当魏晋南北十六朝纷繁的战火终于停息时，中国的历史翻开了它最强盛的一页，宛如一朵盛开的牡丹，无处不透着大气与庄重。唐诗也正如大唐的盛世气象，它的气度与内涵包容了李白的张狂飘逸，杜甫的忧国忧民，包容了所有才子的理想与感伤，如百川纳海。行走在唐诗的长廊里，撷取一颗相思的红豆，珍忆心中纠结的怀念，或是拔剑高歌，任内心叱咤风云的豪情暗涌。我常想，我会不会有金榜题名，马蹄的儿的儿的一日看尽长安花的一天，还是会有张继夜泊乌苏城外无眠的一夜；我会宁为百夫长，去看大漠孤烟，体验绝域沧桑，还是成为温文尔雅的儒生，在庙堂之上一展抱负与才华，要不去做游侠吧，仗剑而行，踏遍祖国大好山河，赴士之困厄；我老了以后会不会有绿水环绕的农庄，扫门前花径，与临翁对饮，和菊花茶、高粱酒共度光年；我会不会经历离别的忧伤和相逢的喜悦，会不会如沙鸥一般漂泊天地间……太多太多的畅想，我只有怀着或向往或嗟叹的感情，在唐诗如海的万千气象里体验这东逝的繁华与飘零。

这让我不禁想起了两位伟大的诗人：陶渊明和梭罗。我注意到他们的诗文中，似乎特别强调农耕之乐，强调自给自足，用自己的双手去盖房子、种粮食果蔬、蓄养家禽家畜。而他们的伟大之处则正在于此：他们超越了单纯的懒汉闲夫式的隐士情结，而构建了一套更为纯朴，更为谦逊真诚的与大自然亲近的人生哲学。因而陶渊明摆脱了魏晋名士张狂不羁、折磨肉身、痛饮狂歌，最终服药而死的悲惨结局。而梭罗则没有像他的后辈那样，或充满“迷惘”，或身心“垮掉”，最终在仇恨、纵欲与郁郁寡欢中被粗砺的现实吞没。是大自然，充满善意，怀抱博大胸襟的母神，拯救了他们在人世间伤痕累累的身躯，然后用她甘甜的乳汁和轻暖的抚摸平息了他们内心的愤世嫉俗的怒火。他们无疑是幸运的。但如果不是听从了上天的旨意，一心一意的将自己的心脏贴在大地上，与山川同呼吸，与草木结友伴，他们又怎能在浑浊的世上，为后世留下一颗纯白无瑕的冰玉之心，又以其感悟自然的卓越作品彪炳千秋呢？

难忘魏晋风骨，看魏晋士人,内心深处那撕裂一般的痛疼、那无以排遣的悲哀与忧愁仿佛是与生俱来的,随苦难的生命一道定格在这诡谲多变的时事风云之中,令人无不唏嘘感叹。有什么比才不能尽用、自己不能主宰自己的生命更悲凉的事实呢？更难忘嵇康临刑前那一曲《广陵散》。玄风散尽，琴音空落——嵇康那一声“《广陵散》于今绝矣”的怅然悲壮凝固了一段历史，也将他的生命凝固成几张泛黄的故纸…… 在那个特殊的时代里，魏晋士人以他们忧伤而深情的生命书写了高傲而不屈的灵魂，竖起了一面不倒的旗帜。一切都会过去，一切又都会留下痕迹。流走的是岁月，留下的是一群伟大的身影。他们让后人深切地去感受和体验那大悲大痛、大起大伏的心境,触摸他们那深情、忧伤而美丽的灵魂。

余秋雨先生曾所说他最想生活在魏晋时代，这不禁使我想起一个人物，他就是大家非常熟悉的诗人陶渊明。发现一片“世外桃源”，那袅袅娜娜的炊烟似山间某座寺院敲响的晚钟，在山中微凉的空气中缓缓游动；一汩汩清澈的流水潺潺地淌过石头，然后又隐隐约约地流向远方；暮霭中天边的飞鸟依恋着旧林，回归的浣女在竹喧中隐约可见，相信你你一定能体味到“采菊东篱下，悠然见南山”的怡然。陶渊明也许遇到了不顺心的事，五斗米岂能让他移白首之心，在“复得返自然”后，陶渊明走出了他自己时代的足迹，也许是魏晋时代那特有的无拘无束超逸的时风，也需是他本身就想过“有趣”的生活，总之陶渊明让未来记住了他。

