果敢地应对各种挑战：无论是抵御天灾，还是应对人祸，党和政府始终是行动中的中流砥柱，无数中国共产党人为了国家和人民的生命财产，置个人生死与不顾，坚守岗位，恪尽职守，在行动中，义无反顾，冲锋在前，奋勇争先，谱写了无数英勇壮烈的篇章：在抗洪抢险中，我们始终不会忘记九七年那场灾难中，为人民群众安全转移而自我牺牲的基层党员干部；在抗震救灾中，我们永远不会忘记那位白发苍苍老人站在废墟上庄严的承诺---只要有一线希望，我们都会尽百倍努力，不放弃！我们会时刻牢记在汶川重灾区力挽狂澜、活活累死的那些年轻的解放军战士；在国防建设中，我们会始终铭记那些为了祖国实现强国梦想，而牺牲在工作岗位的科研人员；在利比亚撤侨行动中，我们始终会记着那舞动的五星红旗，我们始终会记着让世界震惊的中国的速度和规模，我们始终会记着那参与撤侨的海军、陆军和空军，我们始终会记着是党和政府为保护我们安全的信心和决心。

榜样是一把尺子，一盏明灯，榜样的力量是无穷的。尤其是小学生模仿性能强，我们如果用榜样人物的模范行为和优秀品德影响学生的思想、感情和行动，把高深的政治思想理论、抽象的道德标准人格化，使少年儿童在富于形象性、感染性和现实性的范例中获得难忘的印象，就会对少年儿童具有明显的促进作用。教师要成为人类灵魂的工程师，就不应该只教书，不教人，不能当“教书匠”。教师应当在教学实践中不断完善自我，认真探索教学中如何对学生进行文明习惯的养成教育的规律，把说在嘴上，写在纸上的“教书育人”切实装到心里，落实到行动上，自觉站在育人的高度进行教学。学生一天的生活中，大部分时间与教师在一起，因此教师对学生的影响很大。早晨，师生互相问好；每个星期一举行庄严的升旗仪式，老师正规的礼仪动作给学生起到了良好的示范作用，给学生播撒了文明习惯养成教育的良种。所以，师生必须认真学习有关条例，以《小学生守则》和《小学生日常行为规范》为准绳，重点抓学生行为规范养成教育，制订开展养成教育的具体措施，教育学生遵守学校各项规章制度，使用文明语言，礼貌待人，养成良好的文明卫生的生活习惯。

《水浒传》作者施耐庵对于这些英雄人物，予以充分的肯定和热情的讴歌，歌颂了这些人物的反抗精神、正义行动，也歌颂了他们超群的武艺和高尚的品格。一些出身下层的英雄人物，如李逵、三阮、武松、石秀等，对统治阶级的剥削压迫感受最深，因此当他们一旦造反后，他们的反抗性也最强，什么统治阶级的法度条例，对他们毫无约束，象李逵连皇帝也不放在眼里。他们为了起义的正义事业，赴汤蹈火在所不辞，作者对这些英雄人物的赞扬，完全是出自内心的热爱。作品歌颂这样一批被统治阶级视为所谓“杀人放火”的强盗、朝廷的叛逆，一些所谓“不赦”的罪人，把他们写得如此光辉动人，可敬可爱，这显示了作者的胆识和正义感情。与此相反，作者对于统治阶级的人物，则将他们写得丑恶不堪，和梁山英雄形成鲜明的对比。从而启发人们去爱什么人，恨什么人。金圣叹评论《水浒传》“无美不归绿林，无恶不归朝廷。”不管金圣叹主观动机如何，这句话却确实说明了施耐庵的思想倾向和《水浒传》的深刻社会意义。

