然而现实社会中，失去其本身内涵的，远远不止一个“霸”字。“好人”变成贬义词，骂人也可以说“你全家都是好人”，“呵呵”不代表发笑，背后的涵义也很低俗……不胜枚举！在前有英文杂糅的侵袭，后有现代文化冲击的两面夹攻之中，我们的文化还在被我们自己断章取义，偷梁换柱，不断恶搞！举步维艰，丢失传统，这正是今日中华文化的绝路境地。我倒真希望能有几个孔夫子卫道士出来，来扶一扶这濒危的大厦！

其实不止古人，今人也都喜欢将自己内心无法说出或不能直接说出的用文字表达出来。鲁迅不能直接用语言说出自己内心的想法，便用文字表达出来，于是便有了《阿Q正传》来替他抨击当时社会的黑暗以及国人的麻木。《朝花夕拾》就内容来看主要是记叙他的童年生活以及青年求学的历程，但其根本是鲁迅用文字对反动守旧势力进行了抨击和嘲讽。《装在套子里的人》是一篇富含深意的名作，契诃夫用文字表达出了对沙皇专制制度的忠实卫道夫的讽刺。

春兰秋菊，夏荷冬梅，这是大自然赋予季节的美丽芳华；春风梳柳，夜雨润花，这是造物主滋润芳华的天工神韵；杏花春雨江南，骏马秋风塞北，这是大自然诗情画意的精彩篇章。人每每寄情这些杰作，而我所陶醉的是情涵意蕴的散文。每当读散文时，我总抑制不住自己内心的澎湃。因为它言语平平淡淡，事件普普通通，人物平平凡凡，内容甚至有点东拉西扯，但往往有精神睿智的闪耀，人格力量的震撼。好的散文始终都是“动人撼心而微痕不露”。此时，我才真正了解“作家永远是现实生活的卫道士”这句话的真正内涵。

“成长的标志究竟是什么呢？能够承担起自己的、他人的生命。能够直面真实的生活，直面人性的复杂，不把目光转开，不顾左右而言他。不急于界定对错，去想怎么会这样。仔细去看每个人、每件事的真实面貌。接受、尊重他们的存在。即便难过，也不转开眼睛。难过是因为会想怎么会这样，是因为不肯接受人、事的本来面目。不做批判者、不做卫道士。只是凝视每一个鲜活、卑微的生命，和自己一样的生命，如何生活，如何欢笑哭泣，如何美好，如何污浊，如何真实存在的，作为一个，人。以无我的姿态，给予公平的记述。包括衰亡。”

每一个生命都是一样的珍贵，没有谁应该为谁牺牲，他们都是为了救出更多的生命，所以在灾难面前选择了挺身而出。消防员，警察，医生，记者，在灾难面前他们的生命是一样平等而脆弱。职责二字让他们在危险时刻奋战在了第一线，把安全，希望，知情权，留给了后方。所以当险情还在继续，一批又一批人民的战士仍在往火海中前行的时候，那些吹着空调，刷着微博，敲着键盘的卫道士们请手下留情。英雄不需要刻意彪炳也会被人们铭记，而小人即使藏得再深，也有被曝光的一天，被人们唾弃。

一句话有时候会决定一个人或者一家人的命运，明代方孝孺坚守自己的信念，不畏明成祖朱棣灭十族的要挟，没有草召朱棣的继位诏书。后人佩服的同时也感慨，方先生不草召就行了，何必和朱棣硬顶，搞的家族被灭连门生也被株连。所谓，在方先生是箭在弦上不得不发，在朱棣是不得不杀方先生。留给后人的是对文化和人性的反思，与其说方先生是为捍卫道德和法律（建文帝即位是合乎法律的）而死，不如说方先生是捍卫传统的文化而死，不然，方先生也不会在绝望之余奋起一击！这一击后，明代的士大夫为传统文化从没有放弃过努力，终于在五百多年后唤起传统文化的复兴。

白、鹿两姓是白鹿原上财富与权力的拥有者和演绎者。传统的封闭的封建习俗已将原上的人们变成了其制度的卫道士，沉默寡言的白嘉轩便是最好的佐证；然而从他冷静中透出的睿智却深得读者的赞赏。喜欢官场生活的鹿子霖更是难得的典型人物，直到最后想远离官场的时候却无奈的陷入官场的时候。他才领悟到生活的哲理：钱再多家产再厚势威再大，没有人都是空的。有人才有盼头，人多才热热闹闹；我能受狱牢之苦，可受不了自家屋院里的孤清。

最后，在这人生最迷茫的时候，我还是想说一句，不要再拿什么社会道德，拿什么冠冕堂皇的卫道士的言论压我了，我也只是凡人，我不是神，我能看透的，我不会执着，但是我执着的，我也不会改变，人这一辈子就是几十年，干嘛一定要走前人的路，活得精彩就好了，就算是错的前途，只要心是光明的，就不会有后悔的时候；只要心是光明，随心而活，便是最有意义的一生。

