造成上述思想的原因，就是一种最要不得的心理――“虚荣心”。它是我们个人乃至国家前进路上的绊脚石。鲁迅曾在《最先与最后》中很鲜明的论述过这个问题。他看到的是：长跑中落后的选手，或者“假装摔倒被红十字军抬走，”或者“中途挤入看客的群集中”，原因很简单：“耻于最后”。这不能不说是中国人存在着的一个很大的弊病。中国的历史悠久，地大物博，古代文明在世界上辉煌一时，但也因此给中国人思想上背上了一个很大的包袱，有不少人容易盲目的好大喜功。狂热的“大跃进”和十年动乱中假话、空话、大话盛行一时，不正是这种思想的集中体现吗？它所造成的恶果告诉我们，要有所前进，首先要正视缺点，敢于“自暴其丑”。

2011年2月9日晚上，施永全与朱云超在崇明东滩鸟类自然保护区内“小北港”浅滩处，将事先准备好的农药“克百威”撒在浅滩滩涂上，共毒杀国家二级保护动物小天鹅1只，野鸭20只。次日中午，二人联系黑车司机顾永仁进行送货，由顾永仁将毒杀的小天鹅和野鸭送到收购人朱耀香处。当天下午，顾永仁驾车送货途经陈家镇瀛陈公路、瀛东村路口时被公安机关抓获。据查，2011年1月至2月间，施永全、朱云超2人用上述方法，先后4次在东滩鸟类自然保护区共毒杀国家二级保护动物小天鹅2只;绿头鸭16只、斑嘴鸭26只。这些人太可耻了，竟然外了自己的利益去杀害这些无辜的小动物，太可耻了! 

我们现代人一贯的思维方式总将“礼”理解为繁文缛节，打理应酬等。殊不知，这只会使人与人之间缺少真正的和谐，关系变得很“微妙”。其实深层次理解“礼”，应该是“秩序、原则、法度”。有了秩序，社会才会井井有条；有了原则，社会才会一往无前；有了法度，社会之间才会存在真正意义上的自由。人与人的和谐也何尝不是建立在上述基础之上的呢？可以说，有了礼，人们才会“安其居，乐其业，亲自然，敬人事”。有了此等境况，世界还不美好吗？人与人、与社会，还不和谐吗？当然，礼的目的在于和谐，但为了和谐，一味地“和睦、迁就”，结果反而会背道而驰。所以，“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

意象对于诗歌的作用，表现最直接的是它能够构建一首诗歌的基调，也就是为诗里其他的内容烘托出一个特定的氛围。这种作用很像我们打出租车的时候，往往一进入车内就会感受到一种不太一样的氛围。如果司机非常沉默寡言，车里没有任何背景音乐，我们就会感受到压抑的气氛；反之，如果司机很热情，车里放这轻松的音乐，车里的气氛就是温暖的。意象也是如此。举个粗糙的例子，如果我们把山、水、禾苗、人家几个词并排放在一起，不需要任何的连接，我们也能联想出一幅山野乡村的景象，而且，禾苗的嫩绿，山间清新的空气，流动的水，劳作的人会使这个景象显得欣欣向荣，营造了一个很轻松、欢快的氛围。意象所营造的这个特定的氛围十分关键。如果此时诗人处在我们上述的那个山野乡村中，他的心情多半和那个很轻松欢快的氛围一致，而不太可能是阴郁痛苦的，除非他再用转折的诗句。

事实上在残雪的小说中，我们几乎都可以看到一个“屋中人”的形象，这个人感到全社会（包括陌生人、同事、上级、下属和家庭成员）都对他怀有敌意；大自然也参与到环列周遭的敌对者行列，而不再是一双公正仁慈的巨手安排出来的漠视人间的物质存在，大自然的每一个组成部分都成了刺穿、窥探、威胁、破坏的象征。这个人捐弃了他觉得无法继续生存的世界，像陀斯妥耶夫斯基、卡夫卡、艾理森等笔下的人物那样逃进自己精神的小屋苟安活命。可以把残雪的“屋中人”看作上述二位外国作家描写的“地下人”“看不见的人”的中国版。残雪可以说是在无意识的状态下与陀斯妥耶夫斯基与卡夫卡神遇。注意：这里面并没有模仿，有的只是原创。