如果没有付诸行动，你怎么知道你想的是对还是错？如果没有付诸行动，无论多伟大的思想都只是空想罢了，不是吗？所以，与其躺着思想，不如站起来行动吧。那历史的长卷里，便有着无数的先贤在阐释这一观点。在“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙”的暴秦统治之下，何尝没有人想“反秦之暴，拥太平之康”呢？可是他们却只是在想着，没有付诸实际的行动，只是在暴秦之下苟延残喘罢了。待到陈胜吴广时，鸿鹄之志下，“斩木为兵，揭竿为旗”，使得“天下无不云集响应”，才能有那“戍卒叫，函谷举”的起兵，激起民心，奋力反秦，最终才有了汉朝的繁荣昌盛。倘若他们也如常人般，敢言而不敢怒，那不知多久之后，才会有人敢于行动，敢于真正的反抗，使那太平之世，不再是空想。

行善观的转变，让人人勇于行善。当今社会，富人行善者不在少数。无论是姚明捐髓、成龙献唱还是盖茨的裸捐行动、陈光标的高调善举，带给我们的都是感动。他们的名人身份和巨大的影响力的确为全民行善起到了很好的带头与表率作用。可是，热闹以后，普通人难免会有“他们有钱，那就让他们做慈善，我财力单薄，何来闲钱捐赠”的想法，这是因为有些富人捐赠金额大得令人咋舌，这很容易让人认为慈善是富人间的活动，而非常人所能及之举。可是正如成龙所言“我今后会带领更多朋友做慈善”，名人们的本意并不只是将慈善的担子挑在自己身上，他们更希望以点带面，用自己的行动去感染众人，让全民都参与到关爱弱势群体的行动中来。因此唯有让人人都明白名人行善的用意，才能将善的种子撒播到每一个人的心中。

行者，行为、行动也。行而知之就是在自己的行动、实践中检验与获取知识，吸取经验教训，领悟人生道理。陆游曾说过：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”“躬行”即亲身实践，这是“绝知”的充分与必要条件。很多事情包括知识、经验、道理等，自己试着做一做，亲身体会一下，才会获得最直接、最接近本真的认识与判断。“要想知道梨子的滋味，就要亲自尝一口。”尝过之后，梨子的或酸或甜才成为形象的感受而不是纸面上的符号。从教育层面讲，很多有识之士都很重视学生的动手能力。为什么？我想主要还不是为了“发明”或“发现”，让学生在“行”的过程中丰富经历，切身体验，从而实现真正的融会贯通才是根本。否则，在黑板上做化学实验，在挂图上连接电路，这样的黑色幽默仍会在我们的教室里不断上演。

因为感动，所以改变！这已经不是一句空话套话，而变成了一个个实实在在的行动！因为感动，激发了我们每一个人感恩的心，并把一颗颗感恩的心转化成拯救受难同胞于危境的壮举！转化成报效祖国，振兴中华的力量，转化成多难兴邦、实干兴邦的实实在在的行动！很多人都说，经历过汶川大地震后，对于生活的态度更加乐观豁达了，对于工作的态度更加积极了，对待人与人之间的关系更加宽容了。为何出现了这样的积极变化？我认为，除了认识到人的生命在灾害面前是如此脆弱不堪一击外，还看到生活坚韧顽强的一面，更受到在灾难面前，我们万众一心，众志成城与灾难进行顽强的抗争和一方有难八方支援的激励和鼓舞。我们每个人都在用自己特有的行为方式去感动别人，也在被别人多感动，带着感动上路，我们才有“海内存知己，天涯若比邻”的感觉，我们因此才能走得更远。

知与行，是知而实行的。知是前提，行是关键。只知不行必无果。近看现代，在如今物质科技高速发展的时代，竞争激烈而人的自律自觉也很难控制。就个人说，作为学生的我时常不能自控，做到知且行。每每考前，无疑都要临时抱抱佛脚，考前的温书假自是最后突击的关键，我必会为之规划完美。细到几时几分何为。这是自知之明，然而计划永远赶不上变化。每到实施之时，总有意外，要么睡迟，要么忙事，或是忍不住诱惑，看看电视玩玩其他，总为时间找借口，还早还早，待会再复习；就这样明日复明日，明日何其多?待到时光消逝，一切晚矣。想想，这不也是众多人的通病吗？不想做，却老为自身行为找借口，知其利害却不行动实干，如何收获硕果呢？

