相比于萝卜，鸡蛋应当是那种喜欢硬碰硬的人，不达目的，绝不被白煮一顿，即便最后两败俱伤。《水浒》中的草莽英雄大多有这个习性，但也是这原因，使他们终究还是一帮草莽英雄。但至少鸡蛋敢于斗争，这是难得的。普罗米修斯的斗争使他受到埃斯库罗斯的歌颂，甚至马克思说他是“哲学历史上最高贵的圣者和殉道者”。这类人在斗争中使自己强大，但这往往很难把握尺度，而方法和尺度是非常重要的，万里长征就是一个很好的例子，对于个人来说也一样，鸡蛋的斗争使他成就坚硬的五脏六腑，但我们不得不为文天祥、孙武这类人的命运感到庆幸——斗争精神应该与方法结合起来，否则鸡蛋迟早要龟裂，“圣者”迟早要成为“殉道者”，英雄主义迟早也会成为悲剧英雄主义——要知道，“活着是革命的资本”！

看到别人有房有车，便抱怨自己的父母怎么是农民；看到别人升官加爵，便抱怨自己的能力为何不够强；看到别人儿女齐全，便抱怨自己的命运为何这么不好，等等。抱怨，似乎是每个人为自己寻找理由、发泄私愤的最佳选择。殊不知，抱怨是一种消极的心态，也会扼杀我们心中自信的种子。有这样一则故事：一座寺庙的殿里供奉着一尊石佛，朝圣者日日敬拜；门口处，铺设着一块石板，朝圣者日日踩踏。有一天，心生怨气的石板忍不住发起牢骚：“同样是石头，我躺着，灰头垢面，受人踩踏；你却坐着，高高在上，受人敬拜。世道为何如此不公呢？”石佛微笑着回答：“是的，我们同样来自深山，材质相同，但我挨了千刀万凿，才有幸在这里，而你只挨了几刀，所以只能铺在地上给人垫脚啊！”所以，很多时候，我们要反躬自省，想想自己还有哪些不足和缺点，还有哪些值得提升的地方。

故事发生在西藏，那时的西藏还没有禁猎，枪杀和乱逮野生动物不需要受法律惩罚。有位老猎人专门靠捕杀野生动物来维持自己的生活和救济路遇的朝圣者。一天，他刚从帐篷里出来，就瞅见对面山坡上站着一支肥壮的藏羚羊，于是他马上拿起叉子枪，当他举起枪瞄准那只藏羚羊时，奇怪的是那只藏羚羊并没有着急逃走，而是前行两步，悲鸣着向老猎人跪了下来，长泪从她的眼睛中流了出来。老猎人并没有因为藏羚羊的悲鸣而打动，枪声响起，藏羚羊一头栽倒在地。次日，当猎人对藏羚羊开膛扒皮时，猎人竟然意外地发现藏羚羊的肚子里静静的卧着一只已经死了的小藏羚羊。从此，那位老猎人便收起了自己赖以谋生的叉子枪，再也没有出过猎。

碧绿的大山仍然沉睡着，却不知是谁，在半山腰为它献上了一条洁白的哈达。小城躺在摇篮里，那深蓝中又带着几颗残星的天空，是温暖的被，如茵的大地是舒适的毯，一切都沉浸在甜美的梦境中。早起的鸟儿开始唱起婉转的歌，悦耳动听，梭磨河水“哗哗”地流向远方，新的一天开始了。太阳从山后露出了笑脸，虽然温度不高，却彰显出一派生机盎然。看！柔嫩的柳条在微风中摇曳柔美的身躯，一排排的挺立着，远远望去，只见一片清新可人的绿意微微荡漾。此时的河水正慢慢流淌着，轻轻地，缓缓地。大地似乎像一只大手，让梭磨河水静静地乖乖地从手中流过。听！微风中捎来一声声佛家诵语，虔诚的朝圣者又开始为人们祈福，树枝上的经幡随风发出“扑腾扑腾”的声音，好似在向我们徐徐吟诵。家乡的晨是安静，美好的，好似一位窈窕少女，静谧，宁静，意味悠远，深刻。