父亲说这间屋是“闺房兼书房”。其实，闺房的特征并不明显，因为没有几件像样的摆设和化妆品。说它是书房，还比较符合实际。轻轻推开虚掩的木门，站在墙角，映入眼帘的是背靠东墙迎面而立的大书柜，整齐地摆放着5层书，基本上都权属我父亲。最上层是《辞源》《康熙字典》《说文解字》等工具书。第二、三层是古典文学作品，最显眼的是《古文观止》《古代散文选》《魏晋南北朝诗述》《唐诗选》《宋词选》《宋诗选集》以及李白、李贺、李商隐、苏轼、辛弃疾等人的诗词选集。第四层是现代文学名着。如鲁迅作品，钱钟书的《谈艺录》等。最底层便归小说占领，除《三国演义》《红楼梦》等名着外，父亲收藏的小说并不多。

中国酒文化可谓历史悠久、博大精深。商周时，古人便已会酿造黄酒。至宋代，白酒开始盛行。从古至今，酒被赋予了太多的内涵。汉末三国，一代英豪曹操对酒当歌，思考人生的变化，为将士壮行。魏晋时期，竹林七贤放荡不羁，常于竹林下，酣歌纵酒，无心让政治缠身。盛唐时期，诗圣杜甫会天下名人志士，饮酒赏乐，创作出《饮中八仙歌》堪称经典。同是唐代，大将王翰的“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”又透露出一种怎样的苍凉与无奈。酒，在他们眼中是活的，是有灵魂的。酒可以抚慰心灵上的伤口，忘记这凡尘中的痛苦。酒可以壮大内心的胆量，保卫国家领土，名姓永留青史。酒又可以打发无聊时光，尽情享受无拘无束的快感。酒像个朋友，像个知己，默默地听着这千百年来无数人的诉说。也或许是因为这种心灵的沟通，让酒更加醇香、甜美，让酒文化更加丰富。

中华民族是一个拥有悠久历史和千年文化底蕴的民族，在几千年的历史长河中，一个个朝代就像是宇宙中的繁星，它们虽然在无穷无尽的宇宙中显得十分渺小，但是却也在宇宙深渊般的黑暗中闪烁着属于自己独特的光芒。从旧石器时代到新石器时代，远古人民用世界上第一把人造火在石器间碰撞出了文明的火花；从奴隶制社会到封建制社会，中华民族用自己的智慧在历史上填上了浓墨重彩的一笔。春秋战国时期的百家争鸣，成就了一批高瞻远瞩的先贤圣人；秦末大泽乡起义的揭竿而起，让我们看见了中华人民对美好生活的不懈追求；汉初的文景之治和汉武帝的雄才大略，在历史上书写着自己独特的魅力。三国时期的群雄争霸，魏晋时期的佛教、玄学，北魏鲜卑的孝文帝改革，盛唐的闻名天下，宋朝的商业繁荣，元朝的蒙古铁骑等等，每一个王朝都有着自己的特色，每一个王朝都有着一段前无古人，后无来者的辉煌。

当人们接触了音乐，而产生了可以歌唱的诗‘乐府诗’，乐府诗的产生标志着人们的思想已经到了一定繁盛阶段。后来在魏晋时代，和声韵成了共同的规律，平仄和韵律便开始普及起来。汉乐府的诗词还在吟唱，就迎来了唐朝的文化盛事。所有的功绩都不能被忘却，所有的耻辱都不能被抹消。初唐四杰不平，悲凉的感人力量。张若虚和刘希夷笔下都猛然凸显了时空转瞬和宇宙的奥秘，创造了脱凡的‘诗境’。后来出现了山水田园的闲适和悠淡情趣，山水于谢灵运，田园于陶渊明。当释、道的风行，诗词中显现出一种超脱、飘逸、隽永、禅深的文化气味，释于王维，画中自然；道于李白，诗中乾坤。后来，国家动荡，杜甫诗以时事著称，孟郊将苦字融于诗中，惕励自省。

