2、备好教学设计。我们要引导教师从一般性备课转变到教学的设计思想上来，实施策略性教学。教学设计的构想是灵活可变的，可以视课堂情境的变化而做出修正。教学设计下的课堂教学更重视教师的机智与学识。华东师大崔允博士认为，教师工作的对象不是相对静止的物，这就决定了教师的专业生活方式必须面对教育情景中的不确定性、即时性，所产生的不同情况都需要教师去解决、探究。比如课前计划过于充分的教师，上课时对学生反倒不敏感，导致较少鼓励学生谈自己的看法和进行讨论。因此“有效备课”提倡教师备简案（往往公开课就是这样），这对教师的教学机智提出了更高的挑战。教案作为前期计划，根本无法规定和预期动态教学过程中的一切细节，越强调启发、讨论、尊重学生的主体性，教案就越少些规定性，有时完全可以是轮廓式的问题大纲。崔博士还指出，课前计划毕竟是带有主观性的设计蓝图，实施时的灵活性非常重要。特别是对于教同年级双班的教师，应是备课用详案，上课用简案，视学生、课堂情景而动。只有这样，教师才有可能腾出空来关注学生的学习、发展和需求，教师的教学机智与艺术，更多地体现于细小环节的临机处理中。

只见大香林风景区坐落在群山之中，放眼望去，只看见树木郁郁葱葱，隐隐约约传来一阵阵清香。未进香林，已闻其香！这阵阵的桂花香迎风扑面而来，让我无比的陶醉。刚到门口就见到一株已有百年树龄的桂花王，他就像一把参天的桂花伞笼罩着我，让我在显得这么的渺小。在这里最常见的有这三种桂花：银桂，白白的，使人感到它纯洁无比;丹桂，红彤彤的，像满天的火烧云；金桂，金灿灿的，像一串串小金铃似的，在绿叶的衬托下显得异常美丽。现在正是桂花盛开的季节，满目堆青叠翠之中，点缀着一簇簇米黄色的小花，她是那么素雅，那么大方，那么充满生机，叫你不得不刮目相看，特别是她那浓郁的幽香，几乎渗透每个空气分子，熏得人都要醉了。看着看着，闻着闻着，于是我就想起了李清照的《鹧鸪天·暗淡轻黄体性柔》中的一句：暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留．何须浅碧深红色，自是花中第一流。

“中国式过马路”，如此地贴近我们的生活，也是如此地值得我们深思。一条斑马线，却充斥了数不清的是与非。不管有没有红绿灯，只要人数一多或者个别人先走，就会有一群人一起横穿车来车往的马路。这大概是中国所独有的过马路“潜规则”，在其他国家还真未有所听闻。这样一个群体性的违反交规事件的幽暗处，不能不说，有中国传统的“法不责众”的思想在作祟。法不责众，于是，出现了一群人“正大光明”地违反交规的怪象，而其中的每个人又都抱着侥幸心理来推卸责任，以别人的行为来洗刷自己心中的罪恶。而这样的一个又一个的不正之行，对于等候绿灯过马路的人，则更是一番又一番的耳濡目染、言传身教。

沈石溪叔叔那一篇篇内容丰富充实的文章，让我可以与动物面对面，让我看了一场名为"丛林演义"的电影。这里面有残酷的杀戮，亦有感人的母爱。有冷漠无情的驱赶同类的不良陋习，亦有甘愿牺牲个体性命从而获得种族生存机会的优良美德。我在这场电影中，学到了很多很多。就拿<<斑羚飞渡>>这片文章来说吧，那一群老斑羚完全不顾自己性命，无怨无悔的把年轻斑羚飞渡到对岸。要是换做人的话，恐怕还要思索好长一段时间呢，而动物却不一样。还有<<藏獒渡魂>>这篇文章，里面的雌红崖羊竟然会为了自己的孩子而与食草动物最害怕的雪豹进行殊死搏斗，最后同归于尽。多么伟大的母爱呀！谁说动物不懂感情？动物懂感情的很呢！

