圣人之所以称为圣人，是因为圣人境界高远，无私无我，无欲无求，生命里流动着为他性所决定的。六月的天空蔚蓝、纯澈而辽远，蓝色系的色调，如同圣人宽广的胸襟，心系苍生，心系宇宙特性来维系能否良性运行又不断的教化众生。人要修炼，要像六月的花儿一样吐纳天地灵气，在流水落花花洁去中返本归真，在骄阳似火里达到大彻大悟大觉的圣境。人必须诚信、至善为本，大德之士之所以大德，是在修炼中一点一滴积累起来的，修炼中没有大事小事之分，拿不起，放不下，都是不能起锚的缆绳，都是不能修仙至圣的死结，所以，在人生的旅途里，在爱的世界里，在日常生活的琐碎巨细里，你必须学会拿得起，更要学会放得下。

我拿起那本《王阳明传》，心中思潮起伏，内心已进入了那本书。王阳明小时候非常喜欢圣贤之道，尤其是朱熹的书，他的父亲王华非常高兴，以为儿子要努力读书。殊不知小阳明只是好奇这圣贤之道。于是，他做了一件荒唐的事：一个人坐在竹子前“刻”竹子。他在竹林呆了几天，却领悟不出那朱圣人的道理。他开始怀疑圣人的话是假的，决定一定要找到圣贤之道，做圣人。他的举动无疑是疯狂的，在当时也一定受到了不少白眼和讽刺，他是怎么挺过去的啊！看到这，我不禁肃然起敬，小小年纪就有如此成就，而且勇敢，敢于坚持自己的观念。这让我明白了很多，现在的孩子缺乏质疑，很多时候没有自己的想法，如傀儡般地做事。想到这儿，我忍不住痛心疾首。 

公元十三世纪汉堡的公主，圣维利沙贝德之花自古以来，基督教就有将圣人与特定的花朵连结在一起的习惯，这因循于教会在纪念圣人时，常以盛开的花朵点缀祭坛所致！而在中世纪的天主教修道院内，更是有如园艺中心般种植各式各样的花朵。久而久之，教会便将366天的圣人分别和不同的花朵合在一起，形成所谓的花历。当时大部分的修道院都位于南欧地区，而南欧属于地中海型气候，极适合栽植花草。属时计草科的时钟花，是献给在汉堡的公主，一生致力扶助苦难贫困者，却于二十四岁去世的圣维利沙贝德。是一种常春藤的常绿植物，原产地为牙买加、南美热带雨林，在温室中也可栽培。

再说说不贰过，那就更是圣人的必备品质了，同样的错误不犯第二回，听起来简单，但是却难上加难的事情，想想我们自己，做过多少过之又过之事，别说不贰过，三过四过都习以为常，有些人拿过就当家常便饭而混然不知，还有些人稍微醒目一点的，当然会检讨自己，但是以后还会不会再过呢？不一定。所以在颜回认识过处理过的方式，就是他为人的高度，圣人孔子欣赏颜回说明一个道理，人不是不能有过错，而是看他能不能改正，甚至俗语说：“失败是成功之母”，这也是另一个方面的表现，虽然失败不一定是过错，但是不要在同一件事上失败，也是一个道理。大发明家爱迪生失败过千遍万遍，那是不断的试验，他是不是拿了铜丝做白炽灯，失败了拿同样的铜丝再来一次，显然不会吧，但是这样简单的道理，却偏偏很多人做不到。说实话，笔者也做不到，但那是我的目标。

孔子主张不用鱼网或以大绳多勾的方式捕鱼，是因为这样的方式已经超越了维持生计的限度，而是以渔利为目的了。孔子说的宿鸟，绝非仅指落在树上的鸟，而是指在巢穴孵化幼鸟的大鸟，大多鸟类是为繁殖后代而筑巢。避免射杀繁殖期的大鸟，可以避免殃及幼鸟，保护鸟类的繁衍。孔子这一论述体现了“天人合一”的伟大思想，至今也仍然具有非常深刻的现实意义。利益的欲望是无限的，对自然生态的破坏也是巨大的。如果现在的人们懂得孔子这一思想的重要性，就不会出现捕捉鸟的粘网和捕鱼的“绝户网”了。当现在的人们大声疾呼保护鸟类和鱼类自然资源，使之减缓灭绝过程的时候，人们可曾想到正是因为我们遗忘了圣人的教诲以至面临如此灾难的这一层？

