由于我记性差加上已隔数日对导游的讲述只能根据模糊的回忆粗浅地记录一些。阿育王寺位于宁波市区东太白山麓是“中华五刹”之一，尤其是寺内珍藏佛国珍宝“释迦牟尼”真身舍利而闻名遐迩。舍利塔安放在金碧辉煌的舍利殿内，这是国内唯一以印度阿育王命名的千年古寺。我这个孤陋寡闻之人，对舍利的了解仅仅只是从电视神话中获得的一点点粗浅的认识，只知道它是很神的宝贝，听导游说这个阿育王寺内藏有舍利，我觉得很是新鲜，原来天下果真有这神奇宝贝。夏明天导游是一位不错的导游，很能抓住游客的心理，像说评说一样绘声绘色地讲起有关舍利的知识和传说故事。他好像是说那舍利是佛教创始人释迦牟尼的牙齿……经过几道门，来到几层殿，便有一个瞻仰舍利的如何如何神圣的仪式，瞻仰舍利，几为进香、参访、游览阿育王寺者必求之礼瞻。据传，瞻仰者所见舍利之色泽，因人而异。如南宋淳熙时明州知州魏王赵恺所见舍利为青红色；明万历间知府吴安国看到的是金色；郭子章所见到的原为白色，再看又变成红色；清初黄宗羲见到的是琥珀色……夏导游说得神乎其神，我听得神魂颠倒，彻底唯物主义的我也对阿育王寺很是向往。

时光荏苒，人生短暂。活出自己的精彩。在成长的过程中，成长是“羡他无事双飞蝶，灿醉东风野草花”的欢乐；成长，是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”的无奈。成长，是“千淘万历虽辛苦，吹尽黄沙始到金”的执着。做好自己 ，活出自己的精彩。低调做人。没有华丽的言辞，激昂的论调。未认为自己卑贱，无时无刻不挺直身躯，以高傲的姿态观望世界，藐视众生。它们似乎知道，拥有阳光，展示绿色，活着就是希望。痛苦和欢乐，生活和幻想，摆脱和追求，都在这生活地舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞!升华！“ 江上之清风，山间之明月，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。人，或许带着一份超然上路。去领略世界，海阔天空。心有栅栏，然后青藤爬过，那些小秘密点缀其中，像叶片下小憩的蝴蝶，做梦一般，只能用花粉形容。心有玉阶，满阶是香囊佩瑶，满阶是锦言妙计，还有玲珑小贝和神秘念珠。于是孤独不在降临，花瓶不在寂寞。心有圣殿，供奉着高贵，尊严、善良、理想和追求。

该寺位于同心县城南2公里处。相传始建于明初，中国古典建筑风格(有研究表明原系一座喇嘛庙改建而成)，明万历、清乾隆五十六年和光绪三十三年曾3次重修扩建年由政府拨款再次修葺一新。该寺为中国传统古典建筑风格，建筑面积为2870平方米。全寺分为内外两院，外院较为宽敞，穆斯林重大节日常聚于此处会礼。寺门前有长9米、高6米之照壁，为“月藏松柏”砖雕图案。与照壁形成对照的是3个砖砌券门，镌刻有阿拉伯文砖雕和花卉图案，技艺精湛，栩栩如生。中门上书“清真寺”3个大字，左右两个券门分别书写有“忍心”、“忍耐”门额。券门上部原有四角攒尖顶的3层邦克楼一座，民国时期曾遭龙卷风破坏，后改建为2层。从券门人内沿阶而上，内院高台有礼拜大殿，座西朝东，视野开阔，殿前南北讲堂各5间，与大殿形成三合院式布局。大殿由两座歇山顶和一个卷棚顶勾连搭，面阔5间，进深9间，内有20余根明柱支撑，木板铺地，墙壁装饰有《古兰经》文书法。

我们还有金丝小枣。乐陵小枣，亦称金丝小枣，其栽培历史，始于商周，兴于魏晋，盛于明清，距今已有3000多年历史。北魏贾思勰所着《齐民要术》中记载：“青州有乐氏枣，丰肌细核，膏多肥美，为天下第一。父老相传云，乐毅破齐时，从燕赍来所种也。”（当时乐陵属青州郡）距今也已有2200余年。现在，乐陵市城东北有一株“老寿星”枣树，传说隋末农民起义军罗成曾在这棵树上栓过马。清乾隆《乐陵县志》记载：明万历十九年，乐陵知县王登庸“教民树艺，劝民种枣。有过者课种枣，以赎行，故邑多枣。”清代，乐陵成为“斗地打石粮”、“一年顶三秋”的宝地。诗人吴泰庞诗中写道：“六月鲜荷连水碧，千家小枣射红云”。反映了乐陵枣树之多。到本世纪30年代，乐陵小枣已具有相当的规模。据1935年《中国实业志》记载：“枣，乐陵一县为最多，全县有枣树136万株，产干枣27。2万担，外销20万担。”1937年日军侵华，砍伐枣树70多万株，致使小枣产量大幅度下降。