“唉，”佩尼隆继续说道，“你知道，莫雷尔先生，一个水手是舍不得丢下他的船的，但却更舍不得他的命，所以我们也没等他再说第二遍就行动了，愈是那样，船就愈沉得快，象是在说：‘走吧，快逃命去吧！’我们马上把小船放到水里，八个人都跳到了里面。船长是最后一个下来的，说得更准确一点，他没有下来，他不肯离开大船，所以我就把他拦腰抱起，扔进了小船，然后我自己也跟着跳了下去。真是千钧一发哪！我刚跳离，甲板就嘣的一声象一艘主力舰上边众炮齐发似的炸裂了。十分钟以后，船就向前倾然后又横倒，连翻了几个身，于是一切就算完了，法老号不见了。至于我们，我们三天没吃没喝，于是我们决定抽签决定命运，看那一个来当其余的人的牺牲品，正在这时，我们看见了吉隆丹号，我们就发出求救的讯号，它看见了我们，向我们驶过来，把我们都救上了船。

做最好的自己，需要有正确的人生态度。态度是行动的前提，态度受价值观的指导，态度是为人处世的基本原则；态度是一个人所具有的核心价值观在现实社会和他人心目中的映射结果---如果一个人没有正确的核心价值观，他就不可能体现出这些正确的态度或品质来。现在社会需要积极向上、勇于参与、勇于挑战的人，只要拥有积极的态度，乐观面对人生；远离被动的习惯，从小事做起；对自己负责，把握自己的命运；积极尝试，邂逅机遇；充分准备，把握机遇；积极争取，创造机遇；积极地推销自己；要敢于面对失败和挫折；拥有“海纳百川”的境界和勇往直前的精神，融会中西，协调均衡，成功就不会太远。

不一会儿，我们来到了河堤公园的中心，马上行动起来了，我班负责北半边，七班同学同负责南半边。我们大家似乎不约而同地分好了工，身子小的同学，就清理花丛里的垃圾，个子高的就负责小树和凉亭上的垃圾，其它同学就清理草地。我在最后一组，专心致志地搜寻草地上的烟头和袋子，它们危害可大了！同学们干得热火朝天，都“挥舞”着手中的铁钳，带来的垃圾袋不一会儿就满了，重了。瞧，那边几个同学，在一个花坛边，花坛中央有个罐子，够不着，又不忍心踩着花草过去，于是干脆一只手撑在花下的泥土上，另一只手伸出去够，衣服边垂在泥巴上，脏了，也全然不顾，只是乐呵呵地去捡；再看看那边，一个高个子的同学，使劲伸手去钳那个树枝上的塑料袋，可就是够不着，看得出他很想爬树去捡，可又怕伤害小树，于是，他叫来另一个同学，两人叠起了罗汉，终于拿到了，脸上露出了笑容。

在‘生’这个阶段中，不管是快乐，还是痛苦，不管是短暂的，还是永无止尽的…一切的一切都将融入极端的死亡中，而在此之前，已有了归于死亡的预兆。一个感觉出发，从“模糊的发生到清晰的认识，最后到自行了结”，都是一个死体，不可改变的实体。你可以说“发生是模糊的，还可以是清晰的”，不管怎么开始，也不管怎样在一个段中运行，它都将向另一个趋势辗转，在融入这个趋势之前，它可以是‘一段小小的历程’、‘一段已经结束的行动’，就说明它已经历了由生入死的这一套必然动作，它便是一个死亡。只不过，它还将进入另一个死亡体中，之前的‘死亡’与后者可以是一个同体，一段比宇宙空间还大的虚拟体。

8月，是镇“阅读激活思维，学习巧解难题”主题阅读月，在活动中本人阅读了推荐用书——《优秀员工这样工作》。该书分为三部分，从职业理念、职业策略、职业精神三个方面给予现代职场人士最实用且全面的指导：正确的工作理念，可树立正确的职场心态，开创一种高效、乐业工作的新局面；高效工作的途径，可获取正确的思维方式和做事策略，从而打破身心疲惫的工作状态，以最短的时间创造最高的效率；保持高昂的工作激情，可拥有乐业精神，从工作中获得快乐和满足。该书每个章节均从实例展示、点评分析、行动指南三个板块进行讲述，使我在紧张的工作之余获取更便捷、更实用的工作指南，让我受益匪浅。