两位教徒走啊走，走了两个多星期之后，遇见一位白发年长的圣者。这圣者看到这两位如此虔诚的教徒千里迢迢要前往圣山朝圣，就十分感动地告诉他们：“这里距离圣山还有十天的脚程，但是很遗憾，我在这十字路口就要和你们分手了。而在分手前，我要送给你们一个礼物。什么礼物呢？就是你们当中一个人先许恩，他的愿望一定会马上实现；而第二个人，就可以得到那愿望的两倍！”

眼看面前，许许多多的白衣天使奔赴灾区，抢救病人，那洁白干净的衣服都被鲜血染红了，但医生们却没有介意，因为他们的职责是要在死神手里把病人抢过来。他们日夜工作，不怕饥饿也不怕累，战胜死神的任务使他们忘记了饥饿和疲劳……这许许多多的生命难道不是美丽的吗？国外华人、救援队与白衣天使充分地利用了自己的生命，正如董伯伯说的：“真正的圣者的信条是善用生命，充分利用生命。”是的，他们都是圣者，我感谢他们，感谢这些美丽的生命给这个社会，给这个美丽的世界增添一些美丽。

“哒哒”一个清晨，我被脆响唤醒，睁开朦胧的眼睛，只见远远的人头浮动，我清楚地知道，在这座山的山峰，有一座庙宇，这些就是虔诚的朝圣者吧？我崇敬的看着这些，慕名而来，不辞辛苦的朝圣者，努力的拱起自己的腰背，这是我身上最平摊，最坚实的地方。然后，第一只脚踏在了我身上，接着又是千千万万只！直到晨起到日暮，我送走了最后一个，阵阵酸痛传来，但我的心里却满满的都是开心！我，做到了我的职责！慢慢的我闭上眼，沉沉地睡去。

在书的最后，我读到了罗曼•罗兰的一段话：我们应该正视痛苦，尊重痛苦！欢乐固然值得赞颂，痛苦又何尝不值得赞颂!这两位是姊妹，而且都是圣者。她们锻炼人类开展伟大的心魄。她们是力，是生，是神 。凡是不能兼爱与痛苦的人，便是既不爱欢乐，亦不爱痛苦。凡能体味她们的，方懂得人生的价值和离开人生的甜蜜。我想《青铜葵花》告诉我的意思，应该就这一段话。

这本书让人看了都想流泪，这本书表现了孩子、朋友之间的友谊，家人之间的亲情和人与人之间的爱，还反映了乡村孩子童年的苦难生活，字里行间无不充盈着感人肺腑、震撼人心的人间真情。我们应当敢于正视痛苦，尊敬痛苦，欢乐固然值得赞颂，痛苦又何尝不值得赞颂呢？这两位哥妹都是圣者。他们是锻炼人类开展伟大的心魂，他们是力，是生，是神。凡是不能兼爱欢乐与痛苦的人，便是既不爱欢乐亦不爱痛苦。凡是不能体味他们的，方懂得人生的价值和离开人生时的甜蜜。这种真情无不湿润着每一位读者的眼睛、震撼着每一位读者的心灵。

这世上有许多成功的人士都是有着自己的信仰并且为了自己的信仰而持之以恒、奋不顾身的人。正是有了这种坚定不移的精神使他们成功。在通往西藏布达拉宫的路途中，一路有不少的朝圣者，他们把嘴唇渴裂了，把额头都磕出了一层茧，把脸上的细纹走成了沟壑，他们仍义无返顾，朝着心中的圣地前进，并为到达圣地而感到无上的荣光。他们的执着精神让人敬佩。

