平视自己，即是不卑不亢地立身处世。天下之难，最难的是摆正自己。人在遭遇挫折时，容易自怨自艾，把自己看得太低；而在春风得意之际，又往往自视甚高，以为天下英雄舍我其谁。君不见，有些人一旦小有成就，原本好端端的一双眼睛便挪位到额头上，从此“视觉”异化，平视功能丧失，到哪都摆出一副鹤立鸡群的架势，势利得很。宋代有位名臣叫赵抃，此公为人耿直，为官清正，从不以其官位自傲。他告老还乡时曾赋诗明志：“腰佩黄金已退藏，个中消息也平常。世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。”意思是，你们不要以为我是什么大官，我其实就是当年出身在柯村的赵四郎啊！那些惯于在俯视他人的得意中生活的人，比照一下赵老夫子乐于平视自己的嘉言懿行，能不汗颜？

在这个物欲横流的社会。我看到忙碌的人们在挥洒着贪婪的同时，侵蚀着自身的肉体，侵蚀着身边的美好。生活的的方式越来越散漫，生活的格调越来越低级，生存的行为越来越直接，生存的理由越来越简单。今日的交往，则赤裸裸地成为表面的应酬和实用了。就连朋友，亲人之间亦是如此。说道这，有则我曾在一本书上读到的小幽默，拿出来浓缩倒卖一下：一对夫妇要去看忘老人。妇对夫说：给你爸买两条红塔山，给你妈买两瓶葡萄酒。夫说：这不成，我爸我妈烟酒不沾的。妇说：你真死心眼，你爸不抽你能抽，你妈不喝我能喝。夫恍然道：那给你爸你妈的礼物我也想好了。给你爸买辆电动小汽车，给你妈买支带响的冲锋枪，省得咱儿子成天要这两样。妇一听乐开了颜：真不愧是我的聪明老公。这是怎样变态异化的关系啊！是否值得发人深思呢？

每一次读《小王子》，都被这种孩子式的看待世界的态度感动，多么天真、幼稚，可又多么纯洁、真诚。在现实生活中，我们整天忙忙碌碌，像一群群没有灵魂的苍蝇，喧闹着，躁动着听不到灵魂深处真诚的低语。时光流逝，当童年远去，我们渐渐长大，岁月带走了许许多多的记忆，也消蚀了心底曾经拥有的那份童稚的纯真。我们沉溺于人世浮华，专注于利益法则，我们不顾心灵的沉重的桎梏，可是愈如此，愈体验到人生意义的虚无。读大学时，我看了不少现代派的作品，里面充满了欲望、异化和梦魇，这些对世界险恶真实的写照，看得人心里充满了卑琐失望。但是，每次读一遍《小王子》，就好像在清水中洗了个澡一般，心又重新变得剔透明亮了。

每一次读《小王子》，都被这种孩子式的看待世界的态度感动，多么天真、幼稚，可又多么纯洁、真诚。在现实生活中，我们整天忙忙碌碌，像一群群没有灵魂的苍蝇，喧闹着，躁动着，听不到灵魂深处真诚的低语。时光流逝，童年远去，我们渐渐长大，岁月带走了许许多多的记忆，也消蚀了心底曾经拥有的那份童稚的纯真。我们沉溺于人世浮华，专注于利益法则，我们不顾心灵的沉重的桎梏，可是愈如此，愈体验到人生意义的虚无。读大学时，我看了不少现代派的作品，里面充满了欲望、异化和梦魇，这些对世界险恶真实的写照，看得人心里充满了卑琐失望。但是，每次读一遍《小王子》，就好像在清水中洗了个澡一般，心又重新变得剔透明亮了。

正是通过社会关系的一个重要层面--男女关系的故事外衣，作家向我们展示了，在生存成为第一法则的特殊环境下，人性的扭曲、异化及其真实状态。为了生存并长期居留，她们撒谎(我直到小说的结尾才向将死的柳透露自己的真姓名，但谁又敢保证这次就是真的呢？)，相互欺骗(芬因为嫉妒，暗示我她将与实际上深爱着我的柳结婚，促使我下意识地做出杀死柳的疯狂举动)，向每一个可能帮助自己实现绿卡之梦的男人献媚，甚至毫无羞耻地卖淫……在如动物般的厮杀中，她们相互提防，互设陷阱，尔虞我诈，明争暗斗。当然，她们也偶尔向沦为弱者的对手施以援手，这也是她们生存与相互依赖的需要，而一旦发现对手变得比自己强大，她们的那点恻隐之心与良善之举便很快演变为新的不动声色的打击行动。