《生死朗读》原着的作者Bernhard Schlink对群体性的狂热与良知的丧失给出的答案是文学，是知识，这和鲁迅一百年前弃医从文的主张不谋而合；但我想这只是问题的一个方面——二战中被洗脑的不仅仅是没有受过教育不识字的普通民众，文革中的红卫兵小将们也有起码的道德基础，而日本，在炮火中推进“大东亚共荣圈”之时更是上下一体的团结，至今不悔。知识的获取，的确能够帮助人意识到历史的罪恶，于是汉娜终于再见麦克时说“我学会了阅读”；但无知并不一定是罪恶的起源，相反，它的作用往往是媒介，如同汉娜的守卫工作，死水微澜，将人性的毁灭从源头一波一波冷漠的传送出去，遇到相似的波纹，产生共振，便造就时代的狂热。

“风来舒竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不存影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”这是对生活的淡定。年方及笄的李清照只是一位受尽恩宠，不懂世事，明眸皓齿，裙裾飞扬的少女，曾写下“暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。何须浅碧深红色，自是花中第一流，梅花妒，菊应羞。画阑开处冠中秋，骚人可煞无情思，何事当年不见收”的佳作。词中“自是花中第一流”也许不仅是在说桂花，说的恐怕就是她自己。这里隐藏着少女心底小小的骄傲——这是她的国，她的小小世界，但这位聪颖的女子并没有守着心中那份简单的单纯与清美。思念丈夫成疾的她“酒意诗情谁与共，泪融残粉花钿重”。在她“寻寻觅觅，冷冷清清”的晚年，亲身经历了国破家亡的她更让自己游走在崩溃的边缘。多年的背井离乡，她那颗已经残碎的心，更是受到了严重的怆害，最后寂寞的死在了江南。

自古至今，中国就是一个诗歌大国。五千年文明史，除了之乎者也的文言文以外，诗歌承载了大部分的文学传承以及华夏民族对生活、幸福、喜乐等等一切情感的记录。楚辞唐诗，宋词元曲，滋养了这个民族美好生活的个个瞬间。严格意义上来讲，中国的文明史就是诗歌的文明史，这种题材的文学作品，以脍炙人口的形式，丰富的情感拓展，无限深远的思想激发，深深的影响了这个民族的整体性格。诗歌的意境、想象、抒发，极大的导引了人的情感方向，使中华民族在诗歌的影响下，有了那些浪漫主义、现实主义的文化艺术。诗歌更像种子，植根于世俗的土地，生发流淌于每个空间，幻化出无限美好的艺术形式。

似乎有些明白了，也许这本书能成为世界名著的原因就是它把握住了人性中固有的、却又常为我们所忽视的一种内在情感。人属于社会，有群体性；人又是独立的个体，孤独是存在于灵魂深处的，是我们人性的一部分，它可以让我们冷静，善思，让我们浮躁的心有一份清凉。尤其是现代人，在这个喧嚣的世界里更应该学会享受孤独，利用孤独。只是布恩地亚家族的孤独是可怕的，因为它放大了孤独在人性中的分量。它的孤独折射出民族的孤独，地区的孤独。它的孤独是有一定的历史原因和人为痕迹的，那是特定时期拉丁美洲的孤独，是有害的，是令我们忧虑的。是人们，尤其是给它造成孤独的国家、政治家们应该关注的。

这天中午，我早早的上学去，在路过一个车站，看见她正在桂树下和别人吵架，还是一如既往的打扮，九月桂花香，那一树的桂花和周围浓郁桂香使我忽然想到李清照的词：：“暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。何须浅碧深红色，自是花中第一流。梅定妒，菊应羞，画栏开处冠中秋。骚人可煞无情思，何事当年不见收。”桂花是那样的芬芳朴素简单。但衬着她那一身的装扮，显得她的品味恶俗低趣，在那周围站了少许人，却没有一个人上前劝架，都怕惹一身是非，这不能怪他人，她的打扮像一个不良少女和他吵架的人更像一个小混混，孩子的纠纷大人管不了。我顿时愉悦起来，抱着一副看热闹的心情站在周围，我对她越来越看不起"都这么大的一个人了，还不学好，在路上吵架，老师难道没教过要有礼貌吗？“

一个比较硬的办法是捆扎友情，那就是结帮。不管仪式多么隆重，力量多么雄厚，结帮说到底仍然是出于对友情稳固性的不信任，因此要以血誓重罚来杜绝背离。结帮把友情异化为一种组织暴力，正好与友情自由自主的本义南辕北辙。我想，友情一旦被捆扎就已开始变质，因为身在其间的人谁也分不清伙伴们的忠实有多少出自内心，有多少出自帮规。不是出自内心的忠实当然算不得友情，即便是出自内心的那部分，在群体性行动的裹卷下还剩下多少个人的成分？而如果失去了个人，哪里还说得上友情？一切吞食个体自由的组合必然导致大规模的自相残杀，这就不难理解，历史上绝大多数高竖友情旗幡的帮派，最终都成了友情的不毛之地，甚至血迹斑斑，荒冢丛丛。