整本书读起来很有意思，作者黄仁宇先生由于为了写一个论文从此结缘于明史，而他的著作更是让读者对历史长胜了浓厚的兴趣。在书中我也看到了一位皇帝的无奈，虽然贵为一国之君，但是有很多东西去不由他抉择。旁人可能觉得皇帝是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法平自己的意愿行事，这体现出了皇帝的苦恼。由此，万历皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集团怄气，但他应该知道，实际上文官集团的力量是一个皇帝难以约束的。我终于知道，一个不好的皇帝往往是由于一些原因。从书中我们不难看出，万历少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受。而立储之事就成了他的一个爆发。他终于在这件事上开始怠政。而一个王朝也由于君主的怠政而渐渐走向没落的深渊。

站在日光岩山门处，看到一块高40多米的巨岩，凌空而立，在那巨岩峭壁上，有1915年许世英题刻的“天风海涛”四字横书；其下还有两行大字题刻，右侧为“鼓浪洞天”，系明万历元年江苏丹阳人丁一中所书，这是日光岩最早的题刻。左侧为“鹭江第一”，是清道光年间福建长乐人林铖所写，两者靠近，字迹相当，林铖署名特别大，游人常误为二者皆是林铖所题，其实后者比前者晚刻二百多年。进入山门，便是日光岩寺，重修于明万历年间，至今有400多年的历史。日光岩寺是一块巨岩覆盖的山洞，称“一片瓦”，因每天凌晨，朝阳从厦门五老峰冉冉升起，该寺首先沐浴在金色的阳光下，因而得名，后来日光寺又改名为“莲花庵”。这是明正德年间建尼姑庵而更名的。

站在日光岩山门处，看到一块高40多米的巨岩，凌空而立，在那巨岩峭壁上，有1915年许世英题刻的“天风海涛”四字横书；其下还有两行大字题刻，右侧为“鼓浪洞天”，系明万历元年江苏丹阳人丁一中所书，这是日光岩最早的题刻。左侧为“鹭江第一”，是清道光年间福建长乐人林铖所写，两者靠近，字迹相当，林铖署名特别大，游人常误为二者皆是林铖所题，其实后者比前者晚刻二百多年。进入山门，便是日光岩寺，重修于明万历年间，至今有400多年的历史。日光岩寺是一块巨岩覆盖的山洞，称“一片瓦”，因每天凌晨，朝阳从厦门五老峰冉冉升起，该寺首先沐浴在金色的阳光下，因而得名，后来日光寺又改名为“莲花庵”。这是明正德年间建尼姑庵而更名的。

陆》主要写的是明末由“三大案”引发的“党争”，魏忠贤的兴起及袁崇焕的奋战。自从张居正去世后，便无人敢管万历，为“争国本”，万历与大臣们展开拉锯战，三十年不上朝。东林党随之兴起，与齐、楚、浙三党明争暗斗，借国本之争，扶持明光、熹二帝即位，成功掌握朝政。魏忠贤以混混出身，利用熹宗昏愚，又傍上皇帝乳母客氏，与东林党展开对决。在外，援朝抗日战争后，明朝防线转至辽东。没落贵族之后李成梁打蒙古、灭女真，成为一代枭雄好不威风，却养虎为患，努尔哈赤借机兴起，一统后金。为抗金、守城、夺失地，在帝师孙承宗的带领下，袁崇焕从一介文人成长为边疆大将，坚守孤城，最终击败努尔哈赤。

《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。这是一部极有影响的蒙学读本，其作者和成书年代已无法确定。大约在清代咸丰、同治年间，有位叫周希陶的学者，在教课之余开始研读《增广贤文》，除了删除原书中的病句和深奥的句子外，还增加了一些内容，并调整了语句次序，使相近的内容相对集中，从而使全篇的逻辑性大大增强，更便于孩童诵读。《增广贤文》的版本有流行本、重订本多种，尤其是流行本体例不一。