一次晚上放学，我狂奔到家，一看“蓝猫龙骑团”就要开演啦！我把书包往沙发上一扔，一边抄起遥控器，一边说：“电视，我来也！”可谁知半路杀出一个“程咬金”——妈妈，她说什么也不让我看。哼！这不看动画片怎么行呢？趁妈妈做饭时，我偷偷地打开电视，看着看着，我就入迷了：看完了这集，看那集，看完了这部，看那部。当我把所有台的动画片都“滤”了一遍后，已经九点了。糟了，我的作业还没写呢！我匆匆拿出作业，可只写了两道题，我的上下眼皮两个家伙就直打架。我实在是招架不住了，就一头栽倒床上呼呼大睡。第二天我来到学校，老师检查作业时，我傻了眼。老师严肃地问：“你的作业呢？”我结结巴巴地说“让……让歪歪……给异化了。”顿时，同学们被我惹得哄堂大笑，老师被我气得火冒三丈，立刻“赏”我一个“降龙十八掌”，随即送我一份丰厚的“礼物”——罚我做双倍的作业。唉！我真的好惨！好惨啊！

一个比较硬的办法是捆扎友情，那就是结帮。不管仪式多么隆重，力量多么雄厚，结帮说到底仍然是出于对友情稳固性的不信任，因此要以血誓重罚来杜绝背离。结帮把友情异化为一种组织暴力，正好与友情自由自主的本义南辕北辙。我想，友情一旦被捆扎就已开始变质，因为身在其间的人谁也分不清伙伴们的忠实有多少出自内心，有多少出自帮规。不是出自内心的忠实当然算不得友情，即便是出自内心的那部分，在群体性行动的裹卷下还剩下多少个人的成分？而如果失去了个人，哪里还说得上友情？一切吞食个体自由的组合必然导致大规模的自相残杀，这就不难理解，历史上绝大多数高竖友情旗幡的帮派，最终都成了友情的不毛之地，甚至血迹斑斑，荒冢丛丛。

奇怪的是他的作品不是以人的行为为目的。而是以人的思想为目的的。他将人异化。在他的小说中有个特点，就是他的反传统的写作风格。读起来味道给人美的力量。但对我阅历尚知少的人来说，自然很多的东西是不知所云的。如果我们的生命是一个再生的过程。我们可以不断的税变。进化。重生。成为人的永恒轮回。读尼采的文章时，有一点很在理。人生是充满痛苦的。人生来就有责任。包括对身体的责任。人是有负担的。我也不是很知道的太多。总之，卢梭说过，人类最难研究的不是科学，生物。而是关于人的学说。在尼采眼中，虚无主义是他的研读对象。他说，人之所以痛苦，是因为有身体的重压作为负担。他认为身体和灵魂只能最一种。在人世间中，必有身体和灵魂的双重重压。所以人才痛苦。死亡是脱离肉体的重压，使得灵魂变的很轻。

伴随贪婪和吝啬而来的是老葛朗台的狡猾和工于心计。对于每一笔买卖，他都精心算计，这使他在商业和投机中总是获利。另外，时常故意装做口吃和耳聋是他蒙蔽对手的有效武器。老葛朗台的贪婪和吝啬虽然使他实现了大量聚敛财物的目的，但是他却丧失了人的情感，异化成一个只知道吞噬金币的"巨蟒"，并给自己的家庭和女儿带来了沉重的苦难。老葛朗台是巴尔扎克刻画得最成功的吝啬形象之一，已成为法国文学史乃至世界文学史上的一个经典人物而广为流传。 欧也妮——欧也妮是这部小说中最为善良、纯洁的一个人物，整部小说就是以她的悲剧人生为中心线索的。她的美德在痛苦的生活和与老葛朗台、夏尔、德·蓬风等人的对比中逐渐呈现出来，她所遭遇的人生苦难越多，周围其他人物的虚伪、丑陋越突出，她的善良、宽容、慈爱也越显分明。

