你的动画作品《地海战记》的评价不好，说是充满了压抑恐惧绝望，与宫崎骏的阳光童真希望的动画风格不同，违背了吉卜力的创作风格。据说从细节能看出一个人的性格，动画的风格也能大概猜出作者的性格。我感觉你是一个更现实主义而且深沉的人，与宫崎骏这样的老顽童不同。某个著名动画导演的作品将宫崎骏影射为司令，派出战士去阻击各种各样不好的东西，维护乌托邦的世界。另一个著名动画导演说宫崎骏的动画是乌托邦，是不现实的。其实宫崎骏古稀之年还能保持一颗童心很可贵，而且他对正义的坚持我也很欣赏，不过我认为你不应该因为是宫崎骏的儿子就不得不成为宫崎骏二世，而你应该成为宫崎吾朗一世。

无边的俗世红尘，不知哪一天会淹没傻根的脚踝，在他撒了第一个谎之后而王丽扔出去的鸡蛋孤零零地在铁轨上，在荒凉而空旷的大地上，映衬得这个被精心呵护的故事格外凄凉。曾经有位编辑对我说，那么多人看完《天下无贼》的电影后都很感动，也都很喜欢傻根这个人，我说，现实太冰冷了，才会有人喜欢童话。其实，每个人的家乡都在沦陷，傻根的家乡是否依旧如昔，火车的终点究竟会带着傻根驶往残酷的现实还是罗曼蒂克的乌托邦，没人会知道。那个不会悲伤的傻根，是否也会在时间的洪流中慢慢长大，等待着某一天，那一声沉重的叹息碾过心头，没人会知道。每个人都在辗转的长大，米歇尔福柯告诉我们，愚笨并不取消愚人到达真理的过程，愚人只是比一般人更缓慢地到达真理。而傻根究竟会到达什么样的真理，也没人知道。电影的开始，一滴金漆缓缓跌落在地，仿佛佛陀的泪水，怜悯地凭吊着芸芸众生。

毛泽东无疑是一个充满了传统文化智慧的农民领袖，他目光远大，对中国的社会形态有着入木三分的认识。毛泽东本人并没有受到欧风美雨的熏陶，他更注重中国革命的实际效果，毛泽东敏锐地看到在中国这个农村大国，只有农民才是最义无返顾的革命者这个基本的国情，所以“群众路线”就成为毛泽东实践上的重大突破，同时也是他一生最大的政治权变。事实上，毛泽东眼中的所谓“民主”，不过是民粹式的，多数农民的民主，这种民主的实质与传统社会“实其腹，虚其心”的愚民政策亦不过一步之遥而已，毛泽东的组织原则也仍未脱封建社家长制的运作方法，但他的单纯的组织与热情，也最容易唤起农民对于“乌托邦”社会的狂热向往，那种农民式的平均主义理想，最终在毛泽东的手中得到了发扬光大。

呼唤莲之美，不只是单纯的欣赏莲的生命历程，在诗词歌赋间品风花雪月，而且是将物质飞跃到精神的高度，透过莲，呼唤如莲般温润清雅的谦谦君子。还记得那温暖如春风般的圣人庄子吗？庄子，他温润如鸽却又冷酷如蛇，面对世俗纷争，拓本可以冷眼相对却终是耐不住热心肠的牵挂。面对那张口便能得到的楚国相位，他一定也曾心潮波澜过吧，毕竟先秦诸子，哪一个不想借用权力来实现自己的“乌托邦”之梦呢？而他答曰：“往矣，吾将曳尾于泥间。”他选择了清风明月，落崖惊风，他甚至自己的生命无法承受此重，它的归宿终将是那广阔的天宇。彼时彼刻，他便是那莲，于月色和雪色之间独立。我呼唤莲之美，呼唤庄子般高洁的美，我愿将这脱俗的品质植入心田，秉持原则，追逐属于自己的“象牙塔”，让梦想之树万古长青。