改革中或因自身利益受损，或因为妒忌的舆论一直包围着张居正。他的才干无可否认，舆论也只是针对他的道德，于是凡是处于其位者具有代表性的恶行，无不被加到了张居正的头上。海瑞评说“居正工于谋国，拙于谋身”，但他为了革除“数十年废弛从积之政”，必须将个人安危置之度外。万历五年正当改革从政治推向经济之时，张居正父亲去世，新政正是方兴未艾之时，若他离任守孝一定会前功尽弃，于是张居正强忍父亲辞世的悲痛，为国“夺情”。反对派借机纷纷攻击，“忘亲贪位”、“禽彘”的帽子扣到了他的头上，也是从此开始，张居正在举世非议的反对浪声里，超越了那个时代所谓的道德信仰，从而孤独执着地紧握自己的理想。这份执着是他取得盖世功绩的重要原因。

走到剑池的前方，只见两片陡峭的石崖拔地而起，锁住了一池绿水。顿觉“池暗生寒气”、“空山剑气深”，池形狭长，南稍宽而北微窄，模样颇像一口平放着的宝剑，当阳光斜射水面时，给人以寒光闪闪的感觉，即便是炎夏也会觉得凉飕飕的。水中照出一道石桥的影子。抬头望去，拱形的石桥高高地飞悬在半空，此情此景显得十分奇险。石壁上长满苔藓，藤萝野花又像飘带一样倒挂下来。透过高耸的岩壁仰望塔顶，有如临深渊之感。从千人石上朝北望，，“别有洞天”圆洞门旁有可见“虎丘剑池”四个大字，每个字的笔画都有三尺来长，笔力遒劲。据说这四字出自唐代大书法家颜真卿的手笔。后因年久，石面经风霜剥蚀，“虎丘”两字断落湮没。在明代万历年间，由一个名叫章仲玉的苏州刻石名家照原样钩摹重刻。所以在苏州有“假虎丘真剑池”的谚语。也有人说这句话是指阖闾之墓的秘密。

“大林，你过来，我考考你啊！‘沙漠跳鼠’是谁？”小林问我。（因为我姓林，那两位同学一人姓林，一人姓彭。因为我比那位姓林的同学大，故我是“大林”）我抓耳挠腮想了一会儿——一点一点的知识碎片在我的脑海中互相寻找着对方，最后拼出一块完整的答案。“我知道了！蒙哥马利！”我大声说道。望着小林脸上的洋洋得意渐渐的消失，我开心的笑了。“你知道北魏第三位皇帝是谁吗？”只见小林在那踱来踱去，额头上沁出粒粒汗珠，我赶紧告诉他答案。“哦！原来是太武帝拓拔焘啊！”我正想乘胜追击，没想到小林反咬一口：“你可知明朝万历前期朝廷首辅是谁？”“这难不倒我，张居正呗。”在不知不觉中，上课的铃声响起了……

袁崇焕生于明朝万历十二年字元素，号自如，广东东莞县人。一开始，他一心报效国家，努力读书，后来边疆战事局面紧张，他就怀着一腔热血，踏上了戎马之途年努尔哈齐率军进攻宁远，袁崇焕以聪明才智抵制了超过我军十几倍的金军，故而扭大局，此后令金军闻风丧胆，“深足为封疆吐气”。由于崇祯帝疑心颇重，袁崇焕又私自同后金议和，实则“欲藉是修故疆持愈力年，崇祯第一谋叛的罪名处于袁崇焕以磔刑（千刀万剐），市井小人就从刽子手中买来袁崇焕的肉下酒。袁崇焕的身后事也十分悲凉兄弟妻子被流放到3000里之外，家被查封，没有子嗣也没有余财。清朝乾隆时期情人依据《清太宗实录》为袁崇焕沉冤昭雪。

再往上走去，来到了德山最有名的景点：孤峰塔。孤峰塔共有7层，孤峰塔始建于明万历三十五年，初名“文峰塔”，与北岸笔架城遥相映衬，象征常德人杰地灵，文运昌盛，塔梯成螺旋形，我们登上第一层，只见绿树葱茏，满面的碧绿的绿树环绕着我们，树高大且宽大茂密，聚集了德山之灵气，美丽十足。来到第二层，沅江已经隐隐约约可以看到，景色迷人。紧接着我们进入了第三层，江水已经映入我们眼帘，而且越往上走越清晰，到了第六层，已经完全可以看江水和大树，的的确确是一种享受。登到最高峰，朝下望去，云雾中模糊的可以看到路面和房屋，好像有种把常德大地踩在脚底的感觉，清澈的沅江，浩浩荡荡穿城而过；葱茏的德山，像一块绿宝石镶嵌在沅江的岸边，异常美丽。这时，一辆火车从大桥驶出，十分壮观。