方土息作的农耕经济让这片国土的人们从一开始就具有浓厚的氏族、家族观念，宗法传统让这一观念打上了特色的烙印，为之而传承是每个家族特色的气质，也是其生存的命脉。《尚书》有云：“日宣三德，夙夜浚明有家”， 除却所居之所，所居之人，家立不腐的就是这种浚明之气。春秋伊始，子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”，谆谆告诫，居家之要，《大学》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，”立世所需，传统始成；秦汉接踵，《礼记》示人，为家风标注礼仪规范；魏晋而至，皇皇大著，蔚为壮观，班昭《女诫》，与人风骨，潘岳之文采，始述家风； 陆机之辞赋，先陈世德。隋唐盛世，《颜氏家训》千古流芳；宋元传承，伯庐之作《治家格言》更是精辟之刊；晚清之世，更有伯涵家书，醍醐灌顶……

嵇康，竹林七贤之一。《晋书》记载：“有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然”。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举”。嵇康的容颜外貌在魏晋时被人们广为称赞，就像洛阳牡丹一样在盛唐之时一样闻名遐迩。嵇康你就像那牡丹一样，在魏晋时期开出了最浓郁的色彩，用自己的风貌为青史留痕。

四周寂静无声，而我却听见乌鸦反哺的细声流语。露珠毫不留情的敲打着绿叶。寂寞的月空下在着古时的恬静。有人说，能称得上真风流的是“魏晋人物晚唐诗。”站在特定的地点，在特定的时间内享受＂魏晋人物的风流应该别有一番滋味。深蓝的天带着悠闲地心情漫步在天地之间，浩然宇宙。

徐复观进而通过对中国思想史和中国绘画史圆融于一体的考察，对庄子的艺术精神的深远影响作了深入论析。他指出，庄子的艺术精神，特别是在绘画方面，通过魏晋玄学的影响，结出了丰硕的成果。而魏晋玄学的影响，是通过人物画与山水画两方面表现出来的。

拾级蜿蜒而上，只见林荫茂密，古树参天，阳光洒落在山林之间，片片闪耀着金光。一路上山，中有修篁竹林，青萝翠蔓。鸟儿啁啾在林木的枝头，欢乐的歌声唱响在耳畔，道边花草楚楚俏立，点点娇红遍洒山野，处处景致都让人陶醉其间，“不知有汉，无论魏晋”。

那是一个真正的乱世：社会黑暗，政治动荡，黎民苦不堪言，王朝更替不休……但却有一阵风，从太虚的某处，吹向隐士身处的竹林，发出清响；吹到兰亭的山水之间，带走流觞，最终以一种不可抵挡的姿态浩荡整个尘世间……那便是魏晋名流的风清骨峻。

三国之后，英雄谢世。在这充满政治黑暗的魏晋时期里，却形成了一种独特的人生风范。这种风范，是种在精神迫害下却依然屹立的人格，是在黑暗之中点燃的并将照亮中国文化的星星之火，也是对友情的一种诠释。阮籍，嵇康，山涛，向秀，这些已经遥远的名字和模糊的面孔，其人格风范却不被岁月所磨灭。

在那个动荡不安的年代，在那片愁云惨淡的天幕下，阮ruan籍、嵇ji康，还有那么多与他们一样的魏晋名士们，明明一个个都是当时之大才，却不愿循规蹈矩、明哲保身，而是纵情狂歌、舍生忘死，生命，也随心绽放得如此灿烂，光耀千古。可是在那追逐自由的路上，必然也会有那大片大片浸透了鲜血的石板路吧。

在古老的中华大地上，流淌了五千年的文明血脉延续着不朽的中华文化，兴亡更迭的背后铭刻着我们祖先的生生不息。三皇五帝，五霸七雄，魏晋风骨，李杜文章，我们的祖先用他们的生命和智慧共同为我们写了一部厚重的中华历史。