作为一名深有感触最好的时光在路上的作家郭子鹰，他便是勇敢地以实际行动，用他的双眼，用他的敏锐思维，用他的真情实感，用他的摄像机记录下了一部相约在路上的佳作《最好的时光在路上》。乍看此书，你我的感觉也许尚且停留在旅行的讯息之上；深入阅读此书，你我的感觉也许会随着作者的引导逐步飞升至人生的探索与专研。这如此书的副标题锁住：归期未定的视觉旅行和21段藏于旅途的灵魂悟语。人世间还有什么会比这样通过视觉触动激发的灵魂感悟深入人心呢？底蕴深厚，能力十足的郭子鹰透析于人生地写下了如此耐人寻味的精辟言语。凡夫俗子。向往真实突破的你我读着《最好的时光在路上》更是感触到人生点拨。

几年前，心理学家蒂莫西·威尔逊（TimothyWilson）曾写过《我们是自己的陌生人》（StrangerstoOurselves）一书。现在你已经认识了自己身体中的那个陌生人，它也许在很多事情上都会为你做主，尽管你几乎从未察觉到它的存在。系统1带给你的各种印象经常会变成你的信念，而且是你作出选择和展开行动的动力源泉。它可以将当下的情形与新近发生的事情联系起来，再结合对近期的各种预期考虑，对发生在你身上或你身边的事作出心照不宣的解释。系统1包含了对这个世界的认知模式，能立即估测哪些事情是正常的，哪些是出人意料的，它是你作出快速直觉性判断的依据，且这种判断十有八九是准确的，而你的所有判断活动几乎都是在这一系统的指引下毫无意识地完成的。然而，系统1也是你直觉中很多系统性错误的根源，这一点将会在后面几章中得到佐证。

来过北京的人都说，乘地铁如同打仗，讲究的是速度和反应敏捷。每次买卡进站，我都跟在站台上排队的乘客身后，然后踮起脚伸长脖子急不可待地向列车进站的方向眺望。地铁上的常客们看上去很悠闲，有在一起聊天的，有倚在站台柱子和护栏上玩手机的，显得很悠闲。可列车一到，他们就立即警觉起来，“咣当”一声车门开启时，他们已冲到了车门前，不等下车的乘客出来，他们便挤进了车门，然后迅速扫视车厢抢个空座位坐下来。规规矩矩排队的我，每次上车都落在人家后面自然就抢不到座位，只好站在车厢里艳羡那些在座位上打盹和玩手机的人。还有些人，行动稍缓了些，当他们背着大包提着小包，气喘吁吁的跑到列车前时，已迟了一两秒，列车车门已经关闭，他们只好站在车厢外，等待下一趟列车。

“噢，她使那一带所有的男人都拜倒在她的石榴裙下。她是世界上最俏丽的佳人了。在塞彭泰恩大街马房，人人都是这么说的。她过着宁静的生活，在音乐会上演唱。每天五点钟出去，七点钟回家吃晚餐。她除了演唱外，其余时间则深居简出。她只与一个男人交往，而且过从甚密。他肤色黝黑，体态英俊，很有朝气。他每天至少来看她一回，经常是两回。他是住在坦普尔的戈弗雷·诺顿先生。你懂一个作为心腹车夫的好处吗？这些马车夫为他赶车不下十几次，从塞彭泰恩大街马房送他回家，对他的事无不知晓。我听完了他们所谈的一切之后，便开始再一次在布里翁尼府第附近漫步徘徊，思考我的行动方案。

