰我，反而说：“早就说你要少用电子产品，近视了吧，活该。”这对我来说无异于伤口上撒盐。唉，没办法，谁叫我玩游戏过度呢。为了看看我近视程度到底严不严重，妈妈带我去医院去测测视力。在去往医院的路上，我的心里如同十五个吊桶打水——七上八下的。我满不情愿又无可奈何地被拽进了测试室。很快，测试结果出来了。“左眼4.8，右眼4.9！”这声音炸响在我的耳畔。难道真的无法挽回了？无限的后悔和自责在我心中油然而生，我不禁潸然泪下。医生说：“给你一副300度老花眼镜，戴个三分钟后再来。”我十分惊讶，既然结果已经确定了，还要做什么测试？我真是丈二和尚摸不着头脑，但还是听从医生。三分钟后，医生让我摘掉眼镜再测一遍。“左眼5.0，右眼5.0，假性近视，回去好好保护眼睛，不要让它成为真性近视。”

但是在黄昏恋中，冯伯伯真正释放了自己豪情奔放的一面，那如同沉寂多年的火山爆发般的爱欲，让冯伯伯再次重返弱冠。我们这些熟悉先生的晚辈，终于因了这些公开发表的情书而认识了整个的冯伯伯，尽管是在他去世之后，为此感到十分欣慰。冯先生在他的情书中告诉黄宗英说不想在他在世时发表这些情书，深怕有对年轻人“教唆”的嫌疑。这个可爱的冯老，他哪里知道，他这样学贯中西，以中西合璧的表达方式写出的情书，真真是给华语年轻人写的情书范文呢。多年前我编辑过一本英文书信大全，里面有一类情书范文，但即使找了双语俱佳的译者翻译出中文对照文本，还是翻译腔十足，很难让恋爱中的人照抄不误，关键时刻还得原文照搬英文，才觉得朗朗上口，以求打动芳心。而冯先生是把西洋的表达融化到他的中文表达中了，一篇篇似水柔情和似火激情的爱欲之书，字字珠玑，行云流水般的情色性爱诗篇无不浮现着西洋文化的意象，透呵着中国文化的浸润。如果说这样的情书是“教唆”，恋爱中的年轻人倒不妨受一受，那是一个中西文化天衣无缝地融合于一身的人真性情的表达，果真能偷得其一缕真谛并能亦步亦趋，那也需要某种天资和学养而不可。

我自认为我是一个优秀的人才。一、我有才，建安七子，我们曹家有三。我自己的诗歌也广为后人传颂。二、我有勇有谋，我不似吕布之辈，有勇而无谋。不似刘表之类，有谋而无勇。我打仗有策略，治国有方针。无论敌人有多么强大，我临危不惧；不管处境有多么艰险，我不屈不挠。三、我懂得人才的重要性。四、我以德服人，顺应民心。五、我遵纪守法，自己的马不小心踩了麦苗，也要主动认罚，可见我视法规甚于生命！可后人于一本叫《三国演义》的书中题诗一首：“拔刀割发权为首，方见曹瞒诈术深”。于是，我的大无畏精神便荡然无存了。六、我始终以天下统一、百姓远离战火、安居乐业为己任。在任何情况下，我不曾气馁、不会低头。赤壁烧的那把火，熊熊火焰燃烧了我。可怎样？我放弃了吗？不像玄德老兄，被陆逊偷偷放了一把火，就托了个孤，驾鹤西游了。七、我真性情，敢爱敢恨，想当年…….

残雪的小说是真正的现代派作品，与以前的作家不同，她不是停留在意识的层次上，更多的是写人的潜意识，她的小说没有笨拙的模仿，没有矫情作态的浅薄卖弄，一切都是从心底喷涌出来的真性和真情，她是靠先天的气质投向超现实主义。残雪根本就不打算在现实的经验世界里构造自己的小说视野界，而是在梦幻中寻求描写的题材，所展示的根本不是视角领域里多元的客观现实，而是幻觉视象中客体实在性被改造和破坏的主观现实。《苍老的浮云》是作者对人情世相深切内心体验的一种变形的外化。小说的各类人物以荒唐的举动，呓语的倾吐，把矫饰在人际关系上的种种伪装撕得粉碎。人类不再是理性规范下的言谈举止。作者撕去文明人的面纱，把人类在非理性的聚集之下所表现的丑恶、卑陋、缺陷写得淋漓尽致。