针对以上述，恰如书中所谈：当前我国学校教学实践中存在生命价值的缺失。大部分教师对教育价值的选择还停留在“传递知识”上，其中有一些教师虽已关注到学生技能、技巧，甚至能力和智力的发展，但大多仅为点缀。至于认识范围以外的目标则更少涉及。然而，对于学生而言，课堂教学是其学校生活的最基本构成，它的质量直接影响学生当下及今后的多方面的发展和成长。美国著名教育家杜威提出“教育即生活”，他主张要从学生的生活出发来改造以书本作为出发点的旧教育。同样，每一堂课都是教师生命活动的构成，如果一个教师一辈子从事教学工作，就意味着他生命中大量的时间和精力，是在课堂中和为了课堂教学而付出的。由此可见，课堂教学的意义对于教师和学生的人生无疑是重大的。

细看李白宫廷生活，心生诸多遗憾之处。李白身处宫中，心寂寞，唯能独饮，却仍要对月举杯。权贵压不住他，力士脱靴、驭手调酒、贵妃研墨，如此傲慢之李白，玄宗如何留他？可李白既有抱负，就应全力施展才能，方可报祖国、耀楣门，而非做出上述三事件。如力士脱靴，李白喝得酩酊大醉，可他既是御用文人，饮酒便该有三分节制，虽赋得佳作，却为自己的仕途埋下祸根。有人称之为文人骨气，我则认为是书生意气！为官在外，首须隐忍。司马迁忍辱偷生，方作史记；司马炎沉静内敛，做事果断，喜怒不形于色，终统一三国；雍正颇懂隐忍，心思缜密，才继帝位……。反观李白，本就因才能出众引得群臣妒忌，却还傲慢张狂。李白虽才高八斗，却不适于官场的尔虞我诈，不善于宫中的为人处事，终不能在权贵之地成大器。

这个“镜头”很简单，就是一个女司机驶过水注时很小心，不让污水溅在行人身上。但在记叙这一过程中，作者很注意用语的具体：“那条路”是“坑坑洼洼”的；那辆车是“一辆崭新的红色轿车”；车窗内的景象是“斜插着几枝五彩斑斓的小花，轻轻摇曳着”；司机是一位“20岁出头的漂亮姑娘”；驶过水洼后的表现是“那位女司机一手把着方向盘，一手扶着窗框，探出头，望了望后面的行人，留下了一个满意的微笑”……上述用语有的着眼于事物的形状，有的着眼于事物的数量，有的着眼于事物的色彩，有的着眼于事物的动态，从不同方面描写出这一组“镜头”，就像身临其境一样。如果不使用这样具体的语言对这一组“镜头”加以描述，而只说一辆车开过了一个大水洼，那么，读者的脑中就很难再现这一组“镜头”的。

看到我上述的缺点，你一定觉得我很讨厌，且慢下结论，因为我也有优点哩！第一，我很爱整洁：我的书桌永远整整齐齐，抽屉也是干干净净，不像其他同学的桌上总是一大堆乱七八糟的书本、笔记，抽屉也是乱成一团，以至于常常找不到东西。第二，我的记性好：我背书只要看几遍就可以朗朗上口，其他同学就不行，一课背了好几天还是支支唔唔，我看过的书，内容大意很快可以复述，考试前在温习一下就可以了，所以我的成绩一直名列前茅！第三，我是大家的“开心果”，我喜欢说笑话，我也喜欢扮小丑；常常学电视上的演员唱歌的模样，逗得大家捧腹大笑。妈妈有时闷闷不乐，我三言两语就把她逗乐了，妈妈这时总喜欢说：“你这猴儿。”