任何形容去西藏旅行的言语，在那些虔诚的朝圣者眼里都是苍白无力的。我们一次次地说向往西藏，向往那片天与地交界的圣灵之地，与其说是为了还一个可能自己都不知道的心愿，还不如说是一次跟风，一种跟信仰或宗教完全不相干的行为。当你行在路上，面对那些叩长头的膜拜者时，是否会静静地站立一旁，心里又会想起一些什么？那些用身体丈量信仰之路的人，已完全不是一种流于表面形式的行为艺术，那是一种庄严，一种灵魂的升华了。用超凡脱俗来形容他们的初衷，我想这没有丝毫的过分，反而是我的语言贫乏，无以形容这样的热诚与孜孜不倦。

是的，去者渐多，但生机并未了无。你看，每年清明，四野的人群不是越来越汹涌了么?坟前墓后，或弯腰除草，或低头默祷，或促膝长谈，或焚香祭拜。向山下望去，个个坟前都有人在叩拜。这是一个朝圣者的行列，整个民族投入其中。叩拜我们的祖先，这是传统的信仰，中国的力量。清明节，它漂泊了几千年，渡船泛舟在时间岁月的沧海间，告诉我们，斯人在黄土间等我们，除去杂尘，作番安顿。

但若呵护用的好，就像圣者一样伟大。它如同睿智的学者，如同仁慈的天父，它把美好撒向人间，他逐步趋向宽容以至于超越宽容，因为它能“让”别人也对它“宽容”。它能使懦夫成为一个一往无前的勇士；它能让小人变成温文尔雅的君子；它能使罪犯变成赎救灵魂的天使；它能使怪物变成忠贞不屈的卫士。它能拯救一个濒临崩溃的心灵；它能开导一个痛苦不堪的头脑；它能净化一个坠入黑暗的灵魂；它能绽放比天堂更明亮的光芒。

如果问我：待人处事应当何为？柳，就是最完美的诠释。它没有华丽的叶瓣，却有着不可亵渎的高雅，令人感到清新脱俗的气质；它没有扑人鼻息的迷香，只有淡淡摇曳，彷彿从远处用小扇，轻动流云而带来的清幽；它没有高傲的枝干，挺立风中，而是谦卑垂下腰，不卑不亢的随性飘动，风来了，就摇曳着身段，不与人对抗，安分守己的缓缓带走。君子的风雅，圣者的清高，贤人的谦逊，这不就是做人最极致的境界吗？

夜晚，是那么轻易的穿上袈裟，我像是虔诚极了的朝圣者，竖着的感官，打住一样的默念着梵唱，我不转山峦，只是在湖边的风马飘飞里，对着湖面祈祷。青青的山，蓝蓝的水，晚霞把透蓝的天空映射成金黄，没有尘埃，也没有水雾；落日便熔在群山环抱的泸沽湖里，在霞光万丈的辉煌中，猪槽船忽隐忽没，暮归，暮色中，浪漫和温情铺天盖地。看着落日暮归，心情象湖水一样，披上的梦的幻想！归鸟驮着湖光山色藏在山巅，山峦的阴影，装满了静谧，夜静谧得有点神秘。

第一段阶梯断断续续的。石板路上有点点青苔，我赏着景地快跑、跳跃。随后看到了一位僧人，普通的僧袍、普通的包袱，看起来灰尘扑扑、破破烂烂。他是真正的朝圣者——每走三步一大拜，缓缓地，似乎是已走过了风尘苦旅。他沉稳地完成一套既定的动作，全身直僵僵的斜伏在阶梯上，脸朝下。他并未占满行道，我却放慢脚步，等到他站起来，这是我看到他极是平静，不理会我打量的目光。然后，我又气喘吁吁地跑上前去了。

记得冰心早期的一首诗吟：成功的花，人们只惊慕它现时的明艳，孰不知当初她的芽儿渗透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨，又记起步步高的广告词：世间自有公道，付出总有回报。平心静气深思，这诗这歌唱出了探索的真谛，道出了探索者的心声。是的，古往今来，圣者贤人们的创业足迹，无不印证着一个朴素的道理：有拼搏就有胜利，有探索就有成功。