总之一下，以前小时候听广播说西游记，觉得新奇。后来看中央电视台拍的西游记，这个完全卡着新闻联播式假面具的电视版本，将西游记完全神话为一个善良纯洁，远离原注精神的乌托邦，久而久之，我们忘了生活本来的面目，慢慢的相信这些谎言。然而事实就是事实，一群乌合之众在经历了九九八十一难后本性基本没有发生很大的变化，所有的缺陷没有因为完成这个伟大壮举而得到锤炼和升华，是不是生命走向成熟，感悟走到后来时，我们对于生命，对于社会，对于存在的价值也只能理解到人情事故的洪流中？如果是这样，还是挺悲哀的！如果是这样，那做一个欲望的奴隶，也没有什么不好！

似乎已经演变为青年人的口号，但是，如何自由？往往没有人能给出答案。面对现在庸庸碌碌的社会，人们推开面前的课本说是一种自由，辞掉工作说是一种自由，放弃婚姻或是家庭说是一种自由，但到头来为什么他们还要在墙角抱膝哭泣，说这是“残酷人生”？因为他们放弃的东西往往比得来的自由要多得多。毕竟我们的生活不能像电影一样畅快地疯一把，谢幕后就不用再去思考之后的情节，我们不能把堕落当做性感，把叛逆当做反抗，把不负责任当做追逐自由。所以，若是公主出逃从此不归，之后的故事自然会从喜剧演变为闹剧。由此可见，庄周笔下“绝对自由”的“无所待”，在一定程度上，还是一种乌托邦。

第二天，傲天来到了碧影裂谷等冥寒，但是敖天等了一天都没等来。他从冥寒的同学那里得来了消息，原来冥寒转入了龙斗士敖天也依然的扔掉了功夫派，来到了龙斗士这个新世界，他来到了永望角平原，在刷白波利，刷到了6级，敖天去到下水道一层去找冥寒，看到了一个20级的女法师，叫炫。冥寒。敖天加了她为好友，冥寒问：“你是……”敖天说：“是敖天，在功夫派里你朋友的那个敖天。”冥寒很惊讶，说：“你怎么知道我来到龙斗士的？”敖天编了个谎言，说：“我觉得功夫派太无聊，找一个类似的游戏玩玩。”冥寒说：“那好吧，我带你吧。”冥寒带敖天猛刷乌托邦，敖天到了20级，冥寒说：“好了，你去转职吧，有什么副本我带你。”敖天说了一句：“嗯，谢谢。”

在生活中，世人总说自己的理想是想当什么样的职业，事业，赚钱，那并不是所谓的理想，那只不过是生活目标罢了，即便带有着理想的色彩。理想不是指引人类走向未来的灯塔，人类从来没有实现过自己的理想，从神话一直到种种形而上学的乌托邦，相信理想一定能够实现，正像相信天堂的存在与死后能上天堂一样。理想不是未来，而是人类现实命运的参照，理想的光环越明亮就使人更深切地体验到现实人生的黑暗。简单来说就是人的欲望不能实现时，人就会敌视导致自己的欲望不能实现的事物。从而对这社会产生了一种怀疑，不满。正因为这样人从而在这苦痛当中，更加可以感受现实的黑暗。就是以自己的理想作为参照系，与现实相对比，而现实与自己的理想世界便会产生一种差异，这种差异往往是人对社会的怀疑和不满。

改革开放三十余年，我们的国家比过去富裕了一些，但是我们应该清醒的认识到当前的局势。环视四周，我们周边并不是太平无事，岛礁被侵占，资源被掠夺，战略空间被挤压。无论古今中外，“国虽富而兵不强”最终往往很难摆脱财富流失、国家衰亡的厄运。石油富国科威特，利比亚就是有力的证明。所以实现强国梦，必须先强军，如果没有巩固的国防和强大的军队，和平就是虚无缥缈的乌托邦，水中月，镜中花，不仅失地收不回来，而且还会丧失更多的利益。古语说：“好战必亡，忘战必危”。我们必须有一支强大军事力量我我们国家的和平发展提供有力的保障，只有这样，实现“中国梦”才能有维护国家领空领海领地不受侵犯、保障经济全球化中国家权益的拓展，国家利益不受侵犯。