深刻反思之后，终于找到了问题的所在。我那样认为，是因为我们处在这个光怪陆离的世界，耳濡目染，思想早已异化。看电影，先打听是谁演的，而并不忙着询问影片的质量；看足球赛，先看有没有自己熟悉的明星；即使是年轻人谈婚论嫁，也都是先考虑对方做什么工作，父母有没有退休金，有没有楼房，有没有轿车。反倒是我们最该关注的那个他，那个将要陪伴自己一生的人，到底是一个怎样的人，能不能给自己真正的幸福，放到了后面去思考。于是，自然地，我们在参加音乐会时，也会更多地关注音乐家的名头、地位、甚至相貌和衣着，而忽视了音乐本身。我们思想如此，所以当我们听到或看到竟有这样的音乐家时，反倒会觉得不正常了。

同时，南老师也是一个因为课堂风格被我们学生评价为“天马行空”的老师。对于我这个中学六年没认真听过几节课的学生来说，在课堂上想要吸引我的注意力是很难的，而南老师的太多课都能做到这一点。她毫不吝惜本可以让我们做题、读教材的课堂时间，常常几节课几节课地连续让我们面红耳赤地互相争论一个作文题目，或者给我们讲一些很能提高素养但和考试没什么关系的内容。我印象中她上课常常是这样：原本在讲课本或五三，突然被其中的某个词或者某个作家所触发，开始天马行空地发挥，最后往往令我们在譬如“道家与儒家”、“社会的异化”等等内容中听得如痴如醉。

雷克斯是主人最爱的狗，它虽然年纪很大，但思维敏锐，腿脚灵活。它还拯救了农场。这是怎么回事呢这件事还得从八月末的一天开始。那时，主人的卡斯东表弟来到农场向主人大肆推荐化学产品。从此，主人不断地让母鸡若赛特食用。结果服用之后的若赛特发生异化，它长得更大了。可农场内的家禽接连受到伤害。雷克斯不断地寻求线索，最终找到真凶--若赛特。这只母鸡每次服用完后变得心狠手辣。才一连伤害其它动物。当知道真相后，动物们一齐毁了主人的化学产品。在秋天，雷克斯又得知了卡斯东表弟的事，有人吃了卡斯东表弟的牛肉后就开始生病。为此，卫生检疫部门和警察就介入其中。最终，卡斯东表弟失去了一切—他的农场，他的牛，他的漂亮汽车。

午夜十二点，清风徐徐，霓虹灯仍在远处闪烁，偶尔传来几声悦耳的“啾啾”，一切是那么恬淡而又不可捉摸。人们艰难地度过了自以为生命中的最后一分钟，北京时间二十四点零一分，地球并无任何蛛丝马迹的异化，只是在二十四时时，一颗较小的石子碰撞了一颗较大的卵石——不过并没有人注意到这一点。人们在生的狂欢后又该怎样开始明天的生活呢？物质的末日是可怕的，但精神的末日却是恐怖的。行年注意到了那两颗石子的碰撞，这是卓尔不凡的，其实，古人称天为乾，地为坤，合而为乾坤，即宇宙。而这较小的便是那时所称的“地球”，较大的卵石便是“太阳”，客观存在的大地球成了那时的宇宙。

每个地方都不同，都有着自己的地域特色，都有着各自的属性，孔老师说：“君子和而不同，小人周而不比。”如此看来，每个城市，甚至每个城市的物件，都是君子，他们各司其职，不雷同，也不异化，城市是人类社会的衍生物，是由人创造出来的。

兔败纯属偶然。自然定律是：兔天生比龟跑的快得多。龟兔赛跑，兔虽败，但兔比龟会跑且跑得快仍是不可颠覆的事实，大自然的定律不会因龟偶然取胜而改写，除非龟异化成兔，或者腿肌发达，能奔能纵的另类。否则，龟永远跑不过兔。

原以为只要委屈自己就可以轻轻松松融入某一个集体，可很多时候这却成了一种我应该的接受；原以为忽略自己就能成人之美，可为什么又被异化的不伦不类？原以为困窘中独挡一面可以释放很多人，却不知误会时起彼浮；原以为放下自己的初衷便可让所有人欣然接受自己，可事实上是这一切的一成了一种理所当然的义务。