身为一名张家港的小学生，我要问大家一个问题：“你知道我们生活的城市为什么叫张家港吗？”哈哈，可能很多人不知道吧！那就让我来告诉你：“明代万历年间，有一对叫张通和张巡的兄弟俩迁到我们张家港的香山附近。这里有山有水，可以放牧，可以打渔，又有大片新沙田可以围垦耕种，真是个安居乐业的好地方。他们将一条小河拓宽，在这里生活了下来。到了清代，这条小河成为了通江河道，清代康熙年间正式命名为‘张家港’。后来，祖辈们在此修筑江坝，截断江流，围垦沙洲，成立了沙洲县。改革开放以后，沙洲县依靠乡镇工业和港口经济，各项建设快速发展。1986年9月16日，国务院批准撤销沙洲县，正式设立张家港市。”这就是我们城市名称的由来。

据《乌青镇志》记载，梁太子萧统曾随老师沈约来乌镇读书，并建有书馆一座。后来，书馆塌毁，遗迹残存。明万历年间，乌镇人全廷训出于对萧统才学的敬仰，便在书馆旧址前建起一座石坊，里人沈士茂于石坊上方题写六朝遗胜、梁昭明太子同沈尚书读书处匾额。以后又经里人多次修建，始成如今规模。沈约是齐梁文坛领军人物，着有《宋史》和许多优秀诗歌。梁君主萧衍重其人品、文才，封其为太子傅。萧统在他的教导下，在这西市河边苦苦攻读，终成大才。萧统招集文人学士，编辑成汇集先秦至梁以前各种文体代表作品的《文选》三十卷，后人称其为《昭明文选》。这是中国古代第一部文学作品选集，它与后来的《古文观止》一样，受到历代文人的欢迎。昭明书院的修建，寄托着乌镇人对历史的尊重和对梁太子昭明的崇敬，也为我们瞻仰古人、追忆过去提供了一个实物依托。

夕阳西下，水手累了。船愈行愈慢，客人越看越仔细。终于游船停在一座造型均称、稳固雄浑的单孔石桥前。这座与水中倒影形成一个“满月”形状的石桥，就是古运河上最著名的清明桥。清明桥建于明朝万历年间，五米宽，四十三米长，桥孔跨度12米，全用金山石砌成，已经有四百多年的历史。桥面上既有人行的石级，又有古时独轮车车行的石板道。桥的西堍一对望柱石顶上，雕有蹲伏的石狮守护石桥，迎送往来行人。桥的东面建有碑亭，亭中立有石碑，刻有乾隆年间的《重修清宁桥记》。清明桥原名清宁桥，为避道光帝旻宁讳，改为现名，延叫至今。1986年3月日本著名作曲家中山大三郎来无锡旅游，被清明桥的秀丽所感动，回国后写了《清明桥》和《无锡旅情》两首歌曲。不少日本人听了歌曲后，便提起行囊到神往的无锡古运河来旅游，一时传为美谈。

要说太后坑，不能不说祁门的瓷土。世人皆知景德镇出瓷器，可烧制的精品瓷器都是用的祁门瓷土，祁门瓷土地有史可稽的是在明朝。《陶说》载：“烧窑陶土，初采于浮梁正都麻仓山。明朝万历年间，麻仓土竭，复采于县境内吴门托，至祁门天工开物》载：“景德镇从古至今为烧器地，然不产白土地。出土地婺源，祁门两山。”相传明崇祯年间有人在祁门大北埠一带开采瓷土。康熙二十四年，南路贵溪胡钦选在平里郭口桥一带开采，因瓷土质硬性粘，遂名“龙凤璧”，畅销景德镇瓷窑，从而带动了祁门瓷土开采业发展。至乾隆年后，土礁十几家，礁头上百支，一派繁荣。《陶治图》中“采石制泥”图上就记载了这段历史，“石产江南徽州祁门县平里，郭口二山，距窑厂二百里，开窑取之

