《弟子规》是清朝康熙年秀才李毓秀所着，它仿《三字经》体例，三言成语，名句叠韵的形式为古代为人子弟在家、出外、待人接物、求学敬师规范，由《论语》《孟子》《礼记》《孝经》和朱熹语录编纂而成，今天读来仍然有现实的指导意义。

最近，我很荣幸拜读了影响华夏五千多年文明史诗的神圣着作——《孝经》，它恰若无声的细雨，潺潺流入我的心田，缓缓润泽了我的人格；又如用今世的水泡了一杯前世的茶，透明清澈的水中，沸腾的是前世的孝行，沉淀的是今世的孝思，氤氲的水汽是一条绳，牢牢的拴住你我的情缘，弥漫的茶香是亲情的惠泽，默默的陶冶着典雅的文明底蕴。

生命存在是必然的，那么就有我们活着的意义存在。从我们呱呱坠地开始，我们就开始了生命的开端，开始了我们面对生活的开端。从我们一点点的长大，到我们可以拥有自己的思维，其间我们要经历多少风雨？我们的父母又要忍受多少的磨砺？说到这一点，不禁让我想起，《孝经》里的一句话：身体发肤，受之父母，不敢轻易毁伤。

羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。更何况我们呢？我们回报给父母的便是孝。因为孝，才会有花木兰代父从军；因为孝，才会有王祥卧冰求鲤；因为孝，才会有黄香扇枕温衾；因为孝，才会有孟宗哭竹求笋。古时的人们是十分推崇孝的，不然又怎会有《孝经》，《百孝图》，《二十四孝图》流传千古呢？

最近，我很荣幸拜读了影响华夏五千多年文明史诗的神圣着作——《孝经》，它恰若无声的细雨，潺潺流入我的心田，缓缓润泽了我的人格；又如用今世的水泡了一杯前世的茶，透明清澈的水中，沸腾的是前世的孝行，沉淀的是今世的孝思，氤氲的水汽是一条绳，牢牢的拴住你我的情缘，弥漫的茶香是亲情的惠泽，默默的陶冶着典雅的文明底蕴。

看着这枚书签，我想到了爸爸平时常常跟我说的孝道。孝是中华民族传统美德，孝在中国传统文化中的重要地位。古人云：“万恶淫为首，百善孝为先。”。《孝经》开篇就提到：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”是的，无论何时何地，古人都将孝放在第一位。

《论语》、《孝经》、《弟子规》“二十四孝故事”、经典诗文……一大批中国传统文化精髓被镌刻在校园文化墙上。《大学》中的格物、知至、意诚、正心、修身、齐家、治国、平天下共同撑起“自我教育、自主学习、自我发展”的办学特色雕塑，上面高高耸立着“我能行”的大拇指雕塑，激励着每一位同学好好学习，好像在说：“你一定行！你真棒！”

科学在不断进步和创新，人类乃至自然界的亲情却如陈年老酒愈久愈醇。古有“百善孝为先”一说，这中华民族在世界各民族中颇有特色的道德尺度。人际关系需要和谐，首先取决于是否尊重周围其他人，尤其是尊敬长者。正如《孝经》中所说：

顺着这块匾往下就是一块刻有《四孝经》的石碑。传说在唐朝，唐玄宗看上了自己儿子李瑁的妃子杨玉环。他就命人在石碑上刻下了《四孝经》，暗示儿子把杨玉环送给他。李瑁知道了非常为难，不知该如何是好。一边是美貌如天仙的妃子，一边是父王的指令与暗示。该何去何从？“孝”可是中国的传统美德，对长辈的孝敬更是重要。无奈之下，李瑁只好将妃子献给了父王。唐玄宗终于得到了心爱的美人，可李瑁却无奈失去了至爱。

儒家经典《孝经》认为：“夫孝，德之本也。教之所由生也……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道、扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”将儒家伦理中的“孝道”阐发得淋漓尽致，对实行“孝”的要求和方法也作了系统的规定，并首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化、神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”(《孝经》)。自汉武帝始“以孝治天下”，“孝道”思想被历代统治者所利用，成为儒家伦理思想的最高道德准则，从而被视为规范百姓行为的“指南”。

如今，我接触到了我们中国的传统教育书籍——《弟子规》，《孝经》。它们是我一辈子中对我印象最大，最深，丢我一生受益的书籍。《弟子规》上讲的113件小事，听上去普普通通，但做到它绝非易事，只要你做到它，你变成了伟人，做到《孝经》上所讲述的事情你变成了贤人，做一个十全十美的人，那是变成了圣人。这两本书中的宝藏也正在于此。