《新唐书》：“昔者孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，其于杀君篡国之主，皆不黜绝之，岂以其盗而有之者，莫大之罪也，不没其实，所以著其大恶而不隐欤？自司马迁、班固皆作《高后纪》，吕氏虽非篡汉，而盗执其国政，遂不敢没其实，岂其得圣人之意欤？抑亦偶合于《春秋》之法也。唐之旧史因之，列武后于本纪，盖其所从来远矣。夫吉凶之于人，犹影响也，而为善者得吉常多，其不幸而罹于凶者有矣；为恶者未始不及于凶，其幸而免者亦时有焉。而小人之虑，遂以为天道难知，为善未必福，而为恶未必祸也。武后之恶，不及于大戮，所谓幸免者也。至中宗韦氏，则祸不旋踵矣。然其亲遭母后之难，而躬自蹈之，所谓下愚之不移者欤！”“武后之恶，不及于大戮，所谓幸免者也。”

白马寺创建于东汉永平十一年（即公元68年），相传东汉永平七年（公元64年），汉明帝夜梦金人，身长仗六，飞绕殿庭。翌晨，即召集大臣，告以所梦；太史傅毅答曰：“臣览《周书异记》，谓西方大圣人出；灭后千载，当有声教流传此土，陛下所梦，将无是乎？”，汉明帝听后即遣大臣中郎蔡愔、博士王遵等十八人出使西域，拜求佛典。行至大月氏国，恰遇在当地游化宣教的印度高僧摄摩腾、竺法兰二位大师，得见梵本佛经六十万言及释迦牟尼白毡佛像。东汉使者请二高僧东赴震旦弘扬佛教。汉使、梵僧便以白马驮载佛经佛像同返国都洛阳。汉明帝极为礼重两位高僧，躬亲迎奉，并请其禅居鸿胪寺。翌年，汉明帝敕立在洛阳城西雍门外三里御街北兴修僧院，并为铭记白马驮经之功，便命名这座寺院为白马寺。

一道又一道高高的门槛，一级又一级长长的台阶，一重又一重巍巍大殿，一层又一层深深的院落。秦砖、汉瓦、唐松、宋柏、清碑。古人己远，只可仰望万层台阶之上的琉璃殿宇，任空灵的思绪飘得很远很远。前方，圣人的威严高高在上，萋萋绿草中仍可想见当年弟子三干的大家气派；身后，斑斑红墙虽经雨侵风蚀却依然炫目，似乎还可映出千年电闪雷鸣中岿然不动的身影。谁也说不清有过多少回日升月落，可谁都明白，有个古老的魂灵在这方圣土上回旋不散。他日夜如约地凝望九州的每个角落，因为每一寸土地无不灌注他博大思想的血液。肯定地，他见过山长水阔的豁达，见过巷陌人家的灯火，见过胡马嘶风的悲凉，见过仰天长啸的壮烈。可最终，他依然执着地在这儿留守，日复一日地倾听暮鼓晨钟，接受凡夫俗子的拜谒。

古韵滕州，美似画图。南邻苏淮，北依曲阜；东连沂蒙，西接微湖。环微山湖，湖光掠影；临抱犊崮，崮峰突兀。舟楫借运河通达，天堑凭沂蒙险阻。北辛文化悠久，陶纹藻饰；历史人物众多，汗青诠注。微子视周，爱戴黎庶以铭碑；毛遂自荐，合纵歃血而联楚。三国五邑之地，滕并薛倪立户；文化昌明之邦，科圣墨子结庐。平民圣人，论述“兼爱、非攻”；木工始祖，研究钻锯凿斧。演绎《营造法式》，辉煌东方建筑。奇思巧作，奚仲造车受封；凿壁借光，匡衡读书有路。孟尝君逃难，鸡鸣狗盗；冯谖士买义，狡兔三窟。罢黜百家，半部《论语》治世；创建儒派，双圣孔孟游说。孙叔通审时度势，汉家儒宗；贺敬之写诗编戏，歌剧先驱。忆古思今，痛定思痛；战争烽火，血肉横飞。滕州保卫战，同仇敌忾；铁道游击队，巧击日伪。