伟大的文学家冰心曾经说过：成功的花，人们只惊慕它现时的明艳，然而当初的芽儿，却浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。又记得“步步高”的广告词：世间自有公道，付出终有回报。平心静气深思，这诗这广告词道出了探索的真谛，道出了探索者的心声。是的，古往今来圣者贤人的创业足迹，无不印证着一个朴素的道理：有拼搏就有胜利，有探索就有成功。

当时，经常跑藏北的人总能看见一个肩披长发，留着浓密大胡子，脚蹬长统藏靴的老猎人在青藏公路附近活动。那支磨得油光闪亮的杈子枪斜挂在他身上，身后的两头藏牦牛驮着沉甸甸的各种猎物。他无名无姓，云游四方，朝别藏北雪，夜宿江河源，饿时大火煮黄羊肉，渴时喝碗冰雪水。猎获的那些皮张自然会卖来一些钱，他除了自己消费一部分外，更多地用来救济路遇的朝圣者。那些磕长头去拉萨朝觐的藏家人心甘情愿地走一条布满艰难和险情的漫漫长路。每次老猎人在救济他们时总是含泪祝愿：上苍保佑，平安无事。

香炉面前我看到有一位老者正在虔诚地跪拜，他完全无视了身边熙熙攘攘的人群，有些浑浊的眼睛中，闪着真诚的光芒，他行着三跪九拜的大礼，在烟雾中，显得神圣无比。我想到了布达拉宫，想到最圣洁的青藏高原，雪域神山，想到衣衫褴褛，一步一拜的朝圣者，想到那璀璨耀眼的山上，人们有何等虔诚的信仰。无论蓬首垢面来自千里的草原牧民，还是衣冠楚楚的达官贵人，都平等了，都有同样的虔诚。

他的评论涉及面极广：第一辑“书与人”中包括余华的散文随笔创作、史铁生的《病隙碎笔》、残雪的《残雪散文》、张抗抗、孟晖及徐小斌的“名家漫步艺术殿堂”丛书、曹文轩的理论专着《小说门》、周一良的自传《毕竟是书生》、徐光和嵇箫桐合着的《教育无痕——一位中国妈妈的教育感悟》、余杰的随笔集《老鼠爱大米》、周国平的《妞妞——一个父亲的札记》、唐弢的《晦庵书话》、丁言昭编的《郁达夫日记》、沈昌文的随笔集《阁楼人语》、奥地利女作家耶利内克的《钢琴教师》等小说创作；第二辑“秦之声”主要包括叶广岑的《梦也何曾到谢桥》等家族文化系列小说及其长篇生态文化札记《老县城》、张兴海的长篇历史小说《圣者老子》、何群仓的长篇小说《路上有狼》、赵丰的散文集《秋天备忘录》等；第三辑“序与跋”包括张芳红的诗集《花开的声音》、肖平的《肖平油画选》、何俊峰的散文集《故乡听雨》、惠智勇的诗集《峡谷履痕》、李志健的诗文集《人生履痕》；第四辑“编与读”主要包括“关于李明涛及其散文”、“关于景卫平的散文”和赵永武的短篇小说《离婚女人安小雅》等。

最使人感到神圣的，是阳光下的寺庙。那些寺庙，或是在山凹里，或是在山坡间，或是在山顶上，无论在哪里，全都是那么庄严、肃穆、宁静而圣洁，而且十分透亮与醒目。在晨曦中，当整个高原还是一片黛青色，而寺庙就已经非常明亮了，它洁白的墙、朱红的窗、五彩缤纷的檐，似有圣光，又像有神韵，以一种“万绿丛中一点红”般的灿然，吸引着心灵，呼唤着灵魂。而在黄昏中，从云霞里射出的夕光，奇就奇在正好照射在寺庙上。这时候，寺庙的四周，沉静下来了，幽暗下去了，呈现出一片宁静的墨蓝。在无边的墨蓝中，惟有寺庙，光辉得像在燃烧，明亮得像在雄浑地唱着一曲不朽的圣歌。望着此刻的寺庙，就觉得它与阳光融为一体了，或者，是太阳派来的使者，是神灵献给西藏的灵魂，否则，它就没有这么耀眼，没有这么光亮，就不会如此地灵光四射，辉耀苍茫。在这一刻，我终于明白，那一代又一代的朝圣者，为什么要跋涉千山万水来朝拜心中的圣地，因为这明净、这透亮、这辉煌，是天堂里才能有的，走向天堂，其实就是走向明净与辉煌。