我们的一生，有许多风景，有许多美丽，许多精彩，许多爱好和执着。风雨无阻，他们用最低的消费换取了最大的快乐；用最原始的步伐丈量着家乡的每一座山，收获了最昂贵的健康。喜欢徒步旅行，没有比心灵更宽广的天空，没有比脚步更远的路。漂泊着的灵魂在寂静的道路，宿于大地,饮于河川。心灵徒步是那样的明净、那样的宽宏。没有了仇恨、没有了伤害，心情那么的悸动，甚至有些疯狂。说不清原由，道不明结果，却深深地触动了思想的脉搏，对于寄存于心灵的这份感觉却真真切切地留在了属于心灵的空间。用镜头锁住每一个迷人的景点的同时也升华了他们的友谊；他们的行动诠释了那句“人生就像一场旅行，在乎不是风景，而是看风景的心情”。

从这两件事中，我深刻地感悟到：行动，是成功的先决条件，行动是摘取成功果实的梯子；没有行动，一切美梦皆是幻想!竞选和竞赛，我都想成功，可结果迥然不同，其区别就在于：竞选，我只有想法，没有行动；竞赛，我将想法付诸行动。

“说一尺不如行一寸。”任何希望，任何计划最终必然要落实到行动上。只有行动才能缩短自己与目标之间的距离，才能把理想变为现实。做好每件事，既要心动，更要行动。只会感动羡慕，不去流汗行动，成功就是一句空话。有哲人说：“想得好是聪明，计划得好更聪明，做得好是最聪明。”做得好就是行动。

爸爸把我扶了起来，说：“你呀，太心急，心急吃不了热豆腐啊。骑自行车也要动动脑子啊！”此时此刻，我真后悔自己刚才没有仔细听爸爸对骑自行动作要领的解说。于是，我就央求爸爸再给我解说一遍，爸爸欣然同意了。这一次，我再也不敢怠慢了，我仔细地听着爸爸说的每一句话，认真地领悟着其中的要领。说完，我让爸爸在车后面扶着，我双手抓紧车把，眼睛看着前方，尽量保持车身平衡，双脚使劲地踩，车轮终于滚动起来了，可是车龙头就是不听话，一会儿倒向这边，一会儿又歪向那边，怎么办呢？爸爸说：“两手不要太用力，轻轻抓住就行了，眼睛看远一点！”我照着爸爸教我的做。果然，车子平稳多了。可是好景不长，前面就要转弯了，怎么办呢？我有点惊慌，车子也不听使唤了到处乱拐，这时，后面的爸爸也不知道哪儿去了。完了，我脑海里一片空白……于是，我干脆手一松，腿一放，稀里糊涂的就来了个“人仰车翻”，膝盖摔破了。“不学了，不学了，我再也不学自行车了！”我坐在地上边哭边朝正赶过来的爸爸叫。爸爸边扶起自行车边说：“怎么？这么快就泄气了？如果遇上一点困难就放弃的话你还能做什么事情呢！”

张良到东方拜见仓海君，共同制定谋杀行动计划。他弟死不葬，散尽家资，找到一个大力士，为他打制一只重达120斤的大铁锤（约合现在50斤），然后差人打探秦始皇东巡行踪。按照君臣车辇规定，天子六驾，即秦始皇所乘车辇由六匹马拉车，其他大臣四匹马拉车，刺杀目标是六驾马车。公元前218年，秦始皇东巡，张良很快得知，秦始皇的巡游车队即将到达阳武县（现在原阳县的东半部），于是张良指挥大力士埋伏在到阳武县的必经之地——古博浪沙。不多时，远远看到三十六辆车队由西边向博浪沙处行走过来，前面鸣锣开道，紧跟着是马队清场，黑色旌旗仪仗队走在最前面，车队两边，大小官员前呼后拥。见此情景，张良与大力士确定是秦始皇的车队到达。但所有车辇全为四驾，分不清哪一辆是秦始皇的座驾，只看到车队最中间的那辆车最豪华。于是张良指挥大力士向该车击去。120斤的大铁椎一下将乘车者击毙倒地。张良趁乱钻入芦苇丛中，逃离现场。