一场安史之乱，唐帝国的人口锐减了三分之二，诗从从盛唐中一路走来，历经三代，饱经苍桑，生活的无奈与寂落溢于诗表，而从这些诗句中，我们更看到了诗人伟大的人格，穷困潦倒而心系天下，中国文人向来有心系天下的宏愿，但生活困苦而依旧可以守此志愿，少之又少，或许只有子美与陶子了吧，而这也正是他引起后世文人共鸣的原因之一，后世像尊崇圣人一样推宠杜甫，其伟大的人格精神是其中重要原因，理学宗师朱熹更是将之与诸葛亮、范仲淹、颜真卿、韩愈并称为中国五君子，尽管在中国传统思想领域，人人皆可以为圣贤，但真正可成为圣贤的民间人士除了子美估计找不出别的人了吧。

俗耶？圣耶？圣俗之辨似乎天上地下，可二者又紧密联系，圣人源自俗人，俗人也能成为圣人。我们是“俗人”，每个人都是“俗人”，可每个人也都有成为“圣人”的潜质，只要我们做好手中的“俗”事，心中装满对别人的爱，随着时间流逝，你会发现生活中“圣人”会越来越多，而你不知不觉也成“圣人”了。神圣自世俗，世俗可神圣，唯有爱沟通其间！

我在跟古人人学道，几千年来，圣人把做人的道理给我们说完了，按说我们应该个个是圣人了，为什么有成不了圣人呢？就是我们读着圣人的书，心口不一，说一套做一套，你说人都这样做，我为什么要那样做呢？既然你顺随了大流，你就不要嫉妒人家鹤立鸡群的高贵。

每个人都是由一个一无所知的婴儿开始成长，圣人亦是如此，世间上没有天生的伟人圣贤。圣人之所以成为圣人，是他们在困难失败面前拥有着强大的内心、清醒的头脑、坚毅的品格，当他们终于跨越这一高度，他们的思想成就便为不朽。

11世纪末来自意大利的宗教士兵将Nicholas圣人的遗物带回意大利，并在港口城市Bari建造了一座教堂来纪念他。很快世界各地的基督教徒纷至沓来朝圣这位圣人。这些朝圣者将圣人Nicholas的故事带回他们的本土，所以有关圣诞老人的传说在各个国家都各具特色。

11世纪末来自意大利的宗教士兵将Nicholas圣人的遗物带回意大利，并在港口城市Bari建造了一座教堂来纪念他。很快世界各地的基督教徒纷至沓来朝圣这位圣人。这些朝圣者将圣人Nicholas的故事带回他们的本土，所以有关圣诞老人的传说在各个国家都各具特色。

妈妈在我为花儿浇水时，在阳台外静静地看着我，看者我那并不成熟而幼稚的动作，默默地笑着，笑的那样甜，那样开心。我可爱的问妈妈：“妈妈，你看这圣人花园中的花有以前的漂亮吗？”妈妈慈祥的望着我：“当然，在妈妈心中圣人花园是最美的！”这句话包含着妈妈给我的爱，此时我真是世界上最幸福的人。

不思进取，停滞不前，没有勇于超越的心志，就永远不会品味到成功一刹那时的微笑是多么甘甜！面对圣人，我们更要见贤思齐，迎头赶上。也许缺乏勇于超越的心志也是“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”和“圣益圣，愚益愚”的原因之一吧！小到个人，大到整个社会都在勇于超越中发展前进。

然而，激动仿佛永远不会结束。在去梦山上，看到智圣鬼谷子当年隐居的石室，那壁上的石盐仿佛依旧在流动，才明白圣人先辈的艰辛与伟大。那盘虬卧龙的古树，昂起头，抬起爪，竖起须，睁目而视，仿佛欲腾云飞冲，与圣人不知将要飞向何方。

历史有着惊人的相似。在东方，同样是一位主张“仁政”的圣人一孔子命运多舛，为了让百姓过安稳日子，让国君接受自己的主张，实现政通人和，不辞辛苦带领弟子到各诸侯国游说。但是，圣人却是一路碰壁，被形容为“奄奄如丧家之犬”，何其狼狈！