60，70后一样存在离经叛道者，80，90后一样不乏顽固卫道士。偶不认为80，90后会比所有人更叛逆无比，更愤世嫉俗。忧伤从唯特就开始了，迷茫亦算不上今人的专利。有多少种不同的人生，就有多少种青春的叛逆。只是信息更流畅，舞台更高，他们同世俗决裂的时候被更多人看到，有更多人见证。有更多更多的人喝彩。更多更多的反对。更多更多的……

在对比中刻画人物性格，是《家》塑造人物形象的一个最显著的特点。作品通过不同性格的反比，相近性格的类比，以及同一人物在不同境况中的自比，突出人物性格的主要特征和复杂性，以及人物性格之间的对立和差别。这种对比，常常通过在同一事件或场面中各人的不同表现得到展现，这就使不同的性格或同一人物的不同侧面在映衬中更加鲜明。比如，写三兄弟都不相信“血光之灾”的鬼话，但觉新“担不起那不孝的罪名”，只好含泪依从；觉民要觉新去讲道理，对长辈还有所期待；觉慧态度坚决，主张不能屈服，“应该反抗”。三人的不同性格，表现的多么明晰。又如，写士娼出生的连长太太到高家借住，克明维护家庭的和自己的尊严，大胆卫道护法；克安明哲保身，溜之大吉；克定却想入非非，意欲引狼入室。刻画同是卫道者的不同面目和心态，入木三分。

但有人不同意，因为经验教给人们一个定理:历史尽管没有明摆的规则，但有一个潜规则，即胜者为王，败者为寇；顺者昌，逆者亡。所以那个刚愎自用变态自恋的刘彻成了千古一帝；背祖弑上、杀人如麻的朱棣成了一代明君；朱元璋也能和李世民一样仪表堂堂。因为他们是胜者，是王者，历史得由他们写，规矩得由他们定。甭管他流血漂槽，恶贯满盈，他们都是千古一帝，也甭管他丑陋不堪，猥琐不振。反之，那些末世的卫道者就显得惨不忍睹了，除了死还是死，比如屈原、文天祥、袁崇焕、夏完淳、王国维。于是人们抽象出历史的一个悖论，这个悖论即一切顺应历史潮流的做法，无论多么背离本性和初衷，都无可厚非。这个悖论证明了历史的潜规则，因而让世界臭气烘烘。

有情人未必终成眷属。以贾母为代表的封建卫道士是不会让他们结合的。她们选中的是薛宝钗。尽管她们知道宝玉爱的是林妹妹，但仍要瞒天过海，棒打鸳鸯。她们欺骗宝玉说娶的是林妹妹。宝玉信以为真，他想不到最疼爱自己的祖母会欺骗他。就在这种美好的幻想中，他与林妹妹的爱情一步一步地走向悲剧。就在他们成亲的时候，黛玉从丫环那儿得知了宝玉娶宝姐姐的消息，犹如晴天霹雳！她震惊了，心碎了，绝望了.....本已多病的身体一下子垮了。她看透了世间的恩恩怨怨，过够了寄人篱下的生活。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的日子就要结束了。“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”自古红颜多薄命！就这样，林黛玉带着对宝玉无限的爱与无尽的恨，悲伤万分地喊着“宝玉，宝玉……”含恨而逝！只是她错怪了宝玉，假如她泉下有知，一定会死而无怨的。

看到这里我被书中字里行间流露出的亲情深深地感动了。我既为牛虻的被捕感到惋惜，又深以为蒙泰尼里会设法救出他唯一的儿子，使得父子团圆。不料，这个忠于上帝的卫道士并没有手下留情：是他‘让’牛虻再度入狱。在监狱中，一心想保卫自己所谓的‘清白’、‘地位’的蒙泰尼里，在牛虻的死亡判决书上签上了名字，把自己心爱的儿子送上了刑场……蒙泰尼里很爱孩子，可是，作为一个反动主教，在关键时刻，在他所信奉的上帝的利益和孩子的利益发生冲突的时候，他选择了上帝，保住了自己。直到这时，人们才看清他的真实面目。他是上帝的忠实信徒，他所代表的是宗教统治阶级，他之所以献出儿子是为了保住这个反动阶级的利益。

《堂吉诃德》的悲剧在于它肢解了曾经神圣的道德观念，而这种肢解是建立在一个个沉重的矛盾之上的：要消灭即将衰亡的虚伪的骑士道，却设计了一个柔弱但真诚的卫道士。于是，人们在与腐朽道德战斗时，突然发现面前站着的"敌人"是个柔弱的老头，没有了摧枯拉朽的快感，没有了流血牺牲的英勇，甚至在面对一个弱者的抵抗时，会检讨自己的正义性。恰好，堂吉诃德奉行的不是虚伪的骑士道，不是道貌岸然的道德欺骗，而是人们久违了的一种精神：对上帝的无限忠诚，对爱情的至死不渝。