事实上在残雪的小说中，我们几乎都可以看到一个“屋中人”的形象，这个人感到全社会（包括陌生人、同事、上级、下属和家庭成员）都对他怀有敌意；大自然也参与到环列周遭的敌对者行列，而不再是一双公正仁慈的巨手安排出来的漠视人间的物质存在，大自然的每一个组成部分都成了刺穿、窥探、威胁、破坏的象征。这个人捐弃了他觉得无法继续生存的世界，像陀斯妥耶夫斯基、卡夫卡、艾理森等笔下的人物那样逃进自己精神的小屋苟安活命。可以把残雪的“屋中人”看作上述二位外国作家描写的“地下人”“看不见的人”的中国版。残雪可以说是在无意识的状态下与陀斯妥耶夫斯基与卡夫卡神遇。注意：这里面并没有模仿，有的只是原创。

爱好画画的同学肯定都知道达芬奇这位画坛上的巨匠，他曾画过一幅名画《蒙娜丽莎》，大家知道达芬奇画这幅画用了多长时间吗？整整四年，是的，整整四年，四年的时间才画出这么一幅传世名画，无价之宝。为什么无价？因为他花了四年的“工夫”，又有二十年的绘画“功夫”才画了这么一幅传世名画，而上述故事中的年轻画家缺少的正是这两样法宝。年轻缺少“功夫”，也就是我们常说的经验，他用一天时间画一幅画，缺少的是“工夫”也就是时间，那么缺少这两样东西意味着什么呢？意味着你的画不值钱，意味着你一年才卖出去。门采尔说得好，倒过来试试。用一年时间画一幅画，就意味着你的画值钱，你的画一天就能卖出去。所以说干什么事必须认识到“功夫”和“工夫”的重要性。

中国现有的体制，已严重的制约了公益事业的发展，就如李连杰的壹基金组织。长期以来没有合法的名份，它虽然可以向公众募款，却没有合法的身份，不能开立独立的银行账户。一个运作了五年的社会公益项目，仍然走在法律之外的灰色地带，频临倒闭。这不得不让人深思。是什么原因呢?中国对外开放了30多年，工业，商业，交通，通讯，旅游甚至传媒等各行业都对外开放了，为什么唯独慈善事业还是这么保守，深深地锁在政府管控的深闺中。新京报说，美国从事公益慈善事业的人数900万，而我们13亿人口，六倍于美国的中国却只有2万人从事慈善公益事业。是我们中国人缺乏慈善爱心吗？绝对不是！（上述是引用“同舟共济失调”的博客的内容）最近好像又听说，李连杰的壹基金终于在香港获得了合法的身份，真为它高兴！有人比喻说：捐款是水，基金会就是容器，没有容器，再多的水也无处可放。

爱好画画的同学肯定都知道达芬奇这位画坛上的巨匠，他曾画过一幅名画《蒙娜丽莎》，大家知道达芬奇画这幅画用了多长时间吗？整整四年，是的，整整四年，四年的时间才画出这么一幅传世名画，无价之宝。为什么无价？因为他花了四年的“工夫”，又有二十年的绘画“功夫”才画了这么一幅传世名画，而上述故事中的年轻画家缺少的正是这两样法宝。年轻缺少“功夫”，也就是我们常说的经验，他用一天时间画一幅画，缺少的是“工夫”也就是时间，那么缺少这两样东西意味着什么呢？意味着你的画不值钱，意味着你一年才卖出去。门采尔说得好，倒过来试试。用一年时间画一幅画，就意味着你的画值钱，你的画一天就能卖出去。所以说干什么事必须认识到“功夫”和“工夫”的重要性。