由新区穿越笔直的文昌路来到老城区，道路左首边一栋栋小楼灰瓦白墙、飞檐翘角，典型的徽派建筑风格。唐宋元明清，从古说到今。那座从唐代保存至今的石塔，经过一千多年风霜雨雪的洗礼，虽有些陈旧，但在两棵巨大的银杏树的伞盖下依然巍然矗立，而那条笔直的交通隔离带在它的身边也优雅地转了一个角继续延伸开去；建于明代万历年间，因是扬州府学的魁星楼，名曰“文昌阁”的建筑，古朴、典雅，巧妙地形成了文昌路和汶河路交叉处的环岛设施。来到淮扬第一楼的富春茶社喝上一杯早茶，再品尝一下扬州特色点心，看着不断有外地游客涌入店堂，繁忙但不嘈杂，悠哉悠哉。沿路两旁的老街铺里摆着厨刀、修脚刀、理发刀，这就是闻名遐迩的扬州“三把刀”，真正感受古老与现代文明在这里的完美结合。

第三种积极入仕后逐渐堕落，我不禁想到一个人：钱谦益。钱谦益是明末文坛领袖，他学识渊博，学富五车。万历年间，他考中进士，出任翰林院编修，尔后仕途时升时降。当满清的铁骑撞开明朝的大门，钱谦益以礼部尚书之身迎清兵于城外。献城前夕，爱妾柳如是劝他投水殉国，钱谦益试了一下水说：“不行，水太冷。”后来钱谦益率领文武百官出城投降。文人的失节，令人嗤之以鼻。钱谦益的人生是一个悲剧。在仕途上他接连遭受挫折失意，可儒家的入仕思想萦绕在他的脑海中，“穷则独善其身，达则兼济天下”的信条徘徊于他的内心。他一心想要“治国平天下”，不甘心做一个区区的文人，这不可调和的矛盾始终交织在他的心头，最终扭曲了他的心灵。他失节了，为中国文人蒙上了一层尘埃，是中国文人的悲哀。

文昌路是贯穿扬州东西的一条主干道。它的中心是扬州的地标建筑——文昌阁。经过了几次东延西伸，现在的长度怕有十好几公里了，据说还要向两端延伸，东边要延至江都，西边要伸到仪征，全长要达到60公里！本文只是想说说这条路中间的一部分，即从解放桥到石塔寺这一段。这一段是市中心，是古扬州与新扬州交相辉映的典范地段，扬州人说这一段路是：“唐、宋、元、明、清，从古看到今”。街道两边有许多原汁原味的明、清建筑，新建的房屋楼层也不高，而且大都仿古。还能看到小河边上的古朴的驳岸和依依杨柳。记得这段路是由三条路串成的，西边从石塔寺至文昌阁原来叫石塔路，这段路上除了有建于明代万历年间的文昌阁还有一座建于唐代的石塔，塔侧有一颗千年银杏树；中间从文昌阁到国庆路原来叫三元路（三元路的前身叫三元巷），文昌阁俗称文昌楼，是一座八角三级的砖木结构，外形酷似北京的祁年殿；再向东就是原来的琼花路了。琼花路的两边旅游景点最多。

古镇名—鲁史的由来，其实就是一部厚重的史书，它包藏着小镇近千年来的兴衰沉浮，记录了许许多多鲜为人知的故事。鲁史原名阿鲁司，彝族是这里土著民族，“阿鲁”彝语意为“小城镇”。明万历26年及公元1598年末，原顺宁府（今凤庆）在阿鲁建司衙，故称“阿鲁司”。因“司”和“史”近音清朝中后期演变为阿鲁史，民国以后简称“鲁史”一直沿用至今。 “阿鲁司”最早的文献记载就见于《徐霞客游记》。1639年，五十四岁的徐霞客于农历八月十五日云游到此地对于当时的阿鲁司，他是这样记述的：“三里，蹑冈头，有百家倚冈而居，是为阿禄（鲁）司。其地则西溪北转，南山东环，有冈中突而垂其北，司踞其突处。其西面遥山崇列，自北南纡，即万松、天井南下之脊，挟澜沧江而南者；其北面乱山杂沓，中有一峰特出，询之土人，即猛补者后山，其侧有寺，而大路之所从者。余识之，再瀹汤而饭，以待驼骑。下午乃至，以前无水草，遂止而宿。是夜为中秋，余先从顺宁买胡饼即烧饼一圆，怀之为看月具，而月为云掩，竟卧。”