文武双全，有勇有谋，更兼得英俊潇洒，美人在侧。这样的周瑜。我不是很注重外表的人，但是假使周郎没有英俊的面容，我也不会这样喜欢他。比如说关羽我是不喜欢的，虽然他也是有勇有谋的人，但是次次想到他不喝酒都是红红的脸我就有一股畏惧感——何况关羽怎么看都是一个严肃的人，不像公瑾，举手投足之间都流露出一种风流才气。当然，只有外表华丽的人我也是不喜欢的，虽然我现实中是一个很控伪娘的人，但是次次想到古时候那些美丽的男宠我都会有一股隐约的厌恶，我觉得他们除了脸以外几乎一无所有。所以相比起来，我更喜欢周瑜，何况他美人在侧也没有玩物丧志，也不会为了国事而冷落小乔。这样一个真性情的人，我是喜欢的。

我自认为我是一个优秀的人才。一、我有才，建安七子，我们曹家有三。我自己的诗歌也广为后人传颂。二、我有勇有谋，我不似吕布之辈，有勇而无谋。不似刘表之类，有谋而无勇。我打仗有策略，治国有方针。无论敌人有多么强大，我临危不惧；不管处境有多么艰险，我不屈不挠。三、我懂得人才的重要性。四、我以德服人，顺应民心。五、我遵纪守法，自己的马不小心踩了麦苗，也要主动认罚，可见我视法规甚于生命！可后人于一本叫《三国演义》的书中题诗一首：“拔刀割发权为首，方见曹瞒诈术深”。于是，我的大无畏精神便荡然无存了。六、我始终以天下统一、百姓远离战火、安居乐业为己任。在任何情况下，我不曾气馁、不会低头。赤壁烧的那把火，熊熊火焰燃烧了我。可怎样？我放弃了吗？不像玄德老兄，被陆逊偷偷放了一把火，就托了个孤，驾鹤西游了。七、我真性情，敢爱敢恨，想当年…….

我自认为我是一个优秀的人才。一、我有才，建安七子，我们曹家有三。我自己的诗歌也广为后人传颂。二、我有勇有谋，我不似吕布之辈，有勇而无谋。不似刘表之类，有谋而无勇。我打仗有策略，治国有方针。无论敌人有多么强大，我临危不惧；不管处境有多么艰险，我不屈不挠。三、我懂得人才的重要性。四、我以德服人，顺应民心。五、我遵纪守法，自己的马不小心踩了麦苗，也要主动认罚，可见我视法规甚于生命！可后人于一本叫《三国演义》的书中题诗一首：“拔刀割发权为首，方见曹瞒诈术深”。于是，我的大无畏精神便荡然无存了。六、我始终以天下统一、百姓远离战火、安居乐业为己任。在任何情况下，我不曾气馁、不会低头。赤壁烧的那把火，熊熊火焰燃烧了我。可怎样？我放弃了吗？不像玄德老兄，被陆逊偷偷放了一把火，就托了个孤，驾鹤西游了。七、我真性情，敢爱敢恨，想当年…….

薛蟠在外饮酒，打死店小二，入狱。金桂和宝蟾要勾引薛蟠堂弟薛蝌，其他方面倒安静下来。十月里，海棠开花，大家以为喜事、置酒庆贺。就在夜里，宝玉的通灵玉不知去向，人也痴呆了。祸不单行，元春这时死去。由贾母做主，决定为宝玉娶宝钗，怕宝玉不同意，告诉他娶的是黛玉，并不让黛玉知道消息。黛玉在傻大姐处知道实情，梦幻破灭，迷失真性，焚烧诗稿；在宝玉成亲时，她孤苦而死。洞房之夜，宝玉见是宝钗也大惊，人也更加糊涂，忧伤得差点死去。