在我看来，《弟子规》包含了《孝经》《礼》等传统思想，特别是在行动方面做了规范。所谓弟子规的规，也就是规范的意思。本来这本书是作为儿童启蒙读物的，大约和《三字经》的效用差不多。可是，我们现在的人，普遍缺乏这种教育，所以现在学习这本经典也是恰当的。特别是当今，社会伦理失纲，人心不古，有志之士呼吁重新定位我们的教育，突出人本思想，突出人文关怀，创建和谐社会，和谐世界，学习经典也就显得尤其必要。

想想身边的父母晚辈们，有的为了工作竟然常年累月不去探望一下父母亲；有的好长时间都懒得打个电话问个好；有的只顾自己吃喝享乐而不去照看一下年迈的父母……记得孔子在《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。孔子认为，为人子女孝顺父母，是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。这些父母晚辈连最基本的“孝”都做不到，更不要说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”了，跟周总理相比真实天壤之别

古人说：“百善孝为先，论心不论迹，论迹无孝子。”我有些不认同这个说法，不论“孝迹”，“孝心”如何体现？我国古代有一部《孝经》说：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”孝不孝主要还得看“行”。“行”在这里蕴含着事迹，说教如果没有事例，如何让大家接受，于是到了元代，我国又衍生了一部《二十四孝》，其中里面的卖身葬父、卧冰求鲤等二十四个故事，大多数人耳熟能详。且不说这些故事是否可以效仿，是否有一定的政治目的，就其事例能流传至今，也不是没有一点可取之处，最起码证明了我的观点：孝顺不但要有孝心，还要有孝迹。

《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作，传说为曾子所作。文中肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝，”国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”“身体发肤”是我们的身体包括头发、胡须、眉毛，我们身体这所有的一切 ，都是父母所给与，是不能损伤的，即便在身体最外边的“发”，也不能损伤，这样才能“扬名于后世”，才能 “以显父母”。这大约是中国最早把头发、胡须，提高到“孝”的高度。

我不知道来这里读书者是为了获取什么，或许这并不重要，正如我前面所说，为了消遣罢了。让我看到人处最多的要数寻求美容减肥的现代女性，看上去，她们原本够美丽动人，然而她们或三五几个簇拥在一起，谈笑风生；还有一些围读者如同古贤书者追求的那样，为了功成名就。最让人痛心的是那些稚嫩的孩童，他们被一些小人书及网络游戏迷惑得神魂颠倒，可没有人去提醒他们，少看、少看……而应该引导他们去读一些先贤的着作，如《弟子规》、《三字经》、《孝经》、《中华上下五千年》、《名人传记》等，或者让他们更多地去读一些中外名着等。

我不知道来这里读书者是为了获取什么，或许这并不重要，正如我前面所说，为了消遣罢了。让我看到人处最多的要数寻求美容减肥的现代女性，看上去，她们原本够美丽动人，然而她们或三五几个簇拥在一起，谈笑风生；还有一些围读者如同古贤书者追求的那样，为了功成名就。最让人痛心的是那些稚嫩的孩童，他们被一些小人书及网络游戏迷惑得神魂颠倒，可没有人去提醒他们，少看、少看……而应该引导他们去读一些先贤的着作，如《弟子规》、《三字经》、《孝经》、《中华上下五千年》、《名人传记》等，或者让他们更多地去读一些中外名着等。

春秋战国时期，我国古代伟大的教育家、文学家、思想家，儒家学派的创始人。孔子及其数代弟子撰写了以“孝”为核心的《孝经》。这本书重点强调了“三纲”，以“孝”为主要核心，向我们诠释了“孝”的含义。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。”孝是中华民族的传统，是我们做人的本分，还是法律规定作为子女应尽的义务。通过了这本书，我感受到了中华经典文化的博大精深。

孝道作为儒家伦理思想的核心，作为千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。而在新中国成立以来相当长的一段时间里，孝道被当作封建糟粕遭到否定。的确，传统孝道不免糟粕。孝经有云：“毛发色肤取之于父母，稍有损耗是为不孝”，这有些苛刻；丁兰“刻木求亲”稍有做作与夸张；郭巨“埋儿奉母”之举也未免迂腐。“顺者为孝”也有些不人性；至于“君让臣死，臣不得不死；父让子亡，子不能不亡”就更让我们难以接收了。我们这么想不为过。我们不需要那么做，更不必要那么做，可是孝道本身所具备的美德特质我们没有资格否定。

碑林里，我印象最深的是《石台孝经碑》，这块碑是由唐玄宗亲笔书写并注释的。它形式独特，四面都刻字，碑冠刻的是青龙腾空，它还有三层碑座，每一层都都刻有精美的图案。那石碑上都画上了一个个格子，格子里是用楷书工工整整的刻上了每一个字，格子旁边的小字是对该字的注释。可以看出，唐玄宗对这种所谓的小事都这么认真，真是一位真正的好皇帝。