整部小说以“五四”运动为背景，描述了一个封建大家庭有昌盛至破亡的过程。这个家庭拥有着华美的外衣，貌似是豪门大家世代书香，其实在这层光鲜的外表下，以高老太爷为首的那些所谓的“卫道”“护法”者早就受了封建思想荼毒至深，他们不追随时代的发展趋势，固守旧制，压制一切反抗，竭力维护诸如“君要臣死，臣不得不死；父要子死亡，不亡不孝”这一类的旧话。有这样一个封建的大家庭，这对于期望新生活却身为长孙不得不挑起家庭重担的觉新来说无疑是道枷锁，将他的身体心灵牢牢禁锢着，在矛盾，挣扎，痛苦，懊悔中艰难过活。

“成长的标志究竟是什么呢？能够承担起自己的、他人的生命。能够直面真实的生活，直面人性的复杂，不把目光转开，不顾左右而言他。不急于界定对错，去想怎么会这样。仔细去看每个人、每件事的真实面貌。接受、尊重他们的存在。即便难过，也不转开眼睛。难过是因为会想怎么会这样，是因为不肯接受人、事的本来面目。不做批判者、不做卫道士。只是凝视每一个鲜活、卑微的生命，和自己一样的生命，如何生活，如何欢笑哭泣，如何美好，如何污浊，如何真实存在的，作为一个，人。以无我的姿态，给予公平的记述。包括衰亡。”

被罚的，被绞死的，当然有值得同情的一面，但法律就其本质来说，应该是一只长牙齿的老虎，守卫道德的底线和一个社会共同约定的行为规则，没有现代的规则，就必然有森林的规则。没有法律的守护这个社会必定是不公正的，混乱的。一个不公正的，混乱的社会肯定是不文明的，也是难以健康发育的。其实，在法制方面，新加坡正是向西方学来的经验。李光耀是学习方法律的嘛！他是剑桥大学法律专业毕业，律师出身。青出于蓝而胜于蓝，然后受到老师的指责，这是历史性的玩笑。

东灵忍不住机械上前走了几步，但与此同时，脑海也出现了箐箐的警告今天的卫道士就是明天的倒霉者和那次所受的批肉之苦，他迟疑了。淡淡月光下，一把闪着寒光的匕首逼住那个姑娘上午咽喉。见此情形，东灵吓出了一身的冷汗。两个流氓兽性勃勃地要蹂躏不幸的姑娘，姑娘哀求那两个流氓可怜可怜她，她有男朋友，还不曾破身，如果出事会被男朋友抛弃的……

放弃了沿平江路走，选择了一条清静的小巷，决定一路走到底探寻它深处的魅力。小巷越走越静，像漫步了半个世纪一样，从喧闹中挣脱出来，潘宅让人眼前为之一亮。缩在城边一隅，小巷深处的老宅，大门虽不宏大起眼，里面却是传统的私家园林。虽装饰精美华丽却也不失大家的深沉内敛，矛盾的冲击下，却又是如此的可爱。这就是卫道观前的潘宅。

你喜欢韩寒，喜欢他朴素迷离的文字，你有破损的尊严，你用破损的文字一点一点保护它。你是十五岁，正直的你，不会点头哈腰，阿谀奉承，这个世界的阴暗面太多，你不是卫道人，也不是环卫工人，你只是用自己的责任心向唤醒中国，沉睡百年的东方巨龙。你不打算做文学，只想用心写自己的文字。

祥林嫂又在鲁四老爷家做工，但她现在是一个“不洁”的人，嫁了两个男人，不仅封建卫道士鲁四老爷认为她是“谬种”，一般的平民百姓也对他倍加歧视。祥林嫂背负着这样的精神压力，疑神疑鬼，恐惧无比。在捐了赎罪的门槛后，还是不能洗脱自己的罪恶，祥林嫂就这样的精神崩溃了，最后走上生命的尽头。

其实仔细想想，在我们的生活中，像卖豆腐大婶这样的人的确还很多。近年来，我国涌现出了一大批道德模范：孟祥斌、赵永录、张建霞……他们都是普通人，都是平凡岗位上的平凡人，但他们用强烈的社会责任感筑起了一道守卫道德的坚固长城。卖豆腐的大婶虽然不是道德模范，但她的诚信也足以让人颂扬。

在本书中，作者是以阴阳的思想来阐述的。阳既是光明磊落、不顾生命安危誓死捍卫道德的人；阴既是所谓的贪官、贪财贪权。阴阳之间的不断冲突，是导致炸弹爆炸的一个重要的原因，但我个人认为，既是是阳者也有阴，阴着也有阳，在这个物序流转的世界里，每一个事物都有存在的理由，那么谁又能把王朝的覆灭归罪于哪一方呢？