国防教育就是国家为了防备和抵抗侵略，制止武装颠覆，保卫国家的主权、统一和领土完整，对全体公民进行的具有特定目的和内容的普及性教育活动。国防教育对于我们来说涉及到各个方面，内容十分丰富，范围非常广泛。国防建设的整体性决定国防教育内容，现代国防不仅仅是指军队建设和武器装备以及战场和战略要地的建设，而且同国家的经济实力、政治状况、民族心理、文化水平和人口素质等因素息息相关。因此，国防教育是建设和巩固国防的基础，是增强民族凝聚力、提高全民素质的重要途径。只有打下了好的基础，国家和民族才不会被欺辱，洒下我们希望和汗水的土地才不会被他人随意践踏。

今天，爱已经被定格为一种小资的迷情，成了从生命中剥离开了的商品，成了可以出售的“奢侈品”，于是，它唯有的命运就是待价而沽，就是作为一种以人性断开的修饰物。同时，爱也就成了一种程式，一种格式化了的、无色彩的精神底片。如此这般，爱整体性地被搁浅、被退场，人与爱隔海相望，彼此张望着，陌生得让生命在寒风中感受到刺骨的冷冽，毫无生存的温暖……到了荒诞极致之时，回归成了一种整体的期待。于是在我们的生活还没有成为曾经的时下。为了这期望，那具有生命原创意义的爱，那就让我们把爱留在山水间、留在彼此的呼吸里、留回眸依依不舍的蜿蜒小路口、留在彼此的纯粹心动时！

老实说我对目前中国城市形象的感受是悲观的。因为中国的城市改造已经大体上完成，或者说接近尾声。现在城市的土地变得极其紧张，也就是说基本上城市已经没有土地可以开发了。今后也不可能再有今天这种改天换地般的城市改造的机遇。这就是说，至少我们几代后人要在现在这种城市形态里边生活着。建筑是钢筋水泥的，至少半个世纪不会拆掉。我们的后人无从获知自己城市的历史个性。城市的文脉从此中断。但是问题不只是留给后人，现在我们已经深刻地感受到：在无形的层面上，比如不同城市人的集体性格，仍很鲜明，彼此迥异；但在有形的层面上，比如城市的形象上，我们已经渐渐找不到自己。我们有自己的个性，却没有属于自己的容貌。这感觉十分难受、无奈和困惑。

在梁晓声的影响下，20世纪80年代上半期的文学充满昂扬向上的力量。将这种文学精神发扬较好的首先是张承志。他的小说《北方的河》所彰显的英雄主义和理想主义与当时的时代精神相吻合。这种风格一改宏大而集体性的历史叙述，内容变得极为鲜活和实在。这种改变也意味着知青小说正向新的多元叙述的趋势转向。从伤痕文学一脉下来的知青文学，展示蹉跎岁月的壮丽与沉湎于青春失落的情绪占据主导地位，并没有对知青之一代人与历史的关系进行更深入的思考。到80年代后期，大量知青作家的写作开始尝试非知青题材。随着现代派文学的回归，知青文学面临着更为深刻的转向问题。

军训的时候很多人说教官就像魔鬼，想着法子折磨我们，可是大家有没有想过，我们在训练的时候，教官同样在教我们，还在扯着嗓子喊口号，因为照顾到后边的同学能听到，所以必须要很大声才能听到，我们的教官声音都哑了，其实心里很心疼，今天教官让我们休息，其实不想，没多久就有同学站出来说想训练，随后我们好几个女同学也说，我们真的很想练好，但是总是不整齐，因为前面的同学高一些，自然就跨的步子大一点，而后面的矮点的同学就跟不上，如果我们多想着一点集体，互相照应就会把不整齐变为整齐，把整齐变为更整齐，那样就不会再耽误大家训练下个项目的时间，教官总是说我们懒散，我觉得懒散是因为没有集体性，应该用口号来练习，或许会更好吧。