我是乘着九零后的一场大雨降生在这倾国倾城的村落的。用“倾国倾城”形容它，惶恐不已。我那土窝窝实在说不得“倾国”，也谈不上“倾城”。她所倾倒的也只有我这个常年在外的流浪者。我时常记起家乡泥土的芬芳，尽管我算不得勤快。可是，年少轻狂的我，有着太多天马行空的幻想，我想去找我的乌托邦。依稀记得那天我怎样踏上了征途，村口沧桑古老的老槐树向我致敬，枝头花儿开得正绚烂。通向大城市的泥土路上，我只留下一个义无反顾的背影。扑朔迷离的未来画面被我忽视了多少坎坷，放大了多少甜蜜？爸爸的迟疑，妈妈的不舍，我用眼神予以平复。我掂了掂背包，选择勇敢离开，揣满家乡的眷念与祝福。

我们都是人生道上的赶路人，都是满怀壮志的守望者。老人们说：“有我们托起你们这明天的太阳。”但我知，青春的道路是充满荆棘的，我渴望做一个无比强大的独行侠，却害怕那纤细的毒刺扎进我弱小的心灵，忽听见山中有人放歌：青春的少年啊，不要被困难阻挡，握紧拳头迈开大步，咬紧牙关，无论是什么困难都不会把你阻挡！有我指引着你前进的方向！那声音让人热血激荡，对！我要正视困难坚持不懈，像候鸟一样！我要飞过千山万水，就算翅膀已经失去知觉，但我仍要在高高的天空上飞翔，对！我是独飞的候鸟，我用勇气意志支撑着我的梦想，我要用尽所有的力量，就算从高空坠落也要为天空擦出耀眼的火花。你可知，当我掉落下来，映入眼帘的，是多么美丽的乌托邦？

我曾经有幸读过《1984》以及粗略的看过《乌托邦》，从《乌托邦》到《1984》再到《美丽新世界》，一切都开始趋向于完美，莫尔的《乌托邦》把一切的正常运行开始寄托于制度，但是还是希望人类本性中的“善”能解决一些问题。乔治奥威尔试图用强权下的完善制度来控制人的本性由此确保一切处于控制之下。而赫胥黎，他用科学改变了人的本性，于是《美丽新世界》诞生了。

西川说，你是一个孤独的王。是的，你将自己囚禁于你一手搭建的精神城堡中，远离人群，远离喧嚣。这座城堡中虽没有尔虞我诈的污浊世俗，却也缺少温暖明媚的盈盈阳光。你把孤独放进了你的乌托邦，你把单调放进了你的乌托邦，你甚至把悲伤也放进了你的乌托邦，却惟独漏掉了希望——生活的原动力。没有希望的你既不愿了解外界信息，也不想参加社交活动，你的生活变的灰暗而乏味。当然，这种失去希望的日子你过的一点也不开心。

也许某些大人会觉得这不切实际，太乌托邦了。别忘了，乌托邦只是大人的概念，对我们来说乌托邦只是一个时间问题，如果由孩子来统治世界的话。也有人会觉得，光有想象力也不切实际。可是别忘了，爱因斯坦曾说过：“知识是可以累积的，想象力才是最珍贵的。”爱迪生也说过：“成功就是百分之九十九的汗水和百分之一的灵感，这百分之一的灵感却是最珍贵的、不可再生的。”

“？”能启发人们对社会、对世界的思考。《苏菲的世界》这本书里，一个小女孩面对“你是谁”“世界从哪里来”的问题开始了对生命世界的哲理思考。托马斯·莫尔面对羊吃人的社会现象，思量着一个更加美好的社会形态，从而为我们描绘了《乌托邦》。马克思更是无数次的问自己：“资本主义制度怎样才能灭亡？”通过对大量工人运动经验的总结，他终于使“一个幽灵在欧洲上空盘旋。”正是一个又一个问号在科学家的心中，使人类智慧的花园里百花竞放，争奇斗艳。