动荡的历史，激化的矛盾构成了“慷慨而多气”的建安文学。在三曹七子后便有了魏晋名士的绰约风骨。常常有人拿你与阮籍相比，他们在扼腕，在喝叹，但很少有人品味过你的生命境界。刑场之上那遥远的绝响，狰狞的死亡由此被击碎，如同一片碎纸纷纷扬扬。阮籍的喝酒佯醉，穷途之哭，自死至终都在骗人骗已。我想握你的手，让生命之花常开不败……

轻梦里，仿佛前朝魏晋的女子。羽衣摇弋，水袖飞舞，雾锁重楼谱奏一曲骊歌停滞在岁月的书简上。是谁，扶指遥叹那伤伤悲悲与凄凄哀哀？是谁，对月独酌那相聚难圆的忧忧切切与惨惨淡淡？是谁，挑捻心字晒于朱红戚戚的古窗玄关前？是谁，遥首期盼永世不忘的誓言？是谁，拂开淡云霜月明眸相对那桃花飞落，碾尽花枝的碎影？

本不想说风月，秋已深，却日日冷风入怀，明月临床，勾起无边相思，月色如水，情怀也如水。阎肃老师说：“我们也有风花雪月：铁马秋风，战地黄花，楼船夜雪，边关冷月。”此种风花雪月，更是壮丽，一扫萎靡之风，变得慷慨悲凉。魏晋风骨，秦汉文章，一曲悲歌，一声长叹，更惹愁肠。

考试结果出来了，我高兴的跟水果们说：“Ladiesandgentlemen，姐姐进步了年段300多名”。宿舍一片怨恨，尤其是雪梨飘来的眼光几乎把我秒杀，背后凉凉的，看来考不好，我弱弱的问了一声，“你们都考咋样了？”橙子拿着一本哲理书推了推眼镜说：“在哲学面前，人和猪是平等的，所以说现在你和我们是平等的”。这妞儿太恨了，吃不到葡萄说葡萄酸，咽了一口水，问问我家阿妹樱桃，她一句话都没说，摆出4个手指头来，原来是班级40名（众人曰：“你怎么知道？”吾曰：“她我女儿”）。我问了问苹果，苹果哗啦一声就嚎啕大哭，女人就爱哭，一巴掌下去拍在她肩旁上说：“姐妹，不哭，你看我都从最后一名爬到班级11名了，你没问题的，下次再努力”。苹果梨花带雨说：“气死偶了，偶才年段第二”。我白了她一眼，转而问历史科代表哈密瓜，哈密瓜耸了耸肩说：“就历史考差了”。我好奇地问：“考试的小论文，你究竟写什么了？”哈密瓜满不在乎的说：“我只不过多说了魏晋南北朝好男风，个人对帅哥的见解而已，历史老师就把原先的分数压下来，让姐没分数”。众人无语中……

我们还有金丝小枣。乐陵小枣，亦称金丝小枣，其栽培历史，始于商周，兴于魏晋，盛于明清，距今已有3000多年历史。北魏贾思勰所着《齐民要术》中记载：“青州有乐氏枣，丰肌细核，膏多肥美，为天下第一。父老相传云，乐毅破齐时，从燕赍来所种也。”（当时乐陵属青州郡）距今也已有2200余年。现在，乐陵市城东北有一株“老寿星”枣树，传说隋末农民起义军罗成曾在这棵树上栓过马。清乾隆《乐陵县志》记载：明万历十九年，乐陵知县王登庸“教民树艺，劝民种枣。有过者课种枣，以赎行，故邑多枣。”清代，乐陵成为“斗地打石粮”、“一年顶三秋”的宝地。诗人吴泰庞诗中写道：“六月鲜荷连水碧，千家小枣射红云”。反映了乐陵枣树之多。到本世纪30年代，乐陵小枣已具有相当的规模。据1935年《中国实业志》记载：“枣，乐陵一县为最多，全县有枣树136万株，产干枣27。2万担，外销20万担。”1937年日军侵华，砍伐枣树70多万株，致使小枣产量大幅度下降。