“人不知而不愠，不亦君子乎？”……瞧！这就是我学的《论语》。听吕老师说过，谁把这本书给读完了，就可以成为孔子一样的圣人了。谁不想成为圣人呀！所以，在奶奶家，玩累了回来，我就不停地“啃”《论语》，不放过每一个字。哈哈！弄的爷爷奶奶不知我在说呀什么！

说到山东曲阜市，可大有来头。曲阜可是春秋时期着名教育家、思想家、文学家孔圣人——孔子的故乡，我们的旅程中自然少不了它。一到曲阜，我的心中便油然升起一种尊敬之情，因为我感觉到它不断流露出来的是儒家文化的气息，这里深扎的是中华民族的根，是中国传统文化的根。接着，我们游览了孔府、孔庙、孔林。在孔府孔庙，我体会到了中国十分深厚的文化底蕴。而当在孔林中见到孔圣人的墓时，我便恭恭敬敬地跪在垫上，郑重地磕了三个头。最令我惊奇的是：墓碑上写着“大成至圣文宣王”七个大字，我想：既然我就要成为真光大成班的一名学生了，那么孔老先生就是我的先师啦，有那么厉害的孔圣人当我的先师，真是我前世修来的福气啊！在开学前拜祭先师肯定是一种好兆头。希望孔圣人保佑让我在真光大成班里真正“集大成得智慧”！我想着想着，心里不知多么欣喜，所以，我对自己三年的初中学习充满了希望，对来源于钱学森先生“集大成得智慧”的教育理念充满了希望，更对我们真光大成智慧班充满了希望！

我最近读了老师借给我的<<卑鄙的圣人------ 曹操>>这本书 ,我应此痴迷此书.这本书介召三国的曹操,生动的写出曹操的传奇挫折人生。写出了曹操成为一代枭雄的故事,写出了曹操面对重大败战后仍不气不馁，写出了曹操在兵刃相见的智慧，也写出了曹操狡滑卑鄙的用心,这些都让他在三国这—动荡时期成为一方霸主。从这‘卑鄙’二字也不难看出曹操的心灵的险恶，但也可以从他身上看出超长的智慧。一开始我看到这本书时，我还感到奇怪。为什么说他‘卑鄙’，但却是个‘圣人’。在我的印象中圣人是一个心灵高尚的人，我以前也没有用‘卑鄙’来形容‘圣人’的。但是读完这本书后我才真正意识到这两个并不矛盾，这两个词分别形容他的两面。 他的正面有：他在一开始一心报国,在自己住的县惩恶扬善。但是无心打死土豪，只得投军。在军中闯出了名堂，在黄巾起义大败黄巾。董卓突起劫持皇帝，占领皇城。曹操不满董卓的暴政，毅然离开。从此走上了强者路。他热爱才人，对关羽 有着向往。一心想得到他，帮自己完成宏图。他想 让所有人吃饱穿暖，让众生不苦。 他的反面有：他用的卑鄙手段，有些残忍的计化。 这就是我对曹操的认识。

很久以前，孔圣人得出了“唯女子与小人难养也”的至理名言，圣人将女子与小人并称，莫不是这圣人觉得他的女人同小人一样，须时时提防。他一定吃过女人的“亏”。再有那位“先哲”之人又响应了古代中国男人的心声“红颜祸水”，商纣王因妲己鱼肉百姓，残害忠良，落得国破人亡幽王为赢得褒姒一笑而烽火戏诸侯，换来的也是国家的灭亡，历史的改朝换代玄宗又是为了一个回眸一笑白媚生的贵妃，误国误民，是大唐帝国成为不在璀璨的明星。这些古代男人，古代帝王的落魄看起来都是因为一个女人，一个很漂亮的女人。着似乎很是合情合理。那错就合情合理的归结在这些“可恶可恨“的女人身上。难道长的漂亮也是错？中国的那些男人说了“天生丽质难自弃，”“一顾倾人城，二顾倾人国”，没有错，错就错在你用你的美色去勾引男人。”那些男人沉迷于美色中，“春从春游夜专夜”“芙蓉帐暖度春宵，春宵苦短日高起，从此君王不早朝”。腿是君王自己的，大脑是君王自己的，莫非女人可以呼风唤雨，让他们俯首称臣？不会的，女人在他们的眼里只是一件玩物，一件会说话的玩物。终究一日，君