堵车谁之过？车原本可以不这么堵的，如果人们都有那种意识的话。但中国人骨子里的“钻空子”的陋习却始终让人佩服得五体投地。且不说出租车横冲直撞似的急停急刹、神龙摆尾似的猛然弯、争先恐后似的你追我赶让人猝不及防，单就普通汽车的占道行驶就能让人伤透脑筋，原本只各容一辆车通过的来回双向道，偏要往前挤上一挤，同向两辆车并排齐驱，互不相让，结果只能造成来车不能避让而互相塞车。汽车如此，摩托车、电动车、自行车更是如此，因其身材娇小而行动自如，在大车不能动弹的情况下便发挥其优势，来回穿梭行进，抓住每一刻大车的停顿时间勇敢地冲过去，反正大车的启动也要一段时间，而且也不敢往上撞上来。于是，前面一辆自行车穿过去了，后面便紧跟着另一辆自行车，他们心中只有一个想法：只要让我的车子过了，让我这个人过了，至于你们要怎么堵就怎么堵，与我无关，甚至你们堵得越厉害越好，那样我就可以看热闹了。

南开大学校长在镜子上写了一句箴言：“面必争，发必理，衣必整，钮必结，头容正，肩容平，胸容宽，背容直，气象勿傲勿怠，颜色宜和宜静宜装。” 作为一个中学生，我们必须明白自己的仪表起码必须符合学校的气氛和学生的身份，保持大方、得体的仪表，是对老师同学的一种尊重。反思我们的所作所为可见文明离我们还有一段距离。在我们身边，在一部分同学身上，还存在着一些不文明的行为。例如，在我们的校园内、楼梯上总能见到与我们美丽的校园极不和谐的纸屑，校园内食品袋、果壳随处可见。这些怎能不教人痛心疾首呢!难道我们都是“语言的巨人，行动的矮人”么?明代大学者王守仁说“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成;知和行是一个本体、一个功夫。知而不行，只是未知。”我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育有什么区别!所以我们要实践社会文明，就要从这“知行合一”上下功夫、从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为。

时值第二次国内革命战争时期，抗日革命战争即将到来。在中国共产党内，曾经有一部分教条主义的人长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们；还有另一部分经验主义的人长期拘守于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地—但却是盲目地在工作。这两类人的错误思想，特别是教条主义思想，曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的损失，而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑了广大的同志。为了用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义—特别是教条主义这些主观主义的错误，于1937年7月毛泽东写了《实践论》这篇文章。毛泽东曾以这篇文章的观点在延安抗日军事政治大学作过演讲，目的在于揭露轻视实践的教条主义观点，教育披着马克思主义迷惑广大群众的同志，使他们理论联系到具体的革命实践中来。

如果对生活风流要当真，朋友，那决定大错而特错。毕竟，沉淀于心中的美才是最好最难忘，不愧为相伴一生的真实结晶。那么，可否随时随地，我们也会寻找到生活风流？这是不能苟同的。因为，生活风流只是一时之感觉，瞬间之闪现，倏忽之刹那，那种痛快只能用文学创作所说的“灵感”，人类性欲发泄的本能，可以形容。不是吗？待到真正的生活风流现世，常使我们的表现很不尽然，也不敏锐，甚而还有些愚笨，只能茁现看不见，瞧不清，辨不明，理不顺的牵牵畔畔，畔畔牵牵，朦胧而且模糊，像丝缕飘忽的光影，浮动游余的轻云，金秋浅淡的雾霭，以至未等到我们去付诸行动，开始追寻，早就昙花一现，空付自我多情、自我伤感之痛楚。

一个真正关心自己成长的人，决不会陷入自误误人的误区。他必有宏大而深沉的理念，而后才落实到行动与表达的形式。他知道，每天进步一点点，须得从观念、途径、德行上面下功夫，才可以聚集自我的无限能量；他也知道，个人生命的精魂，其实就是要成就强大而动态的观念系统，观念一旦转变，一切随之质变。所以他不会惶恐于当下暂时的不利状况，而只会关注自我的素能提升，所以他懂得诚善、柔韧、无条件地盘点自己生命当前的状态，确定自己的位置，他知道人生遭遇瓶颈，只在身心受束缚；他更知道，与其追求信息垃圾，不如追求真知灼见；与其追求知识点滴，不如追求宏观体系；与其苛责他人改变，不如首先成长自我；与其期待物质拥有，不如首先更新观念……