街角稚嫩柔弱的孩童向着过往的行人伸出手，乞讨着微不足道的施舍；怀抱婴儿的贫苦母亲，裹着脏兮兮的衣物映衬出身后的纸醉金迷。与此同时，印度正值花季的少女，正埋头在垃圾填埋场内翻找，试着搜寻出能维持生计的东西。亲属们将抬放着死者的担架投入恒河，随后便沉默不语，目送担架徐徐随河水飘去。他们在想些什么呢？完全平等的乌托邦？也许。

一直到现在，梦想还是那么多。为了不让它们变成易碎的乌托邦，我的直觉告诉我要越走越远。尽管有人说，身边的现实那么现实，我们所谓的远航不过是早已消失的柏拉图。可是，远航是多么动人的旅途啊。就像不存在的情人，不存在就不会离开我的身旁。于是，我学会一个人背着行囊，说要去一个遥远的地方，然后用背影跟所有人挥手道别，自己一个人笑着笑着眼泪就下来了。

瞿、杨两家人物之间的关系交错相织，纷呈复杂，但因信仰的差异，我们终可以清晰地将其分为三类：一是瞿恩、瞿霞、立青，他们自始至终都坚信共产主义，追求民主、自由、平等是他们不变的信仰，哪怕因此而付出生命，也能含笑走过；二是立华，年轻时，也曾热血沸腾地找寻心中的乌托邦，但看到国民党对共产党人惨烈的迫害，她开始畏惧，懦弱的心终使她在追求光明的道路上半途而废；三是立仁，将实用主义奉若神明，做着国民党的鹰犬，相信他的委座可以定乾坤，在信仰与情感上毫无悬念地选择前者。

偶然拿起塞万提斯的作品，在翻开的刹那，满天乌云消失殆尽，现在我不得不承认他对人性矛盾的深刻挖掘是无人可比的。我就像那桑丘一样，浸染了某些骑士精神，从而终日沉湎在乌托邦式的幻想中，疯狂地脱离生活。就像一个五光十色的泡泡，越吹越大，越飞越高，直到在空中“砰”的一声炸个粉碎，才想起自己原本只是一滴平淡无奇的肥皂水。曾经那些看似沉熠无比的岁月也如此，在被我回忆的时候，慢慢褪掉了表面的光华，在某个角落变成暗哑的黑白。

走着走着就大了，那时的我已能数清自己长了几颗牙，我必须承认我踏上童年中最炫彩的道路，一张张彩色照片记载了我无畏的笑容、大胆放肆的嚎哭、狂放泼辣的自我陶醉……路上风景甚好，我曾笑过、哭过、回忆过。我曾幼稚地被妈妈骗着吃饭睡觉，我曾为一辆玩具车和朋友大打出手，我曾用拙劣的线条描摹幻想中的乌托邦，我更揪住爷爷的胡子满地乱爬……那时的我疯疯癫癫却绝不癫痫，有哭有笑却绝不知羞怯，颠覆了世界也不怕那成绩单幻化成的五指山。一切的一切，均因身在童年而骄傲；所有的所有，均以年少为借口。童年没有也无需理由，童年永远在路上，这条路任你猖狂。

在又一次倒地后显然不是不正常的结果，也就是说这样的结果很正常，这只不过是他在失去尊严后毫无值得纪念的无数次倒地的重复而已。连续两个主场的相继失利彻底葬送了原来那些“乌托邦”式的幻想，事实雄辩的再一次告诉我们：一切不切实际的空想和醉汉式的呓语在现实面前都是那么的无聊无知和可笑可悲。我一度不停的在想，我们从13亿人中选拔出来的这些人到底是干什么的？可是，事实不容你去做更多的猜想，因为，这些人近三十年的时间里循环往复的重复着一件事，那就是：雄赳赳大踏步的走来，灰溜溜一溜烟的消失。在一次次登场和离去的同时一次次无情的把13亿人的梦想再次化作了梦想。他们不知地疲倦的重复也许不是他们的本意，但是无论如何从他们的表现中我都解读不到这些人的真实。我在想到这个的时候脑海掠过一丝不详：难道这就是人就是传说中只会重复的天使？那真是太可怕了，因为这天使的裂变速度十分神奇，其最大最神之处就是：“化神奇为腐朽”