那多姿多彩的世纪生活，是那么的充满情趣，不仿让我给你娓娓道来：“弟子规、圣人训、首孝悌……”伴随着那一声声干净洪亮的朗读声，你便知道，该起床了，准备开始一天的校园生活，收拾好内务，吃饱饭，往教室走去。路上，两旁的树通过阳光的照射显得格外明静、显眼，时不时传来几声隐带回声的鸟啼，阳光明媚，仰头眺望天空，是如此的蓝，云朵如棉花一般，慢悠悠的飘着，仿佛伸手就能够到似得。从远望，那蔚蓝的天空，洁白的云与耀眼的太阳，以及大地上的花花草草，展翅翱翔的鸟儿，形成了一副融洽的图画，富有古代的诗情画意，是你陶醉其中。这便使你联想到《八月的忧愁》中的一句话：“天是透明的蓝，白云更流动得使人可以忘记很多的事，单单在一点什么感情底下，打滴溜转；更不用说到那山山水水、小堡垒、树落反映着夕阳的一角苗、一座塔，景物是美的到处使人心慌心痛。”在清晨短暂的散步之后，便到达了教室，开始了自己新一天的学习旅途。

“成本核算”绝不仅是一把尺。因为很多时候它实在高昂，足以让绝大多数人胆寒。巴基斯坦有一女孩为该国长期以来女性得不到教育，地位之低下之事奔走呼号，国内刚有反响即被枪杀，所以整个国家都保持了缄默，尽管很多人都清楚这些长大后会成为母亲的女孩将成为整个民族的灾难。巴国力不强，巴国力何以强！世俗之心亦大哉！世俗的我们羡慕曼德拉“彩虹国圣人”的美名，但我们践行不了“我愿为理想献身”的话语；世俗的我们景仰笛卡尔的博学，但我们接受不了被整个社会迫害的事实。世俗难成神圣，正因为如此，每一个神圣身后都伤痕累累，他们承受生命不能承受之重方成世人仰望的神圣。这一种代价，非神圣之人谁与承担焉！

余览中夏，罔恶政之久，仁者何谓？昌黎曰：“博爱之谓仁。”虽韩公之道老墨，亦存可取处。博者，乃广也，爱者，乃比心，广比心于天下者，谓之仁。孔子谓仁乃爱人，盖其俦者乎？子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”仁之易何哉！然或尝问子或为仁不，子尝曰不知，诚罔也，虽仲由治千乘之国，冉求道百邑之家，不知仁也，仁之何难哉！盖前者之仁乃行仁，后者之仁乃仁人，行仁者易也，而恒者难矣。子曰：“君子不仁。”其罔谓君子之恶，而君子未能仁耳，传云圣人乃仁，故君子不仁，仲由、冉求皆君子，而上不达圣，故不仁，刘勰云：“作者曰圣。”宵衣旰食，鸟迹代绳，作天下文理，岂不难邪？孔子云颜回之为仁，因蚤死而称复圣。余曰：“若孔子之于今，几庶乎举林肯为仁圣，富兰克林、克伦威尔之属乃君子不仁。”

屈原到了江边，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，身体干瘦。渔夫看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是浑浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔夫说：“圣人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都浑浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点小酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高尚的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋，然后抱着石头，投汨罗江而死

我们山东有孔子的故乡曲阜。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。孔子以好学着称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。

乡村社会有多慢，政治社会就有多慢，思想社会也就有多慢。传统是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有资格代言传统的长老们，自然就是圣人，有不可置疑的权威。乡村的老人、宫廷的老官僚、学院的老学究因为把传统守得最老，所以最为人敬重。整个社会的任意角落，都弥漫传统的触须，稍有反叛即被它缚住，吞入口中，消化于无形。中国社会正是因为借着传统的强大力量，保持着稳定，可以长期绵延，建成一部完整的，有开端，有发展，有高潮，有衰落，有结束的整个过程的封建史，建成世界上最长的一部封建史。农业在此立下大功。可以想象，没有19世纪以来东西方文化的激烈碰撞，没有西方文化的大获全胜，中国要想在20世纪繁衍出资本主义运动的风潮，繁衍出社会主义的理想，要想发生对于封建时代的全盘否定，那是何等艰难！