哀悼日的终极意义，在于以庄严的仪式，将哀悼之情放大并稳固为公众的强韧道德信念，使公众在经历过这样前所未有的公民教育后，都能常态、本能地具备和表现仁善、公益之心。正如一位学者撰文所言：“灾难总能够激发人性美好的面相，但灾难终将过去，人性之美如何能凝为稳定的道德信念，长久地嵌入人心，这更是对国人的考验。”人性冷漠、财富价值观侵蚀人心、道德滑坡……我们曾对当前公众素质和道德水准，一次次表示过失望甚至绝望。但经过汶川地震的劫难，我们不由得重新审视自己的判断：公众在赈灾过程中表现出来的群体性的道德热情和仁善之心，让我们见识到了公民社会的成长，欣喜地看到了公众道德和仁善修养的丰满。所以，如何将震灾和赈灾过程中公众的道德热情和仁善之心，将这些饱满的哀悼深情，点燃为促进道德进步的恒久动力，是我们不得不思考的问题。

老师在讲台上讲解诗文，不觉想起了李清照关于桂花的词“暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留”她的颜色并不艳丽，“暗淡轻黄”，与很多名花相比，外表逊色得多：她社会名声也很一般，“情疏迹远”，并没有得到什么荣耀和宠幸，更不会有人给她热捧恭维。但她的体性柔，香留天地之间，“何须浅碧轻红色，自是花中第一留”，她有的是内在美。

有的人不满现实，极力满足自我而从不考虑社会的集体性，做出违法犯罪的勾当或成为边缘人；还有的人在对现实不满时积极思考自身原因，努力提升自己、改变现状，在为一己私欲或一时冲动而想做出危害社会的事时努力克制自己，深知原则不可触犯，多考虑人生的美好面。无疑后者是正确的。

当一群人在鼓掌的时候，一个人走进来，什么也不知道就将巴掌响拍一气，只是因为他看到别人都在鼓掌。如果说这是人群体性的体现，那么我真的期望那些忘却了心灵美容的人在欣慰于自己的外在美之际抚摸一下的自己的心灵，看它是否正被尘埃禁锢而无奈叹息。寻美，撑一根心篙，向人流深处漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真谛。

不过，需要注意的是，仪式不等同于“走过场”，不等同于“形象工程”，更不能为了“例行公事”而举行一些不切实际、生搬硬套的仪式，这样不仅弱化了仪式应有的教育功能，也会让人心生厌恶。尤其在学生主体性地位日益彰显的当下，关注他们的情感体验、关注他们的精神世界、着眼他们的终身发展，应成为教育的共识。

记者从国家新闻出版署了解到，对于报纸、期刊、杂志上出现的文字，国家都有相应的规定。而对于兼具媒体性质的网络语言还没有出台专门的规定，有关部门也正在商讨相应的措施。另据国家语言文字工作委员会有关人士向记者透露，是否规范网络语言并不是非常重要，关键是看它是否具有生命力。语言是活的、变化的、一直处于发展中的。网络上冒出的新词汇主要取决于它自身的生命力。如果那些充满活力的网络语言能够经得起时间的考验，约定俗成后我们就可以接受。毕竟它们在一定程度上是我们这个网络时代的反映，同时，它也能丰富中国的语言文字。有一些专家就专门从事收集新词汇的工作。一位语言学专家认为，人们应当以更加积极的态度去对待网络语言。纵观历史，人类的每一种新文化的兴起都会带来一些新的词汇。远的不说，比如近年国内兴起的股民专用术语，熊市、牛市等单词已经远远超出了股市的运用范围。现在的小孩，都是从读图时代长大的，他们需要更加简单、形象的交流工具。网络语言的产生与其说是为了迎合新一代的需要，倒不如说是语言发展史的必然。

我所说的这个食物检测仪，最大的特点是体型小，易随身携带，物美价廉。这台检测仪是由一个正方形屏幕和两个不同的椭圆形新式感应仪、几个不同功能的颜色按键组合而成。如果你不知道如何操作这台检测仪，可以按在检测仪左下方的“演示”的白色按钮，正方形屏幕上就会立刻为你演示一遍操作流程。当你熟练后准备检测食物的质量等相关的问题时你可以选择两种不同的感应仪的两种检测方式。如果你要检查红酒之类的液体性物质你可以按一下右下角的简易“感应”模式，先把检测仪的上方的扫描线闪灯对准你所检测的物体，如果是红酒则可以放在酒杯里在检测，牛奶可以直接隔着盒子来检测。当然你不必担心测试结果不准确的问题，因为我们采用了360度全方位扫描，可以把食物整体全部检查到，当然为了使检测结果更科学更准确，我们采用了一种新式技术—隔阂式扫描术，就是说在与实物有间隔或障碍时也能保证检测到食物的本质等信息，测试十分准确。测试完成后检测仪会响起“叮咚”的声响，表示检测完毕。屏幕上不仅会显示食物的安全指数，还会显示食物的产地、成分、热量等食物的相关资料。

