抑或，“当他一无所有的时候，于连就自然而然地沉浸在他的野心勃勃的计划里”。而当他处在幸福的当头，相反，“于连不再去思考他的野心，以及他那些实行起来困难重重的计划了”。当他获得十字勋章时，他想到的是“我当遵照给我勋章的政府的意旨行动”；当他征服了侯爵小姐，接受了侯爵赠与的领地、封号和骑士头衔，以为即将实现自己的一切愿望时，他大喜过望，原先的野心顷刻消散殆尽。

五台山有很多美丽的传说，令我记忆最深的是关于观音庙的传说：传说有一个日本人在五台山请观音菩萨东渡日本，他一路护送观音至福建海边，正欲上船，本来风平浪静的大海突然波涛翻滚，日本人觉得这是观音的意旨，于是对着观音象说：如果你不愿意去日本，我愿在此地为您延修一座观音庙，并终生侍奉您。这时海面平静了，并且出现了莲花的水纹......

一天，一只老虎饿了，四处搜寻东西吃。碰巧，它捉到一只狐狸，准备美餐一顿。可狐狸却对它说：“你是不敢吃我。我是天帝派来的，他封我当百兽之王。你要是吃了我，那就是违抗天帝的意旨。”老虎听了狐狸的话半信半疑，狐狸看到老虎在犹豫，又说：“你以为我的话是假的吗？那就让我在前面走，你在我后面跟着，看看百兽见到我后的样子，它们不逃才怪！”老虎觉得有道理，就跟着狐狸一路走去。果然，众兽看见了，都吓得四处逃窜。

静静的走过三百年的红尘轮回，我不知道你是那个牧民的儿子阿旺诺布？还是尊贵的佛爷仓央嘉措？你秉承着佛的意旨降临人间，但是你不是法座上高高在上的佛菩萨，而是以浅显易懂的佛理征服所有人的宕桑旺波。多少年来，仓央嘉措一直在我们的记忆中和想象里不断的重叠。他，是一个遥远的故事。他，是信徒们至高无上的信仰。一支墨笔怎么能写出你无尽的慈悲与庄严，你荡气回肠的故事，至今仍然在民间久远的流传。

“新概念”影响了他们的写作风格和追求，也许很小资很浮华，但你看刘卫东蒋峰的东西了吗？看他们是怎么理解文学的，他们怎么诠释文学意义的。一年一度的新概念大赛吸引了太多热爱写作的孩子，文学失去轰动效应之后，是否这意味着文学的回归。他们很年轻却写出那么沧桑的文字，写出那么美丽的散文小说，他们是文学的后继。“新概念”意旨是创新和真切，他们做到了并感动了评委，是否该为他们高兴？

暑假的一天，我和家人一起去太原的五台山玩。到了五台山，仰望着五台山，麦垛形的山峰，三面悬空，另一面与山相连。山上树木十分茂密，苍松翠柏，清秀挺拔，崖面上飞阁栈道，犹如彩虹凌空。显得五台山瑰丽，壮观。五台山是佛文化的起源地，位于五台县北部山上。山上共有124座大小不同的庙宇。环基250公里的佛教圣地，那儿风景秀丽，寺庙外形宏伟，菩萨栩栩如生，别具匠心。五台山一个美丽的传说，是关于观音庙的传说：传说有一个日本人在五台山请观音菩萨东渡日本，他一路护送观音至福建。海边，正欲上船，本来风平浪静的大海突然波涛翻滚，日本人觉得这是观音的意旨，于是对着观音象说：如果你不愿意去日本，我愿在此地为您延修一座观音庙，并终生侍奉您。这时海面平静了，并且出现了莲花的水纹......第二天，我们登上了大巴车，离开了这美丽的五台山。这次的五台山之旅给我留了美好的回忆，他将化成一束海浪使记忆的海洋变得更加充实。