向左边移几步，首先是“孔园”，一座栩栩如生的孔子雕像屹立其中。孔子是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师和万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。雕像后面是孔子一小部分的名人名言。如“学而时习之，不亦乐乎？”“知之为知之，不知为不知，是知也。”……

宋朝开国宰相赵普曾今说过自己是以半部论语治天下。由此可见“论语”一书在我国古代封建社会的政治与社会中起着相当大的一个作用，，作为治国之本的“论语”被世人所推崇，而它的作者——孔夫子，在数千年之后的现在依然是万人敬仰的至圣伟人，因为他的经典儒家思想陶冶了整个中国的核心。简而言之，中国的文化极大地受到了孔圣人的影响。

爸爸妈妈都是普普通通，地地道道的农村人，他们斗大的字不识一箩筐，但在我心目中，他们比学富五车的圣人更圣明、更智慧。他们在我很小的时候就教我为人处事的道理。每当我与别人争东西时，妈妈总告诉我说，是你的东西永远是你的，不是你的东西永远不是，“强扭的瓜不甜，勉强永远不会有幸福。”每当我遇到困难灰心丧气、怨天尤人时，爸爸总告诫我，“世间自有公道，付出总有回报……”他们教诲我的事，有如天上的繁星、沙漠的沙粒，太多太多，数也数不完。

战国时期，越往勾践如果没有卧薪尝胆的勇气和忍辱负重的毅力，又怎能让越过成就霸业，位列战国七雄；秦朝末年，汉高祖刘邦如果没有持之也很的抱负和屈于人下的忍让，又怎能击败霸王项羽，一统天下，建立大汉王朝；明代宋濂，如果没有抄书以观砚冰坚的恒心和负箧曳屣行深山的坚忍，又怎能成就一代文学名士，位列“明初诗文三大家”之一。由此可见，圣人之所以为圣，其皆由困苦磨难铸就而成。

他超越了任何知识体系和意识形态的限制，注定他不会被人理解。也许，在他人眼里，他只是个衣不遮体，食不充饥的乞丐，只是个不拘成法，特立独行的狂人。他注定会生活在无休止的孤独里，孔孟成了至圣先师，韩非的思想统治了上千年，墨翟的理论偶而还会被人提及，唯有他的思想被斥为家人言。只有零星几个超然物外的隐士与他神交。即使这样，也是他们的无奈之举。他们只把庄子当做精神上的导师，而不是推心置腹的朋友，更不是大成至圣的圣人，他的思想，只是山水突围的理论武器。

偌大的宫殿里，一个举止从容，眼帘微垂的儒者和衣而坐，他的鬓角，已有些许白发，额头上刻着深邃的皱纹。他微微蹙眉，听着梁惠王讲述自己的治国之道。没错，这就是孟子，他的到来，为这个国度带来了阳光，带来了圣人的温度——冬季里太阳的温度。

“唯书有色，艳于西子，唯文有华，秀于百卉。”读书如同一位位先哲圣人促膝谈心。大义的文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”无畏的鲁迅说：“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。”更有那视死如归、凛然就义的君子谭嗣同，对你说：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”

“唯书有色，艳于西子，唯文有华，秀于百卉。”读书如同一位位先哲圣人促膝谈心。大义的文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”无畏的鲁迅说：“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。”更有那视死如归、凛然就义的君子谭嗣同，对你说：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”

风吹吹兮，尘埃落。忆先事兮，世人遗。望残破古书落尘起，风飘絮。忆旧朝古事圣人训，又恐遗。望秦皇统六国，楚汉争雌雄。武帝驱匈奴，飞将射石虎。张骞使西域，文帝孝病母。光武振东汉，三国鼎相立。两晋至隋前，动乱何时无。贞观安平世，开元世圣景。武穆战沙场，木真射大雕。元璋开国功，康乾盛世景。中山民主圣，润之振中华。吾忆先兮，骄骄临。

中华民族5000年文化，从天地玄黄宇宙洪荒开始，到21世纪信息年代，出现过两个半立德、立功、立言三不朽的圣人：孔丘、王守仁、曾国藩！这三人中，我最佩服的是心学开创者，明朝最杰出的政治家、军事家和哲学家王守仁，更多人称他为王阳明。