然而我实在向往香格里拉。我梦想那里有我的归宿能够让我飘飞的心寻来依托。可是，当我点击香格里拉的那一刻，我明白了那里并非我的乌托邦。我的伊甸园不过是我笨拙的笔尖胡乱的自欺欺人。所以我拒绝了文科。我给自己理由说文科班只属于风花雪月诗词歌赋的人儿。似乎没什么因果关系，但我真实害怕感伤。然儿背着方程式凝视立几图形，我还是会莫名地忧郁。很生气刘若英老唱后来我总算学会了如何去爱可惜你早已远去消失在人海，让我想起程茗。秋之韵曾为我写了一首冬日恋歌。男孩是风，女孩是雪，冬天来了，风轻舞，雪飞扬……最后冬天走了，风去了，雪儿融化了。凄凄惨惨。忽而很想见见球艺之韵，可是她拒绝和我视频。我想这样倒是好。就如苹果鱼所说：有缘定会相见。虽然我很想跟她说相隔千万里何来一次谋面。倒是星梦洒脱：茫茫Q海里，能够相遇便是一种缘分，彼此又何必乞求太多。也罢也罢，难道我非要在这键盘上敲出真诚或者永恒来么？！时光荏苒，E网情深，只不过虚无缥缈。弹指之间，捎带陌生的熟悉，彼此又怎能记忆对方？网事如烟，是饭后一杯茶，品味的不过是一份寻找欣慰或者悠然的空虚，不依赖它生活绝不因此而失去多姿多彩。

十九世纪的英国、甚至整个欧洲都是美国的导师，从欧洲游学归来的爱默生，就像今日留美博士回到中国那样走俏。但爱默生决定自谋生活。现在的这个宽大的房间，居中摆了一张小圆桌，就是当年爱默生研究歌德、研究康德、研究伦理学、研究哲学、记日记、写诗、写散文与随笔的地方，有一段时间，他除了与少数几个朋友（如理想主义的思想家布朗森·奥尔科特）交往外，几乎与世隔绝，这种与世隔绝式的生活，却是成全了他的超验主义哲学的产生，而超验主义哲学的产生又拓展了他的生活视野，随之他的朋友圈子也扩大了，以他为核心的“超验主义俱乐部”最早便是在这个小圆桌前诞生的。那时，包括布·奥尔柯特、纳撒尼尔·霍桑、享利·沃兹沃思·朗费罗、奥利弗·温德尔·霍尔姆斯、玛格丽特·富勒、索非亚·阿·皮波蒂姐妹、乔纳斯·维利、亨利·戴维·梭罗等在内的一群思想家、批评者、诗人、艺术家，不定期地聚集在爱默生的家中，一起探讨神学与哲学的不良状况，思考着美国的身份，探索人与自然的神秘联系，诠释学术和精神上的独立自立以及乌托邦式的友谊。现在，这间房子里除了一排高大的书架外，还留下了几幅当年常在这里聚会者的画像。

在生活中，世人总说自己的理想是想当什么样的职业，事业，赚钱，那并不是所谓的理想，那只不过是生活目标罢了，即便带有着理想的色彩。理想不是指引人类走向未来的灯塔，人类从来没有实现过自己的理想，从神话一直到种种形而上学的乌托邦，相信理想一定能够实现，正像相信天堂的存在与死后能上天堂一样。理想不是未来，而是人类现实命运的参照，理想的光环越明亮就使人更深切地体验到现实人生的黑暗。简单来说就是人的欲望不能实现时，人就会敌视导致自己的欲望不能实现的事物。从而对这社会产生了一种怀疑，不满。正因为这样人从而在这苦痛当中，更加可以感受现实的黑暗。就是以自己的理想作为参照系，与现实相对比，而现实与自己的理想世界便会产生一种差异，这种差异往往是人对社会的怀疑和不满。