《看见的和看不见的镣铐》着重写了两位俄国文学家，即陀思妥耶夫斯基与托尔斯泰。前者出身贫寒，一辈子与苦难抗争，他一生创作了大量价值极高的文学作品。虽然负债累累，但他所取得的精神成就让人叹为观止。尽管他戴过四年的脚镣（服苦役），精神与思想却没有受到禁锢，这不难解释为何有八万人给一个穷作家送葬的原因了。托尔斯泰与其相似，生前也戴过镣铐，但这是一副无形的、伴随终生的镣铐——他的贵族身份！也许有人会觉得奇怪，贵族身份为何是镣铐呢？对于一位崇尚自由平等的文学家而言就是如此。他的一生不仅创作了大量经典著作，更做出了许多向俄国农奴制挑战的行动（解放庄园奴隶），这都是为了挣脱“贵族”的镣铐。当这位伟大的灵魂走向天国时，镣铐终于断裂了。如果所有人都拥有一颗伟大而高尚的灵魂，那么再结实的镣铐都无法桎梏住他们。

领导者的任务不仅仅是制定计划，而需要更多的跟踪检查，在开始实施后检查，确认结果，针对同一周期一次合格率、入产出比、机物料消耗、电耗，当出现问题时，要找出原因，并寻求解决的方法，解决问题的思路是完全按PDCA循环方式予以解决。没有目标或没有跟踪的计划，即使在明确，具体的计划都没有多大现实意义，有执行力的领导在制定目标之后，都会建立一份详细的执行计划并把它捆绑在目标上，将目标转化成为具体的行动及时间表上，即哪些事，哪些人去做，什么时间，如何完成，让这些计划统统制在跟踪计划表上，以此来验证。跟踪是计划完成的重要手段，许多失败的计划都是因为领导者没有对计划跟踪验证而造成，这就需要领导在制定计划时，就对自己制定一份跟踪计划来验证结果，达到预期的目的。

交流研讨是抛锚式作文的最后一个环节，该环节的重点要放在学生身上，有两点特别重要：首先是要发挥学生的积极性。作文讲评要充分调动学生积极参与，可采用学生自评、互评、自改、互改、自讲、自悟，然后交流的方法。学生自评、自改，会对学生产生一定的压力，这有助于学生调动内在动机，进行自觉的反思。并有可能促进学生认真总结自己在研究和作文中的行为，思考下一次的行动计划。进而促进学生形成良好的反思习惯。学生互评、互改，则会促进学生取长补短。一来阅读别人的习作更易发现问题和长处；二来对照别人习作中的优缺点更能确定自己作文的努力方向。其次要重视学生作文中表现出来的良好的作文习惯。学生的作文是学生作文习惯的体现。教师要重视其中所表现出的良好习惯。如观察习惯，体验习惯，思维习惯以及作文能抒写真情实感等。

何不做个“行者”，用行动表现你的真情义。古人云：“征于色发于声而后喻。”有诗人多情，在墙外思念墙内佳人却不敢接近，最后“多情总为无情恼”，徒留诗一首，佳人不知。有青年多情，却不敢在现实中接近那淑女，只在梦中鼓琴弄瑟以友之，最后“日思夜想不得见”，徒留风一首，淑女不知。此二人，岂不知者哉？有琴师因知己之死愤摔爱琴，有剑客因一诺而挂剑于冢上。此二人，岂不行者哉？做一个“行者”，追求情感的显露与精神升华，勿要遗恨！

引导学生走出记叙文选材的窠臼是摆在我们面前的一个迫切任务，其重要性是不言而喻的，首要问题是行动起来。当然，解决的途径是不一而足的，以上所谈只是一些不甚成熟的设想和实践，不过，只要我们执着地去探究，去追求，一定会为问题的解决做出自己的贡献。其实，在这方面，我们许多富有远见的专家以及语文界的同行早已走在前面，发表了许多颇有价值的创见，他们的实践也已结出了丰硕的成果，这些都为我们的探求提供了极好的借鉴。