二十世纪五十年代，藏北有一位肩披长发、脚蹬长统藏靴的老猎人，是一个杀生与慈悲共存的人，他以其神奇枪法出没于青藏高原深处，以捕杀各种猎物养活自己并接济路遇的贫困朝圣者。一天大清早，老猎人从帐篷里出来，伸伸懒腰，正准备要喝一铜碗酥油茶时，突然瞅见两步之远对面的草坡上站立着一只肥肥壮壮的藏羚羊。他眼睛一亮，送上门来的美事！沉睡了一夜的他浑身立即涌上一股清爽的劲头，丝毫没有犹豫，就转身回到帐篷拿来了杈子枪。他举枪瞄了起来，奇怪的是，那只肥壮的藏羚羊并没有逃走，而是用乞求的眼神望着他，然后冲着他前行两步，两条前腿扑通一声跪了下来。与此同时，只见两行长汨从藏羚羊眼里流出来。老猎人的心头一软，扣板机的手不由得松了一下。藏区流行着一句老幼皆知的俗语，“天上飞的鸟，地上跑的鼠，都是通人性的”。此时藏羚羊给老猎人下跪自然是求他饶命了，但他是个猎手，不被藏羚羊的怜悯打动是情理之中的事。他双眼一闭，板机在手指下一动，枪声响起，那只藏羚羊栽倒在地。它倒地后仍是跪卧的姿势，眼里的两行泪迹了然清晰地留着。

大发明家爱迪生说过，成功是1%的正在进行＋99%的汗水。因此明确看出追求如火朝阳的道理是崎岖的，没人能以举手之劳打造完美世界。成长真的是一个磨砺的过程：人人都像是打着巨大十字架前进的朝圣者，我们同样走在一条有来无返的单行道上。成长过程中的压力，痛苦责任就如同样巨大的十字架，一鼓脑重压在我们肩上，有时候我们狼狈不堪，有时令我们痛苦难当。有些人咬牙坚持，“忍辱负重”，继续艰难前行。有些人则动用小聪明，一次次截短着十字架。于是有些人越走越学却越走越充实，有些人则越走越轻盈越走越彷徨。当大家抵达考验时候－－－一片长长的断崖时，坚持者将十字架铺下来当桥，横过断崖一骑绝尘。而自以为逍遥自在闲云野鹤的人只能望着自己手中极短的十字架，流下充满悔恨的一把老泪，黯然失色，开始吟唱“少壮不努力，老大徒伤悲”的名言警句。或许痛苦在今朝，但不断成长中的积淀才是实在令人赞美的。

小说总是富有戏剧性的，在那看似丝毫无希望的监牢，却住着一个神奇的老者，他是圣者的后裔，有着巨大的智慧。在他的教导下，他有一个水手蜕变成一个博学儒雅深沉达练的伯爵。神甫的死亡，换来了他的重生，他成功的逃脱了，他自由了！如是他重回故里，获得了神甫的财产，应是王者归来！经历一个漫长的道路到他复仇的高峰以后，他的仇人都得到了双倍的痛苦，他站在山巅却看到了怀疑的深渊。每一次呼吸都唤醒了一种悔意，悔意与空气一同浮升起来，最后他还是选择了了宽恕，携上海蒂登上白帆离开那个让他伤心的地方。去一个远离仇恨远离悲伤的地方，那里只有纯洁与善良那里只有希望！