一走进桃源洞口，就看见一块巨大的石壁上刻着四个大字＂桃源洞口＂。那陡峭的山石令人感觉仿佛一不小心就会栽倒下来。导游叔叔介绍道：“这是万历年间辞官回永安的名士陈源湛于l650年所题写，每字两米见方。下面刻的小字每字也有50公分见方，是陈源湛所写的一首七律诗一一《桃源洞》。”我们沿着弯弯曲曲的石头小路向里走，一阵“叮叮咚咚”的流水声飘进我的耳朵。我猜想这里定有一条小溪，循声而去，果然不出所料，一条小溪缓缓从两座山间流出。只见溪水时宽时窄，时缓时急，晶莹的浪花轻轻拍打着崖壁。导游叔叔又介绍：“这是桃花涧，流程3公里，河曲有2l处。”这时，我赫然发现，桃花涧两旁的石壁上开满了花。花的颜色颇为鲜艳：红的胜火，粉的似霞，白的如雪。花的品种也甚多：有野百合、祡茉莉、小黄花？绿树掩映着桃花涧，鲜花打扮着石壁，这般美景让我情不自禁地想起了陶渊明笔下的桃花源。

说道男人，不能不提到北静王爷水溶，此人出场那叫一个雷人，一副猥琐的嘴脸，全然没有王爷应该有的高贵气质和谈吐，呕吐呕吐，惊起一滩鸥鹭！与此形成鲜明对照的是元春的出场，个人觉得新版红楼梦里关于元妃省亲一场可圈可点，也许是被那些丑陋的男人吓坏了，看到元妃出场的时候，确实给人耳目一新的感觉，场面很宏大，元妃比老版的更加端庄高贵，看上去赏心悦目。只是这段场景的表现，似乎有点不妥，尤其是大家彼此正式见过面后，都换了日常的便装后，贾母还和元妃整个“外男未宣不敢擅入”，贾政更可笑，拉着元妃的手来那段“臣本鸠寒鸦雀之属，其意征得凤鸾”，看上去不伦不类的。再说新版红楼梦的服装，可谓是清朝、明朝和唐朝的大杂烩，清朝的显然是从《橘子红了》延伸出来的，贾府中上了年纪的女性，包括贾母、王夫人、邢夫人和尤氏，一点的李少红的做派都没改，秦可卿出殡的时候，贾珍花三千两银子现捐了个五品龙禁卫，马上换上官服，仔细一看居然是明朝的服装，和《万历首辅张居正》中的差不多，元妃省亲的时候。

该寺位于同心县城南2公里处。相传始建于明初，中国古典建筑风格(有研究表明原系一座喇嘛庙改建而成)，明万历、清乾隆五十六年(1791)和光绪三十三年(1907)曾3次重修扩建。1982～1983年由政府拨款再次修葺一新。该寺为中国传统古典建筑风格，建筑面积为2870平方米。全寺分为内外两院，外院较为宽敞，穆斯林重大节日常聚于此处会礼。寺门前有长9米、高6米之照壁，为“月藏松柏”砖雕图案。与照壁形成对照的是3个砖砌券门，镌刻有阿拉伯文砖雕和花卉图案，技艺精湛，栩栩如生。中门上书“清真寺”3个大字，左右两个券门分别书写有“忍心”、“忍耐”门额。券门上部原有四角攒尖顶的3层邦克楼一座，民国时期曾遭龙卷风破坏，后改建为2层。从券门人内沿阶而上，内院高台有礼拜大殿，座西朝东，视野开阔，殿前南北讲堂各5间，与大殿形成三合院式布局。大殿由两座歇山顶和一个卷棚顶勾连搭，面阔5间，进深9间，内有20余根明柱支撑，木板铺地，墙壁装饰有《古兰经》文书法。

随后，我们又到明十三陵的定陵去参观。定陵是万历皇帝朱翊钧和他的两位皇后的陵墓，建于1584到1590年，占地面积18万平方米，那有一个深27米的地下宫殿，是目前十三陵中唯一被开发的地下宫殿。听导游说来到地宫就好比来到了阴间，在这里我看见了皇帝和皇后的棺椁、金刚墙、汉白玉做成的石门。爸爸说当时考古人员无法将其打开，最后找到一个被判了死刑的盗墓贼才打开了这扇门。前行来到还阳门前，有趣的导游向我们比划着如何还阳：“来到门前剁剁脚，抖去阴间的尘土和晦气，咳一声，说我回来了，男的要迈左脚，女的要迈右脚，否则性别就颠倒了。”游客们个个仿照着做，过来后都能听见一片欢笑声。外宾也不例外，他们也领略了一番中国文化。紧接着我又到定陵博物馆参观，那里陈列着许多从定陵挖掘出的文物，这让我增添了不少历史知识。