改革开放以来，适应党的工作中心的转移，共青团贯彻执行党的基本路线，紧紧围绕经济建设这一中心，团结带领广大青年向科学技术进军！我市更是提出了建“工业强市”的战略目标，我市共青团把青年创新创效作为工作的总抓手，积极推行“青年创新创效意见卡”，争创“青年文明号”和争作“青年岗位能手”，号召全市广大青工开发新产品，创造新工艺、推广新技术、转化新成果“四个一”活动和小发明、小革新、小改造、小设计、小建仪“五个小”活动为载体，广泛开展青年群体性科技创新活动。仅去年一年就取得青年创新创效成果28项，其中××集团公司团委委员××主持的平行线革新项目和市人民医院青年医生××发明的腭裂修补技术填补省级空白，创造了良好的经济效益和社会效益，为我市工业强市战略的实施做出了巨大的贡献！在经济大潮中，我们共青团之所以取得如此的成就，始终保持着青春和活力，归根到底是因为我们始终坚持党的领导，在党的旗帜的指引下前进！

辩论赛是一场盛宴：对于辩手，从前期准备到临场反应，从外表气质到内里思维，最享受主席宣布胜利的时刻。立论，自由辩，总结，辩论中，最最欣赏的是诡辩，使对方明知此理不通，却又无话可说!也喜欢精彩的反驳，针尖对麦芒，尤其是以其人之道还至其人之身。总之，在辩论赛上，就没有辩清的时候，无论你说的再对，我总能反驳回去!这只是技巧，辩论要有主线的，陈词时将主线阐明，自由辩以其为依托，总结也是如此。这样，才能做到有逻辑，有整体性，不跑题，不被对手反制。至于场上的气势，决定的是论点，辅助的是辩手气质。对于辩论赛的组织者，我想说，辩论赛是一项长期赛事，场次多，所以会有些麻烦，但我觉得最关键的是对于辩手的培训，像我们理工学院的辩论赛，辩手都是普通学生，很多对辩论赛一无所知，这样在比赛时就会很没意思。一场辩论赛的可观度就取决于辩手。对于对辩手的培训，实在是很难办，毕竟我们是化工，没有这方面的专业人才，我能想到的就是看视频讲解，还有其他辩论赛视频，还有找往届辩手指导一下，自己也可以看看辩论方面的书籍。

学习能使人的知识从无到有，技术从不熟练到熟练，这一前进过程必须有分析、综合、抽象、概括的思维过程，同时伴随着心理上的期待、焦虑、紧张、不安，这些也就是俗称“负担”。减负，是减少学生过重和没有必要的课业负担，减负不等于不要学习负担，学生要有学习负担，但切忌不可超负，要有一个“度”。那么在减负的背景下，如何来提高学生的学习效率呢？对老师来讲，必须要改变以往单一、被动的教学方式，提高教学效率，增大启发力度，使孩子们学得更主动、更活泼。这就要求教师必须不断提高自身的素养，使自己成为既有学问、又有方法的出色教师。对学生来讲，必须充分调动，发挥主体性的多样化的学习方式，要培养自己主动的富有个性的学习习惯，使自己真正成为学习的主体。自主学习，就是学生自觉主动地去发现、探索、理解知识的过程。所有能有效地促进孩子发展的学习，都是自主学习。作为家长，如何来培养孩子的自主学习习惯，提高孩子的学习效率，主要有以下几点看法：

“历史，就是集体性的记忆”，村上春树在《1Q84》中如是说。诚然，我们每个人都收藏着一份不尽相同的历史记忆，都持着相同或截然相反的历史观念。我们都了解岳飞“精忠报国”的远大抱负、秦桧“莫须有”的荒诞，都敬重诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠贞，也都深知唐朝的空前强盛、宋朝的极至繁荣，以及晚清的软弱偷安。可孰知，历史的背后，更多的是被折射之后的极悲与极喜，时间可以淡化甚至篡改人的记忆，也可以将客观的历史折射得五彩斑斓。极悲与极喜的历史，只是对于那些单纯的心而言，“过分单纯，以至于失去了明辨是非能力的单纯是一种孱弱”，所以，透过那些五彩斑斓的光芒，去看清历史，才是一种明智。 