淡淡的夕阳在远方西下，飘渺的思念和空气一起哭泣，思念是苦涩的。美好的记忆重叠而起，风儿吹过，枝儿摇曳，成熟的相思无奈抖落一地。好想好想，此时此刻，在这唯美的秋夜里，踏着一缕月的柔光，随着风的脚步，追梦到天涯。远方，有多远，而我的心，又能达到怎样的远方。心飘忽着，没有落脚处。而我的远方，在哪里，让我可以能够以一颗朝圣者的心去朝拜她。一个没有远方的灵魂，是不是就是悲哀的？没有心灵的高处，是不是就应该平庸地活着？想起了你的好，点点滴滴的回忆在思绪中飘飞，心中的雨季可否看到你四季的阳光。星空依旧，此时此刻的你是否也在遗憾呢？就这样牵挂着，思念着，不知不觉又是一个金风送爽的季节，撩人的秋风再度轻轻触动了我心底那根柔软的弦。

今年四月，我终于回到了故乡，我迫不及待地去向池畔，我仿佛已经闻到了空气中飘散着的紫藤花那熟悉的甜香。可是，我似乎来得不是时候，前几日的连绵春雨，小池塘的水涨满了，清澈宁静，而紫藤花却是密密簇簇的一架嫩绿，怎么也找不见那蓬勃茂盛的花穗了。我失望又不甘心地在一片青翠中寻找着，想意外地觅取一份梦里的青春情怀……终于，我看见了，在一处不显眼的密集枝叶中还垂挂着一串鲜艳的“紫蝴蝶”，这是今年春天里的最后一个花穗了吧？这是故乡对游子的馈赠呵。几乎是怀着一种朝圣者的虔诚，我小心地凑近花儿，深深地呼吸着这熟悉的带着一丝雨后湿润泥土清香的气息，温柔，幽静――这就是故乡的气息吧。我失望的情绪慢慢地平静了，原来在我们每个人的心中，追求是永恒的，就象故乡一样，无论你走得多远，他始终在用博大的胸怀等待着你的归来，其实是我自己一时的疏怠，才错过了与春天的约会…… 

小说总是富有戏剧性的，在那看似丝毫无希望的监牢，却住着一个神奇的老者，他是圣者的后裔，有着巨大的智慧。在他的教导下，他有一个水手蜕变成一个博学儒雅深沉达练的伯爵。神甫的死亡，换来了他的重生，他成功的逃脱了，他自由了！如是他重回故里，获得了神甫的财产，应是王者归来！经历一个漫长的道路到他复仇的高峰以后，他的仇人都得到了双倍的痛苦，他站在山巅却看到了怀疑的深渊。每一次呼吸都唤醒了一种悔意，悔意与空气一同浮升起来，最后他还是选择了了宽恕，携上海蒂登上白帆离开那个让他伤心的地方。去一个远离仇恨远离悲伤的地方，那里只有纯洁与善良那里只有希望！

追随着朝圣者的足迹，我又来到布达拉宫。他带给我的第一感觉就是浓妆艳抹。五彩缤纷的颜色狠狠地涂抹在雪白抑或深红的墙壁上。但，一点儿也不扎眼，再怎么刺眼的颜色，也融进了酥油茶的浓浓醇香与转经筒的厚重古朴之中。几个世纪的宝藏，数不尽的天珠、唐卡，无数多个房间，构造成了一个天然的迷宫，让人眼花缭乱，摸不着方向。僧人们静静地敲击着陈旧的木鱼，摇头晃脑，嘴里不知在念叨着什么。他们的眼里满是污浊，像是一位位大智者，连眼里都沉淀了历史。我知道，这是他们在诉说布达拉宫的传奇，诉说布达拉宫的心跳。昏暗的灯光，浑厚的石块，严肃站立的墙，深红色的坐垫，谱写着布达拉宫的天下无敌。

人赤条条来，以前穿着衣服走，现在化成青烟走，总之是不带走一片云彩。人的一生不管得到什么样的荣华富贵，最终都归于尘土。蒲宁在那篇著名的小说《旧金山来的先生》中，深刻地批判了资本主义时代，那种单极化谋利生活的可悲，揭示了死亡面前无贫富的彻底平等。它从反面昭示了一个古老的真理：人要用一生的时间学习放弃，最后走的时候才能轻装远行。在这个名缰利锁的世界里，像克里希那穆提这样的智者、圣者最清楚人生的本质是什么，他的一生昭示了唯心灵的生活方式。