注意到半边莲，是因为它的形状，确实与莲花的侧影有那么几分相像。后来才在《本草》上得知它的名字，原来连名字也不是自己的，是别人姓名的异化。半边莲，半边莲，这样的名字让人想到那个作半面妆的女子。然而她绝非那样的刚烈，隐忍小心，做小伏低，生恐招惹了谁去。

我们在从手机那里得到许多美好的同时，要学会放下某些东西。否则，终将被手机异化。有为获得iphone而卖肾的疯狂青春，就失去了父母亲情的牵挂；有听蝉观荷的盎然意兴，才会有一叶知秋的颖悟和智慧。吃不腻的是粗茶淡饭，最真的是自然的笑脸，最美的是妈妈的唠叨。 

这样的和学生依依惜别的泪我得到三次，每次都让我撕肝裂胆，痛楚万分。第二次是离开二高中，第三次是我终于背弃了我最初的选择，违背了最初的诺言，彻底离开了教育界，离开了一高中。我没有解脱的快乐，有的只是迷茫。我仍对我的过去和未来迷惘：是今是而昨非，还是今非而昨是？最起码，我已经异化到了自己都不认识自己了。

第二部分：第一自然段后删去了10个自然段——格里高尔生活习性尤其是饮食的异化；仆人辞职，父母、妹妹生活的变化。此外课文第5段后删去了两段——格里高尔视力减退，妹妹的态度有了变化。第7段中删去了母女俩在清理格里高尔房间时发生的争论，以及格里高尔希望能不搬走家具：他还想恢复人的生活。

表现主义文学兴起于20世纪初，极盛于20和30年代的德、美等国家。它首先出现在绘画界，是对以莫奈为代表的印象主义画派的反驳。表现主义作家不满于印象主义注重外在的客观事物(如光和影)的描绘，要求突破事物的表象而表现事物内在的实质，要求突破对人的行为的描写而揭示其内在的灵魂，要求突破对暂时现象的抒写而展示永恒的品质和真理。他们深受康德的哲学、柏格森的直觉主义和弗洛伊德精神分析学的影响，强调描写人们的主观世界、直觉和潜意识，用特殊手法来反映现实世界。表现主义文学在诗歌、小说、戏剧各领域都产生过一大批有影响的作家。卡夫卡是小说领域的杰出代表。卡夫卡一生写过不少短篇小说，有许多生前没有发表过，《变形记》是发表过的。国外的文学评论家在他们的著述中经常论及《变形记》，认为它是20世纪西方现代派文学中一篇颇为重要的作品。它的重要性在于，深刻而尖锐地揭示了现代资本主义社会一些带本质性的问题，譬如普遍存在的人的“异化”现象，譬如人掌握不了自己的命运、时刻都有的灾难感，譬如人与人之间不能理解、沟通的孤独感等等。

远在半个世纪以前，中国知识界就已开始了没完没了的运动，从五十年代初批判肖也牧的《我们夫妇之间》肇始，就把知识分子那种温情脉脉作为资产阶级、小资产阶级的情调加以鞭笞，由此揭开知识分子改造的序幕，接踵而来的批判胡风、反右派、拔白旗、反右倾、十年浩劫，矛头不仅指向时政言论，就连温良恭谦让的性情，温文儒雅的风貌也在扫荡之列，致使那些素来洁身自好的，不争名于市的，不轻言附众的，不太随和的，不耻奉承的等等具有个性的知识分子，纷纷以清高进行自我批判。很显然，这“清高”在社会舆论中已是贬词，与衰词早已绝缘。然而贬是贬，却又是臭豆腐一块，虽臭亦香，因为这清高与政治立场错误相比，是轻量级的，不会伤筋动骨，捡讨检讨容易过关，因此不论是真清高，假清高，一旦要H放思想检查莫不以“清高”自谴自责，运动过后倘若以清高作结论，已属不幸中的大幸，又不免在自怨自艾中沾沾自喜。这“清高”在知识分子情感中纠集的喜怒哀乐，真是一言难尽。虽说这“清高”已经异化，但毕竞是淡泊明志的操守，自古以来就为人们所敬重，即使在极左思潮的暴风骤雨中，那些耿直放达之士也多以清高自重，在心灵深处集有这一方净土。