其独特的思维方法影响了世世代代，构成了东方思维的模式，形成了中华民族的整体性及和-谐性，从而使中国成为了一个能包容多种文化及融合数十个民族组成的泱泱大国。中华文化是东方文化的发端，其文化名人、文化典籍、伦理思想皆曾经对东方文化的发展产生了重大影响。所以，中华文化是世界文化的重要组成部分。中华文化不仅是中国的，而且是全人类的。弘扬中华文化、中华精神，无疑对人类文明有着深远的意义。在这个漫长的暑假，同时也是最清闲、最轻松的暑假我重新拾起《弟子规》细细品读，感触良多。中国是具有五千年灿烂文化的文明古国，知恩图报，尊老爱幼，待人诚恳……这些优良的传统从古至今都为人所熟知，翻开《弟子规》就仿佛置身于文明当中，置身于做人的伦理大道当中。

河南二里头的考古发掘证实，夏代都城就建筑过城墙。在冷兵器时代，筑城是最主要的防御措施，里面有一定守兵和充足粮食，便可坚守待援甚至能拖垮攻城者。商后期在朝歌建都270余年，殷墟考古发现其城区面积达24平方公里，却没有筑墙，只有一条与洹水相连的壕沟。这样一旦在野战中失败，国都即危，从远方调兵都缓不应急。纣王东征南讨连战连捷，获得大量奴隶和财物，位于西方的周文王又装出一副谦恭模样纳贡，这使他几乎没有忧患意识，自然会享受淫乐。商朝人又迷信占卜，出土甲骨文的内容多是问神鬼讨凶吉，更使当权者不能理智地看待局势。武王伐纣的成功，可谓有效利用了对手长期总体性用兵方略的失误，掌握有利时机以弱袭强一举成功。

一个比较硬的办法是捆扎友情，那就是结帮。不管仪式多么隆重，力量多么雄厚，结帮说到底仍然是出于对友情稳固性的不信任，因此要以血誓重罚来杜绝背离。结帮把友情异化为一种组织暴力，正好与友情自由自主的本义南辕北辙。我想，友情一旦被捆扎就已开始变质，因为身在其间的人谁也分不清伙伴们的忠实有多少出自内心，有多少出自帮规。不是出自内心的忠实当然算不得友情，即便是出自内心的那部分，在群体性行动的裹卷下还剩下多少个人的成分？而如果失去了个人，哪里还说得上友情？一切吞食个体自由的组合必然导致大规模的自相残杀，这就不难理解，历史上绝大多数高竖友情旗幡的帮派，最终都成了友情的不毛之地，甚至血迹斑斑，荒冢丛丛。

虽然我对这些实验并没有多少热情，但在两次逃跑失败后，却开始对它们产生了兴趣，而且也习以为常了。父亲对实验的成功，情不自禁地十分高兴。随着时光的流逝，他越来越想入非非。我们经历了神经性、气体性和刺激性三大类毒物的试验，但是小心翼翼地避免使用某些矿物性刺激剂，至于腐蚀性毒物则一概不用。在这个阶段，我对死亡已经十分习惯，只有一起事故动摇了我日益增强的信心。有一次，父亲把我手臂上几根次要血管刺破后，敷上了小量剧毒剂——箭毒。我顿时失去知觉，停止了呼吸和血液循环，体内的原生质也开始凝固。父亲几乎放弃了使我生还的一切希望。最后，他应用一种研究多时的发明，增强了信心，加倍努力地抢救我的生命。

1、在全面推行以培养创新思维和实践能力为重点的素质教育的今天，主体教育思想已成为我国教育改革的重要指导思想，把发挥和培养学生的主体性作为一项核心性的目标，这就需要在教育过程中师生双方主体的协调活动，引发学习兴趣，尊重自尊，动之以情，并彼此在师生之间，生生之间相互交流，做到感情上的相互勾通，引起心灵上的共鸣，建立民主平等的师生关系，培养学生之间的合作意识。