那一年，她用快乐完整了整个仲夏。我们会时常狂奔于球场，诙谐地演绎着我们对篮球的热爱，然后在潮湿的空气里静静的感受着夏醉人的气息；会不羁地在蓝天下追逐，任大片大片的苇草伏在身后。那时候的我们一如四月绽放的格桑，芬菲迷人。但生活不是连续剧，不会在需要浪漫的时候就想起煽情的音乐，不会在这样需要温柔和甜蜜的时候，就打翻一杯浓浓的蜂蜜。她的离去仅仅是一季冬的时间，一个微笑的距离，而我所能找到的唯一安慰的理由也只有高三这样生冷的字眼。那时候，我不知道记忆里高三的烙印到底意味着什么？只知道在这整个起起落落的过程中对于命运那语焉不详的意旨感到懵懂和犹疑。说来也奇怪，在那段时间里，我竟然觉得自己看懂了村上春树那些异化了的文字，大概是因为感同身受吧，知道那是一个孤独者聊以自慰的低语。是的，因为孤独所以我们选择依赖，但最后却使那些淡淡的忧愁嵌入心底，伴随着心底潮湿的空气慢慢生长，在那里融合成沟壑，腐烂成绵长的疼痛。

人物苏麻：她过早入宫，将后宫冷暖，红颜枯骨看的透透的，老祖宗都赞她“晶莹剔透心”再加上她本身淡然质朴的天性，使她能干受寂寞，远远的旁观宫中的繁华烟云与血雨腥风，洞若观火而保持沉默，她轻轻的绕开一个妃子黄花委地的命运真正成了后宫的隐士， 她的伶俐与善心使她得以善终。她很清醒，她对皇上的爱发乎情而至与礼，总含着若即若离的温情，却不沉迷纠缠，试想，若苏麻真当上妃子，那麽她就是后来那个悲剧的容妃，她始终将皇上视作主子，这是她的底线，而这一礼教规矩，源于苏麻与孝庄太皇太后的不解之缘，孝庄的意旨，成全了她的命，不要忘了，除了姐姐，苏麻在皇帝心中也成为了孝庄的影子，两个女人都已不同的方式给年幼的康熙毫无保留的关爱。孝庄给了丫头永久的庇护，也留给她终身解不开的心结。就这样，苏麻独守着心中的温存，只有在命不久长之时，才在纸上写下了她深爱一生的人是她的弟弟康熙，一语道破一生的隐忍，旁人也为之恻隐，但即使这份爱只能见于纸上，苏麻最终还是把它烧了，只告诉皇上自己写了信又亲手烧了，就像苏麻对皇帝的爱，不能说，一说就是错，直至最后一刻。

简·爱从小父母双亡，寄居舅妈家，备受虐待，后来被送到劳渥德孤儿院。在那所名为慈善机构的寄宿学校里，简·爱受尽磨难，但仁爱之心不泯，也进一步磨砺了她反抗邪恶的斗争意志。后来，简·爱无论是在桑菲尔德做一名家庭教师，还是在圣约翰家，她都自尊，自爱，自强。在爱情上，她重视与罗切斯特的“友好坦率”，而不是万贯的家财和显赫的门第。简·爱还拒绝了圣约翰以上帝的意旨为理由，而不是出自内心心心相印的真爱而提出的求婚。最后，简·爱终于与她一心深爱的被烧伤致残，双目失明的罗切斯特结婚，得到了她甘愿为之献身的高尚纯洁的爱情。这位长相平凡，身材瘦小的女子，在夏洛蒂细腻流畅的笔下所展示出来的善良，温柔，坚贞，坦诚的迷人魅力，让人久久不能释怀。

