每逢佳节倍思亲，望着幽兰天空白玉盘似的明月，蛰居在客栈里的诗人——张籍，也思念起家乡的亲人来，提起笔，思绪万千，竟不知从何说起，家里双亲还好么？身体怎么样？今年的收成好么？家境怎么样？……写写改改，想想写写，写写停停，停停写写，这一夜，诗人辗反复，快天亮的时候，诗人才恋恋不舍地把信封好了。

二月里的春雪，与冬雪相比又是另一种风情。她和风牵手时，你就能看得出她有多么的放纵调皮，毕竟蛰居了一冬的情绪在此刻有所释放。泥土还没变得柔软，她便钻入他的脖颈;桃枝仍在酣然，她轻轻地去依偎唤醒。她就是这样的性天澄澈，无论她做什么都让你无法忍心去责怪她。

和今天的场景相互比较，虽然阴晴景象有别，但是对于这摄氏六度的感受，似乎也有着蛮大的差别。长久蛰居于台湾的南部，由于经常处于日照充分之中，因此对于寒冷天气的知觉，似乎感受特别的强烈。可是，这苏州的六度气温，当时的我却没有感到特别的寒冷，甚至还刻意走出户外，迎着若有若无的北风，欣赏着那阳光映照下的苏州河畔风光。

记忆中，冬季和夏季之间还应该有一个美好的季节――春季。而现在，对于我们这些蛰居在学校里的莘莘学子来说，春天已是一个陌生的名词。从小就知道春天是一个姹紫嫣红梧桐细雨的季节，但是就是这样一个生机勃勃的季节，却已早早离开了我们的生活，是我们把她弄丢了吗？

依在秋的深处，看时光从指缝里溜走，曾经的过往，慢慢的回味着，那些用心爱过的人，那些用心做过的事，都在蛰居在柔软的心底，于温润的时光里，开出一朵不朽的惊艳。岁月荏苒，只许我从容落座，享清风绕肩，看花开花落，任凭流年似水，只写秋色静美，不说岁月蹉跎。

在五光十色的世界中，许多人都在为了忙碌而忙碌。乐此不疲之际，往往忽略了自己心中的追求。因此，在并非觉得有什么非做不可的事情之时，何不心如止水，让光阴停滞何不为繁忙的生命留下一点空白，让真实的心灵在此涂鸦秋雨先生曾说过，堂皇眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。此时此刻，所谓生命的空白，或许就是一种“花开花落两由之”的淡泊心境吧。有哲人云：圣者，常人肯安心者矣。有时候，生命需要隐匿，心灵需要蛰居。在蛰居之中，为未来做准备，就是在蓄势，蓄水以后开了闸放水，便可以灌溉大地。

凡在北国过过冬天的人，总都道围炉煮茗，或吃煊羊肉，剥花生米，饮白干的滋味。而有地炉，暖炕等设备的人家，不管它门外面是雪深几尺，或风大若雷，而躲在屋里过活的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境；老年人不必说，就是顶喜欢活动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为当这中间，有的萝卜，雅儿梨等水果的闲食，还有大年夜，正月初一元宵等热闹的节期。

缱绻的大学生活也能让人疲惫，人在不满足于蛰居的生活，总能制造点骚动，或是无聊的举措，或是痛改前非的鸟枪换炮，或是走南闯北的旅途涉足。我应该属于其中的一种，并不否认。在济南已经快一年了，韶华渐失的嗟叹貌似没曾有过，有过的也只有一些琐屑的寂空无聊，在排除的一些缥缈孤鸿影样的似曾有无的小节后，更关注的是济南的山，对于一个生活在一个平原的人来说，这不曾为怪！

就中国传统文化而言，占主流的儒家文化对自然不够亲近，也成了我们这个民族的基因。孔子曾教导他的孩子伯鱼多读《诗经》，因为可以从中“多识草木鸟兽之名”，而不是让伯鱼更多地走出家门，从大自然中去接触这些草木鸟兽。西汉的董仲舒是儒家的一个重要代表，他为了专心读书力求上进，曾蛰居楼上，三年不窥园，从中体现出对功名利禄的极端重视和对自然风物的无知拒绝。儒家这种重视书本间接知识而相对忽略通过实践获取真知的思想，无疑对许多国人长期怠慢了自然要负一定责任。