人类对善恶的思考不断加深，对于人性的理解也渐渐完整，但随之人类的思想将会越来越复杂，从许多先人留下的巨作中就能看出人类对于自身的探索所留下的脚步。关于善恶的谜题仍等待人们发掘答案，关于善恶的界限也仍旧模糊不清。但是，有了善才有了恶，有了恶才有了善，只有善的世界只是乌托邦的幻想，善恶相融合，加起来才是一个完整的人类，善制约恶，恶升华善，一个能以善控制自己恶的私欲的人，才能算作伟人，如果生来就只有善，那么就不能算做一个人。只有那些克服了自身无数恶的本质的人，才能千锤百炼，矢志不改，所有的伟人都如此成就。恶靠着善，善依赖恶，然后互相平衡，互相制约，共同推动社会的发展。

你知道笑话叫什么意思吧？顾名思义，就是能让你笑的话语。我身边的笑话还真不少！我有两三本笑话书呢！其中，我觉得最能令你笑的书是《欢笑乌托邦》这一本书，这本书能够让你开怀大笑，笑破肚皮，如果你当时的心情十分糟糕，你看看这本书，烦恼就都抛到九霄云外去了，取而代之的是欢快，快乐。我给你讲一个吧：一天，蚯蚓妈妈带着蚯蚓宝宝们在地上爬啊爬啊爬啊爬啊爬啊，其中，最小的蚯蚓宝宝问蚯蚓妈妈：“妈妈妈妈，爸爸到哪里去了？”蚯蚓妈妈回答道：“你的爸爸啊，跟着渔夫钓鱼去了。”是不是真的很有趣呢？（千万别在吃饭的时候看这本书哦，不然的话，你口里的饭，会全部都喷出来的！）

这样解释，也没有再多的疑问，人物与环境都是一样的栩栩如生，缓缓架构。一箪食，一瓢浆，慢慢的喂养，就成了这让人忧伤又喜不自禁的小说，正如从文先生在小说题记里写的：这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我的理想的建筑。这庙里供奉的是“人性”。我不得不说，边城是个乌托邦，而且类似于一个空中楼阁，在我们内心深处一定曾经筑造过这样一个挂在山崖边上的吊脚楼，不怕侵蚀，不怕毁坏，倔强地贴着现实与理想边缘的崖壁悬挂，终有一天，它因作为一种物质文化遗产而珍贵。因此，就容许我如唤亲人名字一样地唤它：边城，边城！

浪漫是每个人心中的宗教。而一个只关心面包的人行事只会以面包为准则，那么他信的就是面包教，“凡可以得生者何不用也？凡可以辟患者何不为也？”然而用面包去换水仙花显然是有违面包教的教义的，所以他偷鸡摸狗、排除异己、表里为奸，就是为了得到更多、更多、更多的面包，这些面包堆满了房子，碰到了屋顶，但他绝不会换哪怕一朵水仙花。高名潞在《墙：中国当代艺术的历史与边界》中写道：“人类理想精神的存在最能接近乌托邦，但是也最容易成为拜物的牺牲品。”如果人人都去信拜物教，那么穆罕默德就要门庭冷落了，这个社会就要陷入无尽的喧哗与躁动了。这样的社会即使被解剖开来，也找不到哪怕一片花瓣。

蹩进教室，我还游荡在乌托邦的世界中，不料单词小测如约而至。无奈老师念的太快，我一边在大脑中搜寻，一边进行着似曾相识的字母组合，一副双手跟不上大脑的拙相。不禁心虚，希望小测成绩别让我百思不得其解才好。不过区区小测何足挂齿？进入初二以来，这种细菌小测多如牛毛，傻傻的我有时竟分不清“大考”和“小考”的区别。事出必有因。尤其我们这类不厌其烦地在同一个地方摔跤的学子，看来也只能通过屡考不爽的形式来强压和巩固，怎一个忙字了得？！难为了数学老师，怀着祥林嫂一般惊人的耐性，不断的讲解，讲解，再讲解……

再者，它是一部关于女子的书。其男一号贾宝玉也是带走十足的女子特质：看男人为泥，污浊不堪。女子为水，干净，清新。不爱功名利禄，不爱齐家治国，不爱戎马天涯，不爱定国安邦。惟愿长居红楼，相伴知己红颜。这就是他的乌托邦式的理想，他想的是与自己的一帮发小一直相伴，地久天长，此生不渝。直到迎春、探春相继出阁，晴雯、黛玉相继仙去，他终看破红尘，了却凡心，皈依三宝。黛玉和宝钗算是封建婚姻制度的牺牲品吧。