2008年5月12日14时28分，人们永远不会忘记那一刻，四川盆地开始猛烈震颤。地震波从汶川县映秀镇地下10公里深处发出，刹那间天崩地裂，楼房瞬间坍塌，光明的世界顿时一片黑暗，熟悉的家园转眼间灰飞烟灭——随后，它扫过南宁、青岛、贵阳、上海、北京……大半个中国都有震撼，高楼中的人群慌张的逃下来。在中国共产党的坚强领导下，中国人民的民族精神在瞬间凝聚；中华民族的伟大力量在霎间爆发；万众一心，众志成城，迎难而上，共克时艰，一场气吞山河的抗震救灾行动在汶川灾区展开，一曲撼天动地的时代壮歌在中华大地回荡，太多感人至深的故事令全世界动容。

我紧跟着猥琐老少校，跳入了通道，刚想跟随猥琐老少校移动的轨迹，却听到通话频道内，传来了老家伙的声音：“小子，潜入任务，人数越少越好，你我分散行动，被发现的几率能低好几层。我负责探测这个窟窿坐标的地点，你探测右边的，十分钟后，不管情况如何，都要撤离，好了，快去你自己那边，别跟着老头我了。”猥琐老少校在通话频道内，毫不负责的对我吼道。

恐龙是出现于二亿四千五百万年前，并繁荣于六千五百万年前结束的中生代爬行动物。或为恐龙和与它同一时代的蛇颈龙、翼龙等的模糊总称。恐龙在在6500万年前白垩纪结束的时候突然全部消失，成为地球生物进化史上的一个谜，这个谜至今仍无人能解。地球过去的生物，均被记录在化石之中。中生代的地层中，即曾发现许多恐龙的化石。其中可以见到大量或呈现各式各样形状的骨骼。但是，在紧接着的新生代地层中，却完全看不到恐龙的化石。由此推知恐龙在中生代时一起灭绝了。

何不做个“行者”，用行动表现你的真情义。古人云：“征于色发于声而后喻。”有诗人多情，在墙外思念墙内佳人却不敢接近，最后“多情总为无情恼”，徒留诗一首，佳人不知。有青年多情，却不敢在现实中接近那淑女，只在梦中鼓琴弄瑟以友之，最后“日思夜想不得见”，徒留风一首，淑女不知。此二人，岂不知者哉

虽然在生活中许多时刻，不少人都萌发锻炼身体、增强体质的愿望。可是，对大多数人而言，这永远只是一个想法，很少有人付诸行动，往往陷于“前半生拿健康换钱，后半生用钱换健康”的怪圈。人们往往这样自我辩解：太忙了，没有时间来锻炼身体。而等到容颜憔悴、消化不良、神经衰弱、失眠抑郁……这一切找上门来时，才不得不再花钱去买健康。

在我们家，每年春节一大家子的人就会聚在一起吃年夜饭，爷奶奶、叔叔阿姨、哥哥弟弟，热热闹闹的。可是看到大人们忙来忙去的样子，我们小辈的心里也真是过意不去，但如果去帮忙的话，他们又一定不会允许，该怎么办呢？于是，我和哥哥弟弟秘密地计划了起来，我们把这个计划叫做“感恩行动”。

一下飞机，我和加代子没有去我们在地下城中的新家，而是到设在地面的太空舰队基地去找父亲，但在基地，我只见到了追授他的一枚冰冷的勋章。这勋章是一名空军少将给我的，他告诉我，在清除地球航线上的小行星的行动中，一块被反物质炸弹炸出的小行星碎片击中了父亲的单座微型飞船。

还有一些表现物象的词语，准确地表现出数九天不同时节人和物的不同表现。有的再现了数九寒冬冰天雪地的酷冷，如：滴水变成冻琉琉。有的写出了寒冬中人们行动的艰难，如：冰上行人结队走。有的写出了春回大地，人间焕发出的新春喜庆气息，如：沿着河岸插杨柳、冬去春来花草稠、数九尽了草木青、红红绿绿新春衫。