孝道作为儒家伦理思想的核心，作为千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。而在新中国成立以来相当长的一段时间里，孝道被当作封建糟粕遭到否定。的确，传统孝道不免糟粕。孝经有云：“毛发色肤取之于父母，稍有损耗是为不孝”，这有些苛刻；丁兰“刻木求亲”稍有做作与夸张；郭巨“埋儿奉母”之举也未免迂腐。“顺者为孝”也有些不人性；至于“君让臣死，臣不得不死；父让子亡，子不能不亡”就更让我们难以接收了。我们这么想不为过。我们不需要那么做，更不必要那么做，可是孝道本身所具备的美德特质我们没有资格否定。

想想身边的父母晚辈们，有的为了工作竟然常年累月不去探望一下父母亲；有的好长时间都懒得打个电话问个好；有的只顾自己吃喝享乐而不去照看一下年迈的父母……记得孔子在《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。孔子认为，为人子女孝顺父母，是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。这些父母晚辈连最基本的“孝”都做不到，更不要说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”了，跟孔繁森爷爷相比真实天壤之别。

古话曾说:"百善孝为先:"孝敬老人是中华民族的美德.例如＜孝经＞中的＂夫孝，天之经也，地之义也．－－这些均是古人孝顺之道．反观现在，这种美德在极个别地方逐渐消失．相反，还出现＂啃老族＂等反传统的逆潮现象．对孩子如皇帝般的呵护，逐步转变成溺爱，促成饭来张口衣来伸手的恶习，导致孩子从小出现孝敬＂空白＂，而对＂忠孝＂二字，置之不理，视而不见．

规矩是一种约束人的明文条令。规矩有很多种，像《论语》、《孝经》等经典著作中提到的道德准则是一种规矩；平时在学校、公司要遵守的纪律也是一种规矩；国家神圣的宪法和法律还是一种规矩。规矩可以约束人们的行为，也可以保障人们的一些基本权利的实现，既约束人们的自由又保障人们的自由。但是有一些规矩形同虚设，达不到目的，如何守护这些规矩就成了一个难题。

2000年，秦老师转为农业部长，成功研发了仿藤编织项目，并创建奥马特品牌，给社会解决了一大批剩余劳动力，创造了极高的社会价值。但是，使我敬佩的是他那无私奉献的精神。他在北京房山区创办的菩提源公益讲学堂，是以经典国学为主要内容的免费教育场所，也正是因此机缘，我在2015年参加了夏令营活动，并认识了秦老师。这个讲学堂每年都利用节假日，开办夏令营活动。以弟子规 ，千字文，三字经，孝经等为主要内容，免费为学生提供食宿和书籍，就在这里，就算是最顽皮最固执的同学也能变成数一数二的好学生。我就是其中的受益者。

我们也许就是这个时代造就的空心人！我们不读《孝经》就不明白何所谓真正的敬孝，我们不读《论语》就不懂将来何以明事理，不读《大学》和《中庸》就无以为官的廉洁和经营生命的质量。所以君不见如今的同胞们皆显得那么的自私，如此的小气，自我封闭，不懂感恩，不愿付出，目光短浅！凡此种种，与真正的崇德向善背道而驰，南辕北辙！

从古至今，我们华夏民族最注重的便是孝道，儒家《孝经》开宗明义章曰：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身」。父母给了我们生命，辛苦地将我们抚养长大，报答父母，孝敬父母，是我们应该做的事，也是必须要做的事。

第二单元主要讲的是强自信。“天地之性，人为贵。”这句话选自于，《孝经。圣治章》。意思是：天地之间的万物生灵，都一样的得到天地之气成形，禀天地之道成性。但只有人最为尊贵。这句话说得多么好呀！我们每个人都有自己的优点，都有自己的特长，只是有很多人自己没有发挥出来罢了。我就把自己的优点和特长发挥出来了：

孝经上说∶“夫孝德之本也，教之所由生也。”这无疑是对行孝意义的最高诠释。由人的性情中发出来的一切美德，而行为中最大的就是孝。论语上说∶“孝弟也者，其为仁之本与。”就是说孝顺父母，友爱兄弟是一切道德的基础。可见，孝是所有爱之本源。

这两天，老师一直在给我们讲《孝经》中的第一篇章“开宗明义”，我从老师的讲解中，懂得了小孩子为什么要“孝”。“开宗明义”就是要让我们知道什么是“孝”，首先，“孝”是一个国家的基本行为准则，只要一个国家的人，上下一心，全国一体的遵崇孝道，就会国泰民安。其次说的就是个人的“孝”要做到孝顺父母，忠实于祖国。