那一年，她用快乐完整了整个仲夏。我们会时常狂奔于球场，诙谐地演绎着我们对篮球的热爱，然后在潮湿的空气里静静的感受着夏醉人的气息；会不羁地在蓝天下追逐，任大片大片的苇草伏在身后。那时候的我们一如四月绽放的格桑，芬菲迷人。但生活不是连续剧，不会在需要浪漫的时候就想起煽情的音乐，不会在这样需要温柔和甜蜜的时候，就打翻一杯浓浓的蜂蜜。她的离去仅仅是一季冬的时间，一个微笑的距离，而我所能找到的唯一安慰的理由也只有高三这样生冷的字眼。那时候，我不知道记忆里高三的烙印到底意味着什么？只知道在这整个起起落落的过程中对于命运那语焉不详的意旨感到懵懂和犹疑。说来也奇怪，在那段时间里，我竟然觉得自己看懂了村上春树那些异化了的文字，大概是因为感同身受吧，知道那是一个孤独者聊以自慰的低语。是的，因为孤独所以我们选择依赖，但最后却使那些淡淡的忧愁嵌入心底，伴随着心底潮湿的空气慢慢生长，在那里融合成沟壑，腐烂成绵长的疼痛。

人们渴望升迁，珍爱名声，还期待到达目标的速度。这样，人生的过程越来越被忽视，人生成为一种期待回报的付出，变为目标实现的成本，甚至是电脑上可以删除的多余文件，只是因为需要提速!提速是经济社会最普通的共同行为，因为效益与速度直接关联。我们还记得“时间就是金钱，效益就是生命”，这里的生命是作为企业和社会集团的生命，而不是人!如果把社会对效益的追求变成了个人的人生过程，那就是我们常说的异化；人生过程节律的疾与缓，是另一种人生境界，当它是个体生命发射光芒的境界，疾有疾之美，缓有缓之美。王维有名句：“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。”生命闪光处，不一定是莺飞草长时；人生得意时，不一定是踏花归来处。同样道理，杜甫的名句：“细雨鱼儿出，微风燕子斜。”于平淡舒缓之中，写出了人生的怡然淡静，也写出对生命的热爱和喜悦。一生蹉跎的杜甫，生前没有飞黄腾达，而他这舒缓平和的人生感悟，却穿透了千年岁月，缓如细雨，润泽我们的心田。

现在,进了高中以后,妈妈对我的这种体罚就只能给我带来委屈和羞辱。因为我已经形成了一整套适合自己的学习方法。同时,我有了自己生活的目标,就是要通过不懈的努力,实现爸妈对我的期望。我已经走进了这座知识大山,已经看到了有气吞山河的瀑布,有翠绿成荫的森林,有繁花似锦的草原……,我尝到了探索的乐趣。正是这种乐趣使我利用一切可以利用的业余时间自学完了高中的数学,物理和化学,并正在自学数学分析,大学物理和理论力学。有了这些知识作基础,对于一般的试题我要求自己不但要解出来,还要从各种不同的解题的方法中找出一种最简便的解法。这就是我在各种大小测验考试中始终能名列前茅的秘密。偶然一、二次粗心或失误其实说明不了什么，对于这一点妈妈也清楚。当然我十分理解妈妈，现在为什么还要把教育小女孩子的体罚来惩罚我这个已经长大了的姑娘。实际上家法板子已经异化成她爱到极致的扭曲。她用板子打在我屁股上的疼痛告诉我她的存在,她的关注,暗示我不要漠视父辈的期望！同时她也借此来渲泄她的急躁,忧虑和无奈。正像我也想借助妈妈的惩罚,好好地痛痛快快地大哭一场,好减轻一些我的紧张和压力。

元代是我国历史上少数由少数民族实现大一统的时代，社会的典型特征是以种族论社会地位，其中汉人与南人都属于底下的种族，在社会与政治中备受压迫，民族矛盾十分尖锐。此外，元朝没有规范的科举取士制度，知识分子难以通过科举之途实现自己的政治理想，导致士族中出现一批“感士不遇”的文人典型。这种社会政治和民族的压迫，将知识分子从上层政治圈层中驱逐出来，而他们又不能融入到下层平民劳动者的阵营当中，于是，他们选择了当时社会的中间阶层——市民阶层。然而他们又不能像普通小市民一样产生对自身群体的文化认同感，这就形成了文人的尴尬境遇与失落情怀，当忧愤、悲壮的调子已经被前人和今人普遍唱罢之后，便产生了这种忧愤情怀的异化——自嘲与冷峻的幽默。