冬雨是淡泊名利的老年人。他敦厚，纯朴，从不与他人争宠。他很少出门，来得时间也不长。他忽而亮如白玉，忽而细如蚕丝。他有时会发出清脆的‘啪啪’声，有时轻若无物。冬天，蛰居在家中，听他不疾不徐地唠唠叨叨，像是欣赏着岁月积尘的老照片。好像在听他讲那革命时期的故事，唱那“学习雷锋好榜样”。那声音，有如吉他的和弦，又像古筝的古典之殇。——四季的雨奏出人生的悲欢离合。

潜艇上的领头叫尼摩，他是让我印象深刻的角色，在这一路的冒险中，他带领着船员经历了船艇搁浅，土著围攻，同鲨鱼搏斗等一系列惊心动魄的事件，他逃避人类，蛰居海底，而又隐隐约约和陆地上的某些人有一种特殊关系。他富有同情心，性格阴郁，知识渊博，带有神秘浪漫色彩，非常吸引人。其实，在一开始翻开这本书时，我一直以为尼摩船长是一个海盗，经常来打扰人类安居乐业的生活，可读到后来，我才觉得我实在是大错特错，尼摩船长事实上是一个反抗压迫的战士，而这一形象，正是凡尔纳反对殖民主义，反对奴隶制与压迫者的进步思想的体现。

兔子也好，鹧鸪也罢，它们是自然的亲近者。仔细想想，在城市蛰居的人们又何尝有一只土拨鼠快乐呢？《幽梦影》言道：“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，白昼听棋声，月下听箫声，山中听松声，水际听唉乃声，方不虚此生耳。”此种情境，今天的我们已只可在诗中画中略见一二，又哪里还有心静听？因此，对于我来说，对于我生活的城市来说，想象一下鸟鸣也是幸福的。

追寻人生的完美，祈求生命的完满，这是活着的意义和追求的生活质量所期望的终极目标。神赐予人以生命，生命就是死亡的影子。在此时此刻，生命的空白，或许就是一种放松，一种“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的心境，更是一种“采菊东篱下，悠然见南山”的雅致。有时候，生命需要隐逸，心灵需要蛰居，在这两者的徘徊之中，渐渐地在生命的空白处抹出一片云彩。

原还想步韵秋，和着秋的舞步，随着那曲动听的萨克斯，慢慢梳理那些被时光遗落的音符，再舞步轻盈间，将一份情婉转成安宁的句子。可蛰居，我的大脑空虚混沌，我的世界渊面黑暗。一颗心跌宕在山水间，有种无家可归的悲凉，也有种被倾覆的痛。一次次我好想再婉约成韵，写下柔美的诗句，可一次次触目，我看到的是扭曲了脸形的字句，我也听到了它们凄楚的哭声。

抗战期间老舍蛰居重庆时，曾在一篇杂文里提出要戒茶，这决非本意。“不管我愿不愿意，近来茶价的增高已教我常常起一身小鸡皮疙瘩。”忆当年国民党统治下的陪都，连老舍这样的大作家也因物价飞涨而喝不起茶，竟然悲愤地提出要“戒茶”，以示抗议。嗟呼，茶叶太贵，比吃饭更难。像老舍先生这样嗜茶颂茶的文人茶客，他是爱其物、恨其价，爱与恨兼融于茶事之中。

东坡翁满腹经纶，不幸蛰居黄州，做一“闲人”苦闷不堪，恨庙堂奸佞弄权，恨国势零落，夙兴夜寐，久久不能入眠。见“月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未被寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”，叹息月光至美，竹影至丽，而人不能识，唯此二“闲人”能有幸领略，岂非快事，人生如梦呀，世间事孤鸿过影，永恒的惟江上之清风，山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，“清风明月不用一钱买”造物者无私的馈赠。声色娱人，我们何不自得其乐，管他什么“上进心”；管他什么“金钱地位”；管他什么“得与失”超然物外，与景为友，与自己为友。