兰亭，位于中国绍兴城郊兰渚山，书圣王羲之故里，中国历史上最负盛名的“兰亭雅集”，群贤毕至、少长咸集、魏晋风度、书法圣地。有诗“遥想兰亭下，清风满竹林”；“山阴路上桂花初，王谢风流满晋书”。第二天，我们便来到了绍兴的一个着名景点——兰亭。其内涵可以用“一序”、“三碑”、“十一景”来概括：“一序”即《兰亭序》；“三碑”即鹅池碑、兰亭碑、御碑；“十一景”即鹅池、小兰亭、曲水流觞、流觞亭、御碑亭、临池十八缸、王右军祠、书法博物馆、古驿亭、之镇、乐池。一进大门，首先看到的是“父子碑”，上面刻着许多名家书法，让人如同入仙境一般。再往里走，看到的是曲水流觞，还看到“军民碑”上面刻着康熙写的大字：“兰亭”但是兰缺尾，亭缺头是被金兵破坏的。接下来，看到是祖孙碑，这儿还有一个故事：王羲之要儿子王献之将十八潭水弄干，但儿子只弄干了三潭水，受了责骂。最有名的还是王羲之的《兰亭序》。兰亭序，又名《兰亭集序》、《兰亭宴集序》、《临河序》、《禊序》、《禊帖》。晋代书法家王羲之在绍兴撰写。其文书法具有极高的艺术价值，与颜真卿《祭侄季明文稿》、苏轼《寒食帖》并称三大行书书法帖。让我不得不感受到中国的强盛书法。

城隍山森林公园坐落在嵊州市境内，一山多名，又称剡山，也称艇湖山，东临剡溪，南襟剡城，西接会稽，为越中名山之地，自魏晋始，是文人墨客徜徉留恋之地。走进森林公园，首先看到的是两块硕大的石雕和石刻，不由使我止步意欲端详，但因老师和同学们没有在这里停留参观，未能使我看清楚石雕和石刻上的图文。这一次春游，我总是觉得意犹未尽，脑子里一直想着那两块硕大的石雕和石刻，今天终于到了星期六，我为了探个石雕和石刻上图文的究竟，于是，兴冲冲地再次去了森林公园。我凝视着石雕和石刻，“……王子酞雪夜访戴逵就发生于斯……”的醒目碑文映入我的眼帘，石雕上说的是，书法大家王羲之的后代、伟大的诗人王子酞《雪夜访戴》的这一则历史故事：“王微之（王子酞）常居山阴；夜雪初霁，忽忆戴（安道）远在刹（今浙江嵊州），乘小舟，诣之。造门不前而返。人问其故，曰：本乘兴而来，兴尽而返，何必见安道耶？”查阅了这则典故后，我百思不得其解，为何王子酞雪夜访戴，到了戴逵门口却又转身返回？为此，我请教了爸爸，爸爸的一句反问使我茅塞顿开：“既然王子酞已经‘兴尽’，那么，见不见到戴逵还有什么必要呢？”原来，伟大诗人王子酞的心灵就是与众不同。

今天，我独自一人来到了这儿。安详中亦带着久别。我在寻找，寻找着儿时的记忆。河水悠悠扬扬地流淌，流入我的心房，让我陷入了回忆：那天下午，太阳以其稳定的形态固定于苍穹之一偶，白云似乎在流动，似乎在漂浮。这是一幅美丽的春耕图，起伏的高山静静泻下如玉如水的清晖，放牛娃正欢快地骑在牛背上，吹着动听的口哨，那激情的余音一直残留在山脉上久久不肯离去，我和小伙伴们在阳光下快乐地跑着，跳着，在小河里嬉戏。风儿还在悠悠扬扬地掠过我的发梢，吹过我的脸庞，弹过我的手指，记忆被摔满地都是，零零落落，洋洋洒洒。我小心地拾起它们，擦去光阴磨过的皱纹，吹去历史留过的灰尘。突然醒悟，却发现这是不可能。它已经遂入这久别的河底，建立起一座长大的宫殿。哦，我长大了。童年的记忆都被埋在这久别的河里。青春点着轻灵曼纱的舞步从河水中而来，自有一种不可言说的美妙。那小河分明是越过秦汉古道，穿过魏晋烟云，度过唐风宋水，带着童年的记忆，遥遥映入我的眼帘