每一次读《小王子》，都被这种孩子式的看待世界的态度感动，多么天真、幼稚，可又多么纯洁、真诚。在现实生活中，我们整天忙忙碌碌，像一群群没有灵魂的苍蝇，喧闹着，躁动着，听不到灵魂深处真诚的低语。时光流逝，童年远去，我们渐渐长大，岁月带走了许许多多的记忆，也消蚀了心底曾经拥有的那份童稚的纯真。我们沉溺于人世浮华，专注于利益法则，我们不顾心灵的沉重的桎梏，可是愈如此，愈体验到人生意义的虚无。读大学时，我看了不少现代派的作品，里面充满了欲望、异化和梦魇，这些对世界险恶真实的写照，看得人心里充满了卑琐失望。但是，每次读一遍《小王子》，就好像在清水中洗了个澡一般，心又重新变得剔透明亮了。

一个比较硬的办法是捆扎友情，那就是结帮。不管仪式多么隆重，力量多么雄厚，结帮说到底仍然是出于对友情稳固性的不信任，因此要以血誓重罚来杜绝背离。结帮把友情异化为一种组织暴力，正好与友情自由自主的本义南辕北辙。我想，友情一旦被捆扎就已开始变质，因为身在其间的人谁也分不清伙伴们的忠实有多少出自内心，有多少出自帮规。不是出自内心的忠实当然算不得友情，即便是出自内心的那部分，在群体性行动的裹卷下还剩下多少个人的成分？而如果失去了个人，哪里还说得上友情？一切吞食个体自由的组合必然导致大规模的自相残杀，这就不难理解，历史上绝大多数高竖友情旗幡的帮派，最终都成了友情的不毛之地，甚至血迹斑斑，荒冢丛丛。

一种境界是为考试求取功名。这种阅读在我看来是“下品”，因为它已经不能算是真正的求知，当然也就没有真正的快乐可言。当阅读者眼里总是有着功名利禄在闪闪发亮，任何知识都只好沦为“敲门砖”，敲开功名的大门就不免于被随手抛弃的命运，这难道不能算是对知识的亵渎？这种阅读，远有科举士子为证，今有前赴后继参加各种考试——高考，考研，考证，考公务员——的国人为例。君不见每场考试前，考场外手捧“真经”或坐或立皱眉苦读的各类考生乎？此种阅读，毋宁说是阅读者人生经历当中的一场恶梦，只有痛苦，没有快乐。然而人生在世，可以免除这种“痛苦的阅读”者几稀，这不能不说是一种异化。

职位有高下之分，目标有大小之别。没有目标叫无的放矢，目标明确叫有的放矢。目标是什么？可能是一件心仪已久的衣服，可能是一份梦寐以求的职业，可能是一位不可多得的贤才，可能是一个毕生追求的业绩。我们从来都不缺少目标，缺少的只是目标的正确选择与科学设定。如果一个史学家把攻克世界级的数学难题当作目标，如果一个艺人把成为政要当作目标，都是危险的。因为，这极有可能导致无谓的自伤和对职业与生命的辜负。目标如果不是和志趣与秉赋保持一致，对目标的追求就会异化为作秀或是绑架。目标就是方向，这方向与职位的高下无关，与财富的多寡无关，与前行者的数量无关，说到底，它只与你的志趣和秉赋有关。目标的模样就是你真实内心的模样。

是你让我感受到民族力量的伟大，感受到民族精神在革命志士身上所焕发的光芒，可正视现实，我痛心于民族精神在青少年这一群体上的苍白，忧患于民族精神在生活中的异化。展望未来，我憧憬强大的中华独领风骚，希冀民族精神成为国人永恒的信仰。走进你的殿堂依然有一根支柱，支撑着中华坚实的脊梁；有一把利剑，披荆斩棘开创中华民族前进的道路；有把火焰，跃动在中华民族的奥林匹克山上；有一剂良药，防治中华民族的隐患与病根，使之成为一个健康、健全的民族，奋勇向前所向披靡的民族。这就是中华民族崇高而伟大的精神，它给予我力量！