风雪的洗礼，岁月的磨合，在李白的人生年轮里刻划下深深浅浅的痕迹。绚丽的生命中，你在“铁杵磨成针”的启激下开始舞动你的人生。狂放不羁的性格造就你洒脱的诗性，浪漫的笔调挥洒出你的豪情。即使前方的路再坎坷你也昂首挺胸，踱着自信的步伐，尽显“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的气魄！青莲，你是傲立与世的苍柏，用一股真性与一腔豁达走过辉煌的人生。凛然苍劲，香飘永存。

说起与三毛的作品开始接触，还是在语文课上老师的介绍中。自从那一次以后，我就心心念念着三毛。有一次，语文老师答应我们，语文考得好的同学有礼物，大家都很兴奋并且为了神秘的礼物而努力。几天后，成绩出来了，我是最高分，老师送了我一本三毛的书——《梦里花落知多少》。拿到这本书以后，我几乎是一有空闲时间就看，而且百看不厌，三毛的洒脱与真性情深深吸引着我。于是乎，这个暑假我不停的缠着爸妈给我买一套三毛的作品集。经过我的再三请求，他们终是同意了。拿到书时，心中太过喜悦以至于差点认为自己在做梦，我开心的心都要蹦出来了！

在宾客面前，最忍不住客家人乡间豪情的，最忍不住他们真性情的流露的是烟和酒。大家一见面，第一件事便是互派香烟，廿来岁青年老师的烟瘾也很大，从焦黄了的指头和熏黑了的牙齿便可见一斑，但不吸烟的老师，好象一个也没有。吸烟危害生命的讯息，对他们来说，还是太遥远了；无烟校园的理想，也是意念模糊。可幸，儿童和妇女吸烟的，五天来，完全没有见过。

她就是我们心中最浪漫、最真性情、最勇敢潇洒的——永远的三毛。三毛，让我“动了凡心”的人，是我永远不及的梦。这或许就是我读完这本书时三毛给我留下的最深的印象，不需要白落梅那般优美的辞藻，不需要曹雪芹那般细腻的刻画，她用最真挚的情感将自己的故事讲给我们听。《你是我不及的梦》不仅让我感动，让我震撼，更多的是以亲身经历教会我坚强、勇敢、执着和探索。她似一株最美的花朵悄悄绽放在心头，稍一用心，便能感受到她那细腻扑鼻的馨香。

你，渺小而卑微，迷茫而困惑；你的存在，有时遍地奇迹，处处芬芳；有时漫天黄沙，风起沙扬；但你，不献媚，不低俗，有真性，有傲骨，简单而真实，淳朴而臻美；从不为被别人欣赏而生。你，藏在最狭小的角落，不曾被人留意；你藏在狭小的蚌壳内，历经数年，终于变成珍珠，却深受人类青睐。

东晋时期，社会犹如大染缸，污浊不堪。权贵当道，贪官横行，民不聊生。满怀报复的陶渊明无法施展一身才华，郁郁不得志。留？去？人生向他提出了一个严峻的问题。陶渊明断然选择了放弃，放弃了世人眼中的富贵奢华，“不为五斗米折腰”，隐居田园，展示真性情。放弃之后，“采菊东篱下，悠然见南山”的生活别有一番风味。

三毛是个随性之人，荷西更是一个性情豪爽的大侠，所以两个人的结合便产生了无数的乐趣。两个有着真爱真知真性情的人，在家静处时，各执所好各得其乐，二人世界温馨温暖温情；走入自然，两个人又都能为大自然所陶醉，玩他个天翻地覆不亦乐乎，儿时就顽劣不羁的两个人又能重拾童趣尽享童乐了。

科技以光的速度发展着。在这个新世纪，因为新科技的牵引，人们的生活愈加方便，同时也在与大自然背道而驰，渐行渐远。我们的童年就是最好的例子。作者笔下的童年是多彩丰富而充实的，而我们中小学生如今笔下的童年，又有多少件是真实的，发自于内心的真性情，来自自然中？想到这，心中顿时觉得荒凉。

有句话讲得很好：“天空收容每一片云彩，不论其美丑，故天空广阔无比，高山收容每一块岩石，不论其大小，故高山雄伟壮观；大海收容每一块岩石，不论其大小，故大海浩瀚无涯。心灵的自由，真性的飘逸，胸襟的坦荡，气质的超然，才是真正快乐的人生。”