莲池大师(1535—1615)明代高僧。名?宏，浙江杭州人。俗姓沈，出身世家，年少有才名。除夕饮宴，玉杯落地，因悟一切无常，产生厌离，作七笔勾词，传诵一时。三十二岁出家，后住持杭州云栖寺，提倡净业，严持戒行，说法四十余年，著述甚多，皈依弟子数千人，受教化的不计其数。大师于万历四十三年(公元1615年)六月初进杭州城与朋友告别，七月初—晚，告诉大众说：“我明天往生了！”第二天晚间，有小病，在方丈室闭目而坐，城内弟子们均赶来，大师开眼说：“大众：要老实念佛，小要捏怪，不要破坏我的规矩!”说后，面向西方念佛而逝，僧腊五十，世寿八十一。殒后，王春宇将遗著编辑成《云栖法汇》，共三十四卷行世。大师与憨山、紫柏、藕益(智旭)并称为明代四大高僧，被尊为净宗第八代祖师。

甲秀楼始建于明朝万历26年（1598），至今已有400多年历史。在甲秀楼旁我们最先在看到的是甲秀楼的石牌坊，上面题词“黔南胜迹”，游客们都会在这里留影。牌坊前后有8个石狮子，它们不是通常见到的坐狮或卧狮，而是从高处俯冲下来的雄狮。接着是脚下的浮玉桥，桥全长90余米。它的桥面并不是平坦的，而是有一个起伏，像一条浮在水上的玉带。浮玉桥横跨在南明河上，它原有九个桥孔，桥下的涵碧潭在此回旋荡漾，桥上的亭子叫涵碧亭。甲秀楼巍然屹立在桥边的鳌矶石上，从远处眺望，半圆形的桥孔与它在水中的倒影合在一起，刚好是个正圆。给人以“镜中景，水中楼”的朦胧感觉。甲秀楼是三层三檐四角攒尖顶阁楼，楼高约20米。清人刘玉山写了一幅《甲秀楼长联》，共206字，凝结了贵州的历史文化。

过了一会儿，我们出了旅馆，向最高处走着。经过一段阶梯后，来到了最高处。最高处有一座稀有珍品，称作“金顶铜殿”，为明万历三十年妙峰禅师请西蜀藩王潞安捐造的。殿高8米，宽4．8米，深4．3米，上为重檐雕甍，环以绣棕锁窗，通体皆用铜件焊成。屋顶檐瓦馏金，在阳光映照之下，金光闪闪，迢耀百里，固名金顶。铜殿内置普贤骑象铜像，高5米多，两旁陈列24尊铜佛，现规模仅次于万年寺。门枋阴刻“云栈剑阁”和“峨眉山道全图”，四周铜壁上刻有经文和佛像万尊。在铜殿外还树有铜塔和铜碑。有趣的是，一般寺庙的大门都是朝南的，唯独峨眉山的都朝东，金顶的铜殿，却又例外的朝西，这也可算是峨眉山的独特之处了。据说从前西藏来的信徒只礼拜金顶，因为释迦牟尼的故乡在西域。该殿不幸在清代烧毁。时间飞逝，现在已经傍晚了，时间不早了，我们该回旅馆睡觉了。

辛峰塔位于休宁县榆村乡富溪村西山上，又名“榆村塔”。建于明朝万历二十六年,亦即公元1598年，是休宁富商程爵对已去世两年的歙籍故相许国感恩戴德而建造的。塔高36米，顶扣巨大铁盔，抵天立地，蔚为壮观。塔体为楼阁式砖质结构，密檐六角七层，塔基底部周长21米。每层有六个拱门，门洞两侧砖墙上置有佛龛。塔中空，沿内壁有168级螺旋形梯道直达顶层。塔内原有砖雕菩萨529尊，现存三分之一。佛像造型生动，神态逼真，是徽派砖雕艺术中的奇葩。该塔耸立于百余米的峰顶，雄姿傲岸，风光旖旎，登塔远眺，山峦村舍，阡陌田畈，无不历历在目，屯溪山城秀丽的姿容也远收眼底。塔为休宁县重点文物保护单位。

经过四通八达的水泥路，我们来到了兴隆庄的石碑前，村碑上写着：兴隆庄    明万历年间，耿姓昌邑迁来居住，因地处荒沙滩通称北大荒。清初，人口陆续迁来落户，民国初，邹姓由北皂后村迁来，以吉祥嘉言取名兴隆庄。我还看见了农民在剪葡萄枝，修剪果树。在兴隆庄有很多角度大的上坡和下坡，每当下坡时我都会喊一声：“好爽！”兴隆村有许多楼房。兴隆村果真名不虚传，真是兴隆！