教学过程中不断激发学生的自我理解是教学过程的关键环节，但传统的以知识传授为中心的教学模式形成一种排斥和压缩这一关键环节的内在动力。因为在这种教学模式的支配下，知识的掌握终结了教学过程，结果是教学过程唯一的指涉，过程没有实际的价值。这一观念反过来被我们以知识为评价体系的考试制度所强化，其又成为以知识的掌握为指向的教学模式的一个异化的外在环境，强化了这种教学模式的功能。最后的结果是谁都感受到了这种教学模式的弊害，但谁都无法摆脱这种教学模式的支配，最终却变成这种教学模式的资源支持。

工作是我们人生阶段的重要组成部分，对于各个阶层的人来说，工作所折射的涵义是丰富的，所以对待工作的态度也是各异的，正是由于这种对待工作态度的差异化，使我们对扮演的社会角色的认知态度也在发生着潜在的变化。惟有积极的态度，才有可能使我们的目标与追求趋于一致，使每个人的社会角色被我们所认知和接受，才更有可能使我们以“工作“为纽带而建立稳固的团队，从而实现共同的理想与目标。

活在任何的时代，你是否很早便习惯于生活的一切？就像张爱玲小说里的那荒凉的嘲弄与惨白的悲叹，每天遇见相似的人，每天去相似的地方，每天做相似的事，一天与一年、十年便没了区别。海德格尔对这个时代的理解，浓缩在了“遗忘时间”这四个字里，人异化了，人渐渐淡化了自我意识。而托尔斯泰却在生命即将结束前，决绝地跨过这道失落自我的坎。

中国第一个参加奥运会获得金牌的是射击许海峰，许海峰获得金牌后的后果是得颈椎病，因为他射击要长期保持一个固定的姿势，就形成了颈椎病。体育不能强身健体反而摧残身体，这就不是体育的精神，而是对人的异化了。据专家说100米短跑，如果跑的速度低于9秒，就会使血管破裂。奥运会中只有一个字，那就是“争”，什么都要争个第一，争的结果就是使自己的身体受伤。中国的文化精神是“让”，就是武功比赛，都会说我让你三招。中国的武术家特别讲究武德，不仅仅是武术家讲德，就是医生也讲医德，老师讲师德，各行各业都讲德，因为德就是按照自然规律去做，能趋吉避凶。

但是，契尔维亚性格是从哪里来的呢？难道是天生？我想当然不是，虽说当时是资产主义，但人们对封建制度已经深入人心！这部小说反映的就是当时社会森严的等级制度造成的人们精神的异化、性格的扭曲及心理的变态，表现了作者对黑暗社会的抗议及对思想庸俗、生活猥琐的小市民的“衷其不幸”与“怒其不争”

人的心志，因为不宽容而异化：因为不宽容，看人看事都是偏的、歪的、邪的；因为不宽容，所以不满、不敬、不平、不恭之言总是一大堆；因为不宽容，所以稍吃一点亏，遍总想寻机报复，将“己所不欲，勿施于人”改编为“己所不欲，还尽施于人”。

安房直子的童话不仅是写给孩子的，更是写给孩子背后的大人的。写给那些沉陷于繁忙的事务中焦头烂额的人们。在人情逐渐淡漠，人性逐渐异化的当代社会，安房直子如同一味清凉剂，让人心洗去铅华，裸露出真挚、纯然的本色。

在网络上，也有一些不文明的网站，网上有许多不健康的内容，甚至连黄页也会无缘无故地出现。这些不健康的因素，侵袭着同学的头脑，使抵抗力不强的同学多次污染后，逃避现实，性格异化，最终玩物丧志，断送自己的美好前途。在某网吧，某男由于打游戏输了，过于激动，把刀刺向了自己的最好的朋友。拥有一个充满光明的前途的少年，就如此断毁。

现代价值观不能到文艺复兴的个性解放中挖掘,不能到萨特的存在主义中挑捡,不能到卡夫卡的人性异化中剪取,必须立足于社会主义的广阔背景,吸取五千年的道德精髓。让我们的明天美德随处可见,让看到别人困难却走开的人重新负起助人为乐的责任!