学习之余，我常一个人去翻翻报纸，听听广播，了解一下天下大事，一天不看不虑，心里便不踏实。也算忧国忧民吧。也不知从什么时候起，我和课外阅读、写作亲近了起来。我偏爱那些中学生写的抒发感慨、表达喜怒哀乐的文章。《中学生阅读》、《中学生文摘》、《中学生优秀作文选》一类书报是我的朋友。读得多了，自己也往往写上几句，或凑成篇章，像散文、诗歌、论文之类的，虽常脱稿，多数却只能自我欣赏。闲来捧出自己的“大作”咀嚼一番，见到的大多是“举目朔源失春趣，移步南堂添伤情”之类，格调低沉、抑郁。 至于“欲摆金鳞游四海，更催高蹄驰三疆”一类有进取意旨的句段，在我的“诗集”中是很少见的，因而品出来的往往是酸是苦，大概是注进的愁太多感太盛了吧。

所谓意象，就是“客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象”，是意（意念）和象（物象）的融合，是作者主观思想和客观物象的统一。从艺术表现手法上看，即“借景抒情”中的“景”或“托物言志”中的“物”。古人讲究“立象以尽意”，注重为情选景，追求物我皆忘的境界，诗人对意象的选取与描绘遵从内心的引导，这使得意象在蕴含创作意旨、寄托内心情感、暗示深刻哲理之余，彰显出作者强烈而鲜明的主观色彩。内心潇洒、超然的陶渊明选取“菊”“南山”来表达“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲自得；仕途失意、困窘的王维选取“水”“云”来表达“行到水穷处，坐看云起时”的旷达从容。作者为表达一种情感而选取特定的意象；表达同一种情感，不同人因不同性格又会选取不同的意象。

一千年过去了，拉文克劳仍然遵循着其创始者秉承的意旨，平心静气地追求属于自己的道路。可是在如今的拉文克劳人身上，似乎再难见先人那份源自内心深处追逐美与和谐的自然心境，似乎虚荣和矫造正在以不易察觉的微妙速度腐蚀着美之本意，竭力粉饰着滋生在无暇白玉上的那一抹难以揩去的斑痕，拉文克劳聪慧而曼美的精髓正在被时间的染缸一丝丝稀释。在90年代的学院里，我只见到黑发美貌的秋张在交错的名人手中盘旋着爱慕虚荣的舞裙，只听到罗杰.戴维斯在芙蓉身旁神不守舍的陪笑，这些媚俗的言谈举止让我对梦想中高雅而凌于凡俗的拉文克劳风尚有了一点点不愉快的看法。只慨叹了罗伊纳一番精雕玉琢的苦心，是不是所有古老的美德都熬不起千年的传承，传到如今总是要变些味道？

“是的……，据我所知，禁地内被守护的东西很有可能是冈尼尔抢，雷神之锤和神力战戟，这三件上古神兵在亚萨神族沉沦后，为不不让后世的野心家得到并使用它们，奥丁特地借用阿雷撒米特山内的世界之石的力量制作一个魔法结界守护这三把抢，可是，我真的想不明白这三把抢和这次的冰雪风暴有关系…”老人说着，插了一句：“奥丁下了意旨，没过50年，奥丁的地上代行者必须由50年才打开一次的结界入口进入，献上祭品，然后退出结界，并不能把在结界内所看到的东西告诉任何人。地上代行者被允许带一位侍从一起进入结界，但是，如果这位侍从没有足够的实力的话，就会死在禁地里…”

看了《培根随笔》，让我感触颇深。事实上，我并非每一篇文章的内容都能看懂，如：《论宗教统一》、《论放贷》、《论世道沧桑》我就无法体会其意旨是什么，因为里面涉及到的内容实在太广，我一个初中生怎能深刻品味一位大文豪家的杰作呢？借助了注释我有些仍是似懂非懂地领略了一些皮毛而已。可就是这点儿皮毛却已经让我感慨万千了。