“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”回归自然地生活，是一种乐观向上的心态，是一片闲适悠然的情怀。梭罗就是一个醉心于自然、渴望回归本真生活的人。他认为自然界才是最美的风景，于是自己率性而为，携一柄斧头，步入森林深处，砍伐坚硬的白松，铸就自己的木屋……在愉快的春日，在难过的冬天里，梭罗自由自在地蛰居着。梭罗在《瓦尔登湖》中这样写道 ：“是因为我希望能谨慎地过活，而对生活的基本现实，看看自己能否学到生活必定会教我的东西，以免临终时才发现自己原来没有生活过。”就这样，他在湖边的木屋中享受着属于自己的宁静――观察着，倾听着，感受着，沉思着，并且梦想着，他独立地生活。这样的生活不更是一种风景吗？ 

据我所知，法布尔是一位法国的昆虫学家，出生于法国南部圣雷翁村一户农家，童年在乡间与花草虫鸟一起度过。他的家境贫穷，导致他连中学也无法正常读完，但他坚持自学，一生中先后取得了数学学士学位、自然科学学士学位和自然科学博士学位。他的这种精神是我所敬佩的，也是我所应该学习的。回头想想，自己的学习环境远远比法布尔的学习环境好，但是自己却没能好好的珍惜，甚至不知足。经过法布尔过年的奋斗，《昆虫记》的第一卷终于在1879年问世。1880年，他拥有了一间属于自己的实验室——一块荒芜不毛但却是矢车菊和膜翅目昆虫钟爱的土地。这“荒石园”就是法布尔观察昆虫和做实验的地方，一呆就是35年。我只能说我不得不佩服法布尔的这种执着与坚持。他为了昆虫竟蛰居“荒石园”长达30余年之久，也是在这里，《昆虫记》的后九卷问世。

是的！确实有点寒冷！冬的礼物实在太贵重了，压的我瑟瑟发抖。漫步在萧条的大街上，没有见到一个像我这般开明和勇气的人，因为这群蛰居惯了春天的人们此时正在温室里吃着热气蒸腾的关东煮呢！于是！第一次与雪有了亲密的接触，不论肌肤之内或发肤之外，她轻轻地抚摸了我。我感到这丝丝凉意中是温暖与惬意的舒适。不要说冬天是枯燥的，也不要说冬天是乏味的。周围充满了寂静的美，街旁的大树早已穿上了大雪给他们亲手披上的衣服，全是统一的玉白色。乡间的小路此时早已不见了踪影，不过！乡村里密集的矮矮的房子就像童话里的小屋，宁静而端庄，远看就像可爱的晶莹剔透的积木，有一种想把它们珍藏在口袋里属于自己的，如果白雪公主在的话，再跳上一支轻盈的优美舞蹈，那么这个世界真的是童话里变出来的。

“鹦鹉螺”号艇长尼摩又是个身世不明之人，他逃避人类，蛰居海底，而又隐隐约约和陆地上的某些人有一种特殊联系。凡此种种，都给小说增加了一层神秘色彩。既是小说，人物当然是虚构的，作家给“鹦鹉螺”号艇长取的拉丁文名字，更明白无误地指出了这一点——“尼摩”，在拉丁文里是子虚乌有的意思。但这并没有妨碍作者把他描写成一个有血有肉、让读者觉得可信的人物尼摩船长的热于创造、遇事镇冷、遇到困难不屈服的精神是值得我去学习的，但是他那种要与世隔绝的思想，我想我们都不能去学，不过假如尼摩船长不于陆地隔离的话，说不定一些海底奥秘就会有答案，我一定要像尼摩船长的优点学习，说不定将来我也能造一些令人震惊的东西。

“鹦鹉螺”号艇长内莫又是个身世不明之人，他逃避人类，蛰居海底，而又隐隐约约和陆地上的某些人有一种特殊联系。凡此种种，都给小说增加了一层神秘色彩。既是小说，人物当然是虚构的，作家给“鹦鹉螺”号艇长取的拉丁文名字，更明白无误地指出了这一点——“内莫”，在拉丁文里是子虚乌有的意思。但这并没有妨碍作者把他描写成一个有血有肉、让读者觉得可信的人物。

我也常常记起她的寂寞。一轮明月下，一盏孤灯发出微弱的光，只是几张纸，一支笔伴她孤独地望月。这样的场景不知多少次出现在萧红的身上。上海终究是危险的地方，萧红最终选择了香港，也就是在那，她度过了人生的最后时光，孤独而冷清。按茅盾的话说,她在香港几乎是过着蛰居的生活的心境是寂寞的。最终，流光还是带走了她，带走了这样一位传奇的才女。