中华上下五千年，走过了多少光辉岁月。中国的历史进程可分为七个时代，分别为：史前时代、启蒙时代、先秦时代、秦汉时代、魏晋南北朝时代、隋唐五代时期、宋元时期。其中又有多少奇人异事，脍炙人口、精彩绝伦。如：孔子——中国第一位思想家，他老的思想学说，对于中国产生了极为深远的影响。而记述孔子及其弟子的言行的《论语》中，有不少语言简洁精炼，含义深刻的言论，至今仍被世人视为至理。又如秦始皇、毛泽东、康熙、雍正、乾隆、汉武帝、唐太宗、李鸿章、曾国藩、王安石、张居正、袁世凯、汪兆铭、张作霖、张学良、黎元洪、张之洞、康有为、梁启超等等这些从古至今的伟人，在他们的身上我们都能发现中华名族几千年的民族精神。也因有这些优良的人和精神，中国在经历种种磨难后，又在科技发展的今天得到了又一次的成就。

据史料记载，昆仑奴本来生活在林邑以南的地区。史书所说的林邑以南，也就是现在的印度次大陆以及东南亚地区。至于李陵容的长相，史书中并没有明确地记录，但是估计不会过于丑陋，如果在现在这个社会，李陵容不失为一位另类美女，因为李陵容这样的身高和肤色，无疑是代表着一个女人的性感和健康。只不过，李陵容没有生在一个有如此审美标准的时代。魏晋是狼烟四起、动荡不安、人心惶惶的年代，其哲学思辨和审美趣味，有着独树一帜的鲜明时代气息。那时的男人，保留着擦粉、薰香的习惯，在行为模式上比较倾向于女性化，而人们则崇尚身体消瘦、皮肤白皙，甚至是阴柔美，无论宫里宫外都将这个作为美的典范。如《晋书》所载，司马炎为太子选妃时，就对“美而长白”的卫氏情有独钟;王羲之赞美杜皇后时，就特别用了“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”这样的溢美之词。

鲁迅说，魏晋名士看似不守礼，其实恰恰是最守礼的，只是他们心中的礼与统治者所要的相去甚远。余秋雨说，真正守礼者往往去除了礼法的表象而直达规范的核心。看看嵇康训子的内容，完全是恪守着他所不屑所谓“礼法”。于是渐渐明白，他们肩上承担的，是寻找文化方向的重任，然而他们却又不愿自己的子侄背负这压力，便产生了行为的怪异，上下三个年封建历史，没有早一刻，没有晚一刻，偏偏找到了他们。他们没有逃避的权力，只能选择燃烧，让光和热抵抗着黑暗的侵蚀。于是，他们也只能默默承受着孤独，以酒为伴。嵇康打铁，阮籍长啸，拷问着自己的心灵，声振九霄。让这么一团火，烧透黑暗的笼罩，往前可能就是桃源。

我国古代对冬至很重视，冬至被当作一个较大节日，曾有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们认为冬至是阴阳二气的自然转化，是上天赐予的福气，。汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，例行放假。《后汉书》中有这样的记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”所以这天朝庭上下要放假休息，军队待命，边塞闭关，商旅停业，亲朋各以美食相赠，相互拜访，欢乐地过一个“安身静体”的节日。《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”唐、宋时期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，百姓在这一天要向父母尊长祭拜，现在仍有一些地方在冬至这天过节庆贺。

那里面的人看见了渔人，竟然大吃一惊，问渔人从哪里来。渔人详细的回答了他们的问题。那里的人就热情的邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜来款待他。村中的其余人听说了渔人，都来打听他的消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，带领妻子儿女以及乡邻来到这个与人世隔绝的地方，从此没有再出去，于是就与外面的人断绝了来往。他们问起现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。渔人一一向他们详尽的说出了自己所听到的事，村中的人都感叹惋惜。其余的人又各自邀请渔人到他们家中，拿出美酒饭菜款待他。渔人停留了几天，告辞离开。这里面的人告诉他说：“这里的情况不必向外面的人说啊。”