最引人注目的就是这楼了，楼高20米，12根石柱。楼前有一个涵碧亭，亭柱上刻着“水从碧玉环中出，人在青莲瓣里行”。甲秀楼经过了四百年的风吹雨打仍旧矗立不倒，是贵阳历史的见证，是贵阳文化发展史的标志。文昌阁是明朝万历二十四年（1596年）建造的，占地约1200平方米，我和爸爸进去看了一下，知道了文昌阁有三层楼。我们爬到二楼时看到了以前的塔顶，是一个夏季打雷时所劈裂的，以前的塔顶重80年，1。5米高。到三楼时，看到壁画上的人物惟妙惟肖，当时想：能在距今有四百年的塔顶放眼远眺，作为一个中国人，我感到了自豪。

我游览过红墙绿瓦的灵隐寺，瞻仰过气势雄伟的少林寺。却从没看到过南普陀这样的寺。南普陀寺雄伟宏丽，各殿供奉弥勒、三世尊佛、千手观音、四大天王、十八罗汉等，妙相庄严。寺宇周围有许多题刻，着名的有明万历陈第、沈有容题名石刻和清乾隆御制碑。寺后崖壁“佛”字石刻，高一丈四尺，宽一丈。寺后五峰屏立，松竹翠郁，岩壑（he）幽美，号“五老凌霄”，是厦门八大景之一。登高远眺，山风海涛，尽收眼底。

不知不觉，我们走出亭子，极目远眺，望见山前的尚湖，又能远眺东南的昆承湖，难怪在南宋嘉泰初始建时取名为“望湖亭”；登临送目，视野开阔，湖、田、城尽收眼底，难怪南宋嘉定三年又改名为“极目亭”；此亭后来几没荒野，一直到明代万历年间新建此亭，因建在城的西边，按照天干地支方位，取名“辛峰亭”。今天这亭看起来虽然有点破落，但丝毫没有影响我登临的心情，临风远眺，尽收眼底的虞城山水，让我感受到了常熟青山秀水，欣欣向荣蒸蒸日上的美好前景。

可是有一次让我改变了对戏曲的看法。那次我悠闲地躺在床上，随手拿来一本《戏曲大全》当即想把它扔了。可转念又想到底是什么魅力让妈妈如此痴迷呢？我情不自禁地打开了书，尽情地在书中遨游，掩上书，不禁思绪万千……原来洗去虽不如流行歌曲惊险刺激，也不像舞姿一般曲线动人，但是它也是中华五千万历史的一部分。难怪戏迷妈妈喜欢戏曲。

先说说中天塔吧。中天塔座落在椅子山顶。它像一位巨默默无闻的守护着思南。中天塔的历史可悠久呢。中天塔建于明朝万历二十一年（1593年），经过几百年风雨的刷洗于1993年重建。中天塔被称为“思南八景之一”，还有“雁塔标霞之称”呢。这就是家乡的中天塔。

在《万历十五年》中所描述的许多重大的宫廷斗争中，都是为了一些无关紧要的消失所牵起的轩然大波，比如说首辅的张居正，他在任期间，父亲突然去世，这本来只是礼仪上的问题，但偏偏在文官集团的添盐加醋下成了一场政治斗争。

太仓历史悠久，物华天宝，人杰地灵，拥有很多名胜古迹，如郑和纪念馆、张溥故居、南园、吴健雄墓地、吴晓邦艺术馆、州桥等，其中最著名的要数南园了。南园建于明朝万历年，是当时宰相王锡爵营建，是王宰相处理政务和种梅养菊的地方，太仓民间也称“太师府”。

第三层上方写着“文星拱照”。我绕着塔走了一圈，只见第一层朝西边的墙上有一块石碑，从石碑上记载的文字我了解到，这座塔始建于明朝万历年间，后来毁坏了，1993年，乳源县人民政府把该塔确定为文物加于保护，并出资重新加固了塔基，修复了塔顶。现在，文昌塔已成为乳源县城的一道美丽的风景，吸引了不少游客前来观光。

又名法堂，明代所建，毁于1928年，1994年重建，它是寺僧藏经说法的场所。内供少林寺的一位缅甸国弟子于1996年揖赠的汉白玉卧佛像一尊。在藏经阁月台下有一口大铁锅，是明代万历年铸造的，据说是当时少林寺和尚用来炒菜用的小锅，从这口锅内可以想象到少林寺复当时的昌盛与繁荣。