水汽是一种微量气体，也是让我们了解这颗类星体性质如何的一件很重要的事情。在这个特殊的类星体里，水汽以气体状态分布在黑洞周围，经计算，整个区域约宽达几百光年（1光年大约是6兆英里）。此外，这些水汽还告诉我们另一件事情：如果以天文学的标淮来看，算起来，在那颗类星体那边的气体温度偏暖，并且密度偏高。虽然那一团气体已达摄氏零下53度，相当冷，而且和地球大气层相比，密度还只有300兆分之一，不过拿它来和银河系的平均温度和密度相比，还是比较暖活了5倍，且密度高了大约10至100倍。（银河系在宇宙中算是相当典型的一个星系。）

中国是由华夏族建立的，中国文化的主体缔造者为汉族。承认汉族在中国的主体性与所谓的“大汉族主义”并不一样，因为汉族人是中国的主要民族，其前身建立了中国，创造了中国文化的主体是不争的客观事实。每个人心中都有一个好胜心，古人也不列外，怎么样才能获得大权呢？只有依赖战争。正是因为战争，我们的历史才开始充满生机。三顾茅庐、三拜周瑜……从三顾茅庐中我们学到了我们要尊重别人，只有尊重别人，别人才会尊重你……

忠义是宋江的主体性格,但却不是他性格的全部;他的全部性格要复杂得多、丰富得多、也深刻得多。他慈悲仁爱,救苦救难,却又偶尔表现出残忍狠毒,不择手段;他颇富政治远见,极具雄才大略,有时却有显得目光短视,昏庸糊涂;他善于听言纳谏,从善如流,有时却又刚愎自用,拒绝良策;一方面,他以扫除社会黑暗势力为己任,另一方面,他又以尽忠国君为最高行为准则;一方面,他创建了梁山事业,另一方面,他又毁掉了梁山事业……这些看似矛盾的东西有机地统一在宋江身上,是那么真实、自然,它们造就了宋江这个特定的艺术形象。

中国人常说“好死不如赖活着”，“除死无大事，讨饭不觉穷”，中国民间思想就是把生存当做第一件头等重要之事。在这片土壤中出生长大的小宝，自然无师自通秉承了传统思想的精髓。年纪小小的他也很羡慕英雄，他通过启蒙教学——说书，也知倾慕效仿豪杰的忠君高义之举，不过，他的忠义是有限度的，底限就是不伤及自身利益。当事到临头，需要为忠义牺牲个人时，他往往就抽身退步，裹足不前，撒腿就跑——“老子不干了”——这实质是一种顶级智慧。“老子不干了”，见好就收，“老子不干了”，遇挫就撤，留得青山在不愁没柴烧，身体性命才是革命的本钱，丢了性命谈何革命？

那天是星期六，我在学校上兴趣班，放学了，妈妈接我回家。回到家的时候我打开了电脑，随机的搜索一些东西，我在百度看到了一个“我只要药不要钱”的字眼觉得奇怪，我就打开看看。那篇文章上写着“4岁的李佳瑞双手举着“我只要药不要钱，妈妈告诉我困难可以度过，人要有骨气，要有尊严！”的“乞讨牌”。这是因为她得了支原体性肺炎……

当然，今天有人责备保尔将个人融入了“我们中”；泯灭了自己的个性，成了一颗没有思想和灵魂的螺丝钉。应该说，这种说法是有一定的道理的。实际上，任何人在历史的长河上都只是海的一凿，一颗螺丝钉。人们的个性价值和主体性，就在于能够在其特定的历史语境中发出历史所需要的独特性的强音，保尔试图这样做了。

先来说妈妈的爱吧！妈妈的爱是无私的。记得去年期末考试的前一个晚上，妈妈本来打算给我指导一下的，可是正当我在问一个问题的时候，楼下的大姐姐跑上来，让我妈妈去帮她辅导一下，妈妈毫不推辞，跟着大姐姐去了。回来的时候已经10点多了，只能整体性的说一下了。唉！你说我的妈妈怎么样？

自几十亿今年前宇宙中的一颗粒子爆炸而来，从此出现了一个美丽的新球。人类的发展从茹毛饮血的原始社会到现在的文明，经历了无数坎坷，人的进化也越来越完善。但是人的个体性决定了他不可能只关心别人，不关心自己

1、尊重学生主体性：从学生认知需要出发，让学生在充满快乐的活动中积累材料，学写作文，最后水到渠成，变“要我写作文”为“我要写作文”。课堂始终以学生为主体，教师进行点拨激趣。学生在自主愉快的环境中快乐作文。