魏晋是一坛酒，酒里泡着一个叫陶潜的人。话说此人喜欢饮酒，有时到友人家里，造饮则尽，有酒就一定要喝醉。“悠悠迷所留，酒中有深味。”有酒陪着，可以深的其味；好读书，却不在一字一句上过分下功夫，因为意旨才是首要的。“此中有真意，欲辨已忘言。”有书陪着，就有诗思禅心，何必再去辨呢？陶潜终于脱下了县令的官服，换上农民的布衣，到田院里种地去了，结果是地没有种好，却种出了一簇簇好诗，酿出了一坛坛好酒。作为一个懂得分享的人，我要跟你说，他的诗里自有一副不为五斗米折腰的傲骨，他的酒里自有一腔高洁伟岸的节操和安贫乐道的情趣。

继续前行，我穿过用竹叶编织而成的一片片竹林，走到广场中央，我看到了一位年轻的母亲正在带着他的儿子散步，我甚至看到了一位年轻的读者在读《简·爱》。坐在广场边石凳上，注视着这清晨的一切，我发现，周围的人们是那么的快乐。瞧，那几位老人在一起聊天，谈笑风生；那位母亲和她的儿子坐在草坪上面对着面，仿佛在一起逗笑；那位年轻的读者似乎明白了意旨，会心一笑。那些都是发自他们内心真正的快乐啊！

姐姐和我是骑马下的山，在下山的途中，马夫叔叔给我们讲了很多美丽的传说，其中留给我们印象最深的是一个关于观音洞（庙）的传说：传说有一个日本人请观音菩萨东渡日本，他一路护送观音至海边，正欲上船，本来风平浪静的大海突然波涛翻滚，日本人觉得这是观音的意旨，于是对着观音像说：如果你不愿意去日本，我愿在五台山为您修一座庙宇，并终生侍奉您。这时海面平静了，并且出现了莲花的水纹……

（2）议论。就是对客观事物进行评论，以表明自己的观点和态度。但记叙类文章中的议论，不象议论文那样要有充足的论据和严密的论证，它是在叙述、描写和说明的基础上，直接表明作者对人物、事件的看法，在文章中起画龙点睛的作用。例如《提醒幸福》中这样写道：“幸福绝大多数是朴素的。它不会像信号弹似的，在很高的天际闪烁红色的光芒。它披着本色的外衣，亲切温暖地包裹起我们。”几句中肯的议论，言简意赅，揭示了作者要表达的意旨。

写演讲稿百里挑一，自然新颖；主体部分，分写三个阶段的读书经历，以先分后总式的结构，有叙写有小结，每一部分的“分”，都是叙议结合，叙是议的基础，议是叙的升华，而且处处紧扣“以书为师，健康成长”的要旨；最后3述名言总括全文，强化意旨，显得形式别致、严谨有力。

始建于明朝永乐十五年(公元1417年)，最初名叫“承天门”，寓“承天启运、受命于天”之意，是紫禁城的正门。清朝顺治八年(公元1651年)更名为天安门。既包含了皇帝是替天行使权力、理应万世至尊的意旨;又寓有“外安内和、长治久安”的含义。

“行天下，与燕赵间豪俊郊游，意旨自激——”司马迁脚踏实地，进行实地考察，“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”一部史家之绝唱，一曲无韵之离骚，浸透着司马迁多少常人无法体会的辛酸与苦楚，“刚正不阿，留作正气满乾坤；忧愁幽愤，着成信史照尘寰”。同时他的脚踏实地也向世人昭示了他的不屈人格。

林语堂在《读书的艺术》一文中以洋洋千言，其意旨大抵亦走不出一个“乱”字——说什么唯有率性、随意、发乎性情地翻书阅卷，方是“读书的真艺术”。其实，依我看，光读他那信手拈来的轶闻隽语、漫心铺展的议论析理，便已颇得“乱”的神韵。

本篇作文切合材料意旨，有力地论述了“找准属于自己的位置，才能实现自身的价值”这一论点。段落之间和段落内部的结构都非常严谨，显示了作者严密的思维。辛弃疾和邰丽华的事例，一古一今，都非常典型。文章开头化用陶渊明《归去来兮辞》文句，结尾引用孙犁《黄鹂》中名句，增强了文章的蕴味。