步入我的卧室，你就会发现，书占据了这里的大部分空间，从书橱到书架，从书柜到书桌旁的书堆。随手抽出一本，看完，书中的内容，早已牢记心中。有时，我还会反复诵读一些不太好懂的文章，正所谓“读书百遍，其义自见”嘛！有时，看着那满房的书，不禁想起语文书中的一段：“家有藏书若干，静静搁置在几个书架上，书架倚墙伫立，丝毫显不出豪华，但是这个寓所因此不一样了，风雪夜归也罢 ，蛰居简出也罢，这个寓所不会让人感到寂寞。忍不住伸手取出一册，眼前立即又有了一个世界。”

智慧也不是两耳不闻窗外事的蛰居，而是艺高人胆大的能力。在一个从眼镜度数判断学历深浅的时代，智慧总被人误解为文凭的多寡，知识的乏与盈。智慧不是学校教育中书本的内容，它与知识或有关系，却并不等同。王熙凤身为刚出阁的少女，论学识必不如林黛玉渊博，却协理宁国府将事务治理得有条不紊。反观如今层出不穷的“专家”，知识有余，常识不足，实践能力低下。智慧的能力往往存在于社会交往与自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有条的人，想必都是些身怀智慧的人。

缱绻的大学生活也能让人疲惫，人在不满足于蛰居的生活，总能制造点骚动，或是无聊的举措，或是痛改前非的鸟枪换炮，或是走南闯北的旅途涉足。我应该属于其中的一种，并不否认。在济南已经快一年了，韶华渐失的嗟叹貌似没曾有过，有过的也只有一些琐屑的寂空无聊，在排除的一些缥缈孤鸿影样的似曾有无的小节后，更关注的是济南的山，对于一个生活在一个平原的人来说，这不曾为怪！

金昌的冬天太漫长了，从最后一片枫叶凋落，从最后一声蝉声衰残，从最后一丛芦苇枯黄，整个冬季，就蛰居在街巷深处，细细推敲每一块水泥石板，慢慢琢磨每一道凌乱的蛛网，还有那已然阒寂的公园。菊花残，夜未央时，给自己烫一壶酒，或者煨一碗汤，百合银耳，也放一些枸杞，人像受伤的小兽，抵抗夜的寒。

生命常常与痛苦、厄运不期而遇。逃避者，易脆弱地挽起沧桑的皱纹，委顿潜伏的热情；挑战者，弹开蛰居的勇气，如黄山松那刚毅的根，与石也融合，交流，汲取着风雨霜露的精华。于是坚韧，于是坚拔。于是在断崖绝壁亮红了目睹者的眼。我们就要做一颗黄山松，去挑战苦难，在苦难面前不能却步，让自己活得更精彩。

也许有人会觉得不可思议，一个勤杂工又怎么可以是璀璨的“星”呢？再想想，伟大的数学家华罗庚也曾是一位勤杂工，他为人类付出了许多，但是并不需要回报。最终，他成为一名伟大的数学家，他曾经对人们说：“不要忘记我是一位勤杂工！”对正是蛰居话，使人们永远地记住了这位伟大的数学家。

生命常常与痛苦，厄运不期而遇。逃避者，易脆弱地挽起沧桑的皱纹，萎顿潜伏的热情；挑战者，弹开蛰居的勇气，如黄山松那刚毅的根，与石也融洽，交流，汲取着风雨霜露的精华。于是坚韧，于是挺拔，于是在断崖绝壁亮红了目睹者的眼。我们就要做一棵黄山松，去挑战苦难，在苦难面前不能却步，让自己活得更精彩。

有人曾说，让梦想成真的最佳方式就是微笑。试问，有几人能在逆境中绽放唇边的花？苏轼，即使在蛰居途中，他依然能笑立天地之间，即使一次一次被贬谪，被迫害，阴霾和不快也依然没能遮盖他"羽扇纶巾，谈笑间，墙橹灰飞烟灭''的气节。人生不得志时，只要轻扬起嘴角，便能"宠辱不惊，看庭前花开花落，去留无意，望天上云倦云舒。''