当第一条泥盆纪总鲤鱼从大海里爬上岸的时候，那就是时髦；当第一只森林古猿下到地上的时候，那就是时髦；当魏晋时代的贵族因服“五石散”皮肤破裂不得不穿旧衣服而穷人争相仿效的时候，那就是时髦；当法王路易十五因花柳病变成秃瓢不得不戴假发而上流社会以此为荣时，那就是时髦；三伏天勇敢小伙坚持穿名牌牛仔裤捂痱子，蹬旅游鞋捂脚气，而三九天壮烈小姐坚持穿迷你裙美丽动人，则是另一种时髦。

窗外是情意绵绵的江南秋雨，我思想的野马飞越过三代的皇天后土，驰骋过秦汉的大漠疆场，穿行过魏晋的战地烽烟，溜达过唐宋的春花秋月，经历过明清的风雨兼程，然后缓缓地回归现实，精神的远行总使我觉得一个声音让我的心变柔软，有一种精神让我目眶湿润。当我沿着先贤们的足迹走向远方，再回首遥望这片土地时，我想我可以笑的灿烂，很灿烂。

中秋节是我国的传统佳节。根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

每当手指出到那两个惊心动魂的字：魏晋，耳边便回荡起竹林里龙吟细细的景象：如璞玉浑金的山涛。手中依然温和的托着一部书卷；骑在驴背上的阮籍指挥着东平衙门的墙壁拆下，便拆开了一重历史：还有谁呢？转眼风飒，黄昏落尽，《思旧赋》在向秀战栗的马车上诞生叹《酥离》之慰周兮，悲麦秀于殷墟，惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。它的主角无疑上嵇康了，仿若在读一段随风而逝的文化，一切虽无法改变的失落下去，但他们的影象却执着的在脑海中由文字渐渐凸现成鲜明的人形。

这就是我很不喜欢的中国文人。根据一个谣传，立即表示“我不疑”，而且一开头就上升到政治宣判，断言曹操之罪是绝了“汉统”。根据我们前面的分析，仅凭曹操的那些诗，就足以说明他是汉文化的合格继承者，他们所说的“汉统，大概是指汉朝的皇族血统吧。如果是，那么，汉朝本身又曾经绝了什么朝、什么统？再以前呢？再以后呢？比曹操晚生九百年而经历了魏晋南北朝隋唐五代十国，却还在追求汉朝血统，这样的文人真是可气。

“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因为秋中第二月叫仲秋，故中秋也称为“仲秋节”。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《新唐书·卷十五

你心意明媚。你的一举一动不屑于“犹抱琵琶半遮面”的矫情，举手投足，落落大方，痛快淋漓。你的豁达不同于魏晋文士的刻意为之，也不是那种拒人于千里之外的孤傲，更非标新立异以显示自己的与众不同，而是一种真实自然的情趣。起兴时大块吃肉，忘形时挥拳拇战，高兴时来个“假小子”装扮

秦汉魏晋时代，在辽河以东设辽东郡，以西设辽西郡。北宋时，在今河北、辽宁一带，契丹族建立辽国。辽金时代设置辽阳府。元设辽阳行省。明设辽东都司。清设辽东将军。后因辽河流域为清朝发源地，取“奉天承运”之意，改为奉天省。1929年，取“辽河流域永远安宁”之意，改称辽宁省。

可与你，我的感觉总是激荡的，也是平静和美好的。是一种人在悠悠人世里，漂泊中寻觅的魏晋文学一种复古怀旧情结。与你的交往总有些别样的感觉，就好象是多年的旧友重逢。洗尽铅华后，所有的画面仍都定格在英语中的一种时态，那就是过去式。比如梁鸿孟光的举案齐眉、宾司马相如和卓文君的琴瑟共奏。

在历史长廊中，青史留名者大多为梦想执着了一生。魏晋风流，陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”，远离官场，淡然走过；盛世唐朝，李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬篙人”，摒弃名利，潇洒而去；烽火近代，谭嗣同“死得其所，快哉快哉”，慷慨悲壮，高歌离去。了解他们，我们已经明白理想对与人生的意义，人生绝可以不失去理想。