前几年到现在，几乎每年都有去旅游，有时一年去好几次，乐趣自然是会有的，收获也颇多。大抵就像余秋雨老师说的那样，用自己的脚步去丈量大地的方圆，控制生命的宽度和厚度。在我看来，那就是带着朝圣者的心态去把自己的足迹留遍各处，去瞻仰一个个胜景，从中得到自己领悟的一叶菩提，不断升华，不断充实自己的灵魂。毕竟，文学源自于生活，只有在生活中得到了感悟，才能赋之于笔锋，流之与书卷。要创作，要学习，最重要的一点，就是贴近生活，有了阅历，才会有话说。我没有经历过人世沧桑，只能靠此来圆满。

记得冰心早期的一首诗吟：成功的花，人们只惊慕它现时的明艳，殊不知当初她的芽儿渗透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。又记起步步高的广告词：世间自有公道，付出总有回报。平心静气深思，这诗这歌唱出了探索的真谛，道出了探索者的心声。是的，古往今来，圣者贤人们的创业足迹，无不印证着一个朴素的道理：有拼搏就有胜利，有探索就有成功。

孟子说，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。朝圣者一步一跪拜，朝着心中的圣地，于是信仰可以克服苦难，信仰即可得爱。日本作家北川透在其文集《罪与罚》中列出一条书写罪：“毫无理由不停书写者，断其四肢，仍继续书写者，灭其光明，若还不停止，就让他永远成为书写机器，永远活在对书写的爱意痴迷中，不准醒来。”的确如此，若能换得真心与爱，若能让我们真心想做的事情继续进行，花费一万美元又怎样呢？身体或心灵受苦又怎样呢？情到深处无怨尤。

记得冰心早期的一首诗吟：成功的花，人们只惊慕它现时的明艳，孰不知当初她的芽儿渗透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨，又记起步步高的广告词：世间自有公道，付出总有回报。平心静气深思，这诗这歌唱出了探索的真谛，道出了探索者的心声。是的，古往今来，圣者贤人们的创业足迹，无不印证着一个朴素的道理：有拼搏就有胜利，有探索就有成功。

晋人陶侃说过：“大禹圣者，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴。”这话也是极有道理的。任何人荒废时间则一事无成，珍惜时间则有成功的希望。成功永远追随勤奋者的脚步。让我们一起努力吧！现在行动起来为时不晚，我们将是祖国最美的一道彩虹！

有这样一个哲理故事：通往上帝居住的圣殿的道路有两条——一条是笔真的狭窄小路，一条是弯曲的羊肠小道。朝圣者往往喜欢走直路，所以一时这条道路总是人流如潮，川流不息。众信徒常常耗费了很大的工夫，十天半月甚至更长的时间才能见到上帝。

学，本无贵无贱，无少无长。君子常学、好学、乐学，固能成其高，圣者勤学、博学、研学，固能就其深。人不患以书多为患，之患其书多而不读，多读而不思。学如春耕秋收，勤惰吾自知。驽马十架，功在不舍，智者博学，功在其勤。勤可补拙，滴水可穿石。

经常跑藏北的人总能看到一个肩披长发，留着浓密大胡子、脚蹬长靴的老猎人在青藏公路附近活动能够。他无姓无名，云游四方，朝别藏北雪，夜宿江河源。捕获猎物卖来的钱，除了自己消费一部分外，更多的用来救济路遇的朝圣者。

那在风中滚动的五彩经幡。那藏民身上奇异的服装与苦难的脸庞。那人头攒动的小都市简单的招牌与爽朗的笑声。那油亮的青稞与带红的马铃薯。那醇香的酥油茶与纯正的酸奶。那宏伟的寺庙与不息的转经筒。那一路磕成千上万个长头的朝圣者额上的血渍。那藏童脸上两朵可爱的高原红与黑得发亮的眸子。