孩提时候对遥远的事物总有这样那样飘渺的印象，城市之于我就仿佛乌托邦，似乎一座美仑美奂的玻璃神殿。我幻想着这座神殿的四面有着怎样琉璃剔透的灵镜映照着人们迷人笑靥和唯美生活。然而多年以后，当我背负着一只硕大的书包穿过大串冗长肮脏的巷子走在尘嚣四起的街头，我看见的只是拥挤的交通、奔波的人流、一张张陌生而雷同的面孔、一片片空洞而浑浊的天空，心底的神圣瞬间坍塌，灵镜支离的破片插满心头。那时我开始上初中，心底滴着血面对所谓的繁华。

望着琳琅满目的教科书，繁琐复杂的数学公式，古拙呆板的文言诗词，我一度陷入沉思。我不会在烟酒中吞云吐雾，我不会在球场上英姿飒爽，我只会在自己的世界里埋头苦读，我听从内心的呼唤，坚持的哪怕是一个不切合实际的梦想，但我无怨无悔。青春的花谢花开令我疲惫却不堪憔悴，摆在自己眼前的路有很多，也许自己走那条路都会有出路。但人生哪能随随便便就能成功，必须经过意志的磨练，时间的捶打，勤奋的洗礼，我依然相信，我会在苦行僧般的求学生涯中闯出自己的一片天地。是的，古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之意志。我相信我的“乌托邦”王国会实现的。

山中寂寥，一屋一人，群山连绵。他就像回乡路上唯一的朝圣者，用自己的诗来完成精神上的归乡。他的故乡，就是他的乌托邦，支撑他不屈灵魂的最坚固也是最强大的基石。而每月的家书则成了他唯一的精神寄托。他开始审视过去的自己，雾醒，雨散，他看到了真实，是千帆过尽的孤独与寂寞。他看到了自己，挣扎于红尘俗世之中，虚浮于世。所以，他铅华洗尽，璞玉成璧，他成就了自认为完美的自己，他自认为完成了对故土的回归。

崇拜过陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”，也羡慕过乌托邦式的精神家园。曾想过放弃，可我并非圣人；也想过解脱，可我已罪孽深重，伤害了曾关心我的人，我怎可以再去伤害，那因我而伤痕累累的心呢？我给别人的伤害已经足够了，宁愿自己心碎，自己痛，所有的伤我愿一人承担，总有一天我会接受心灵的审判！

虚浮在一个不知名气地方的一片乐土，存在于思想间的一方乐园，尼采曾经说过：“宁可让人追求虚无，也不能让人无所追求！”追求虚无的人脚踩着现实的大地，站在梦幻的边　，向虚无放下希望于我，“乌托邦”是一个美丽而易碎的词汇，是一个人一厢情愿盖起来的海

最近在读《桃花源记》，突然觉得他有如此的政治觉悟，这里有质朴的民风，有可爱的农人，有井然有序的生活，也有美丽的风景。很多人都希望建立一个乌托邦的社会，但陶渊明希望有这样的世外桃源，但是他也清楚的认识到这是很难实现的，于是，他为我们勾勒出了一个梦，一个对政治无欲无求，对生活孜孜不倦的美丽梦境。

窗花——后来知道了你的名字。冰雪未融的窗上，颤巍巍开出一纸来年的花，恰似乌托邦的清纯，却又富有生命力。于是小小的人儿坐在巷尾，攥着剪刀，在纸上小心地抖开一只小兔，兔子顶着缺了一只耳朵的脑袋，从纸里瞧着我，像在嘲弄我的笨拙。小孩的不甘悄悄作祟，便重新拾起一张崭新的纸……

哦，我懂了，幸福并非遥远幻想，并非乌托邦。我觉得，她化作风，无法强留，却存于你我之间。慰问，关切，一切美好的事物；花，月，一切让人为春天浮想联翩的事物；都让她为之着迷，“噗”地笑了，绽放了，蜂来了，蝶来了，万物，哪怕是贫瘠的，都生出花来……