我不大能领会下列说法的深奥之处：要重建精神家园，恢复人文精神，就要灭掉一切俗人——其中首先要灭的，就是风头正健的俗人。假如说，读者兜里的钱是有数的，买了别人的书，就没钱来买我的书，所以要灭掉别人，这个我倒能理解，但上述说法不见得有如此之深奥。假如真有这么深奥，我也不赞成——我们应该像商人一样，严守诚实原则，反对不正当的竞争。让我的想法和作品成为嚣嚣尘世上的正宗，这个念头我没有，也不敢有。既然如此，就必须解释我写文章（包括这篇文章）的动机。坦白地说，我也解释不大清楚，只能说，假如我今天死掉，恐怕就不能像维特根斯坦一样说到，我度过了美好的一生；也不能像司汤达一样说，活过，爱过，写过。我很怕落到什么都说不出的结果，所以正在努力工作。

当然，作为初中生，多数同学生活阅历不多，思想不是很成熟，对社会现象也很少进行思考，他们能想到的往往是亲情友情、父爱母爱、求学读书等等。这不要紧，随着年龄的成长，思想的长进，对生活的思考便会逐渐深刻起来。但即使表现上述那些较为通俗的主题，只要角度新颖，构思巧妙，也可以写好它。如下列例文《书包里的另一个世界》巧设误会、制造跌宕；《粉笔灰的味道》对吹粉笔灰细节的描写和对主人公具有传奇色彩的过去的插叙，都比较能够吸引读者的眼球，只是这种传奇色彩似乎是生活中少见的。因此，学些写作技巧是必要的，但技巧终究是为主题服务的，初中生习作，当以生活化、真实化为贵，那些缺乏生活基础的无病呻吟，是不会受欢迎的。

卢梭认为，儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。因此他主张教育应遵循儿童的自然本性，按照儿童自然发展的程序分阶段进行。而在他之前的英国大哲学家洛克曾主张，儿童就像一块白板，教育者可以任凭自己的意愿采用任何方式去塑造儿童。在这种儿童观下，教育就是重复训练，儿童被当作一个容器，由成人随意填充。这种儿童教育观对教育的影响十分巨大。在当今学前教育实际中，我们仍然可以看到这种影响。其实上述儿童教育误区的例子也是洛克教育观的流毒。作为一名幼儿教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。

鉴于此书的发表时间，我怀疑20世纪的许多领袖们都拜读过这部作品，并将其牢记和一一实践。希特勒的上述表达和勒庞的文字本身就相去不远，某些著名的领袖也一再地使用勒庞教导的影响群体头脑的重要法宝：“断言法、重复法和传染法”。他说，大凡能够成为大业的领袖人物，必须“具备强大而持久的意志力”，“希望感动群体的演说家，必须出言不逊，不断重复，信誓旦旦。”受到感染的群众则是“对别人的轻蔑和保留态度无动于衷，或者这只会让他们更加兴奋。他们牺牲自己的利益和家庭——牺牲自己的一切。自我保护的本能在他们身上消失得无影无踪，在绝大多数情况下，他们孜孜以求的唯一回报就是以身殉职。”我们可以回忆起，万千群众曾经高举红宝书，诵读毛语录，看样板戏，唱革命歌，大炼钢铁，大放卫星。十年以后，却是往事并不如烟。

一是关于研究学习缺乏系统的批判。毛主席在文章里说道，“二十年来，一般地说，我们并没有对于上述各方面作过系统的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏调查研究客观实际状况的浓厚空气。“闭塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸鱼”，粗枝大叶，夸夸其谈，满足于一知半解，这种极坏的作风，这种完全违反马克思列宁主义基本精神的作风，还在我党许多同志中继续存在的。”毛主席的文章写于1941年，如今已经60多年过去了。但是在我们的现实生活里，把处于特殊时期的“摸着石头过河”作为绝对真理，罔顾事物发展的客观规律和相互关联事物之间的系统性的情况，还是屡见不鲜。

春节原名“元旦”，隋代杜台卿在《五烛宝典》中说：“正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔。”“元”的本意为“头”，后引申为“开始”，因为这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”；又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”。宋代的吴自牧在《梦梁录》中解释：“正月朔日，谓之元旦。”《说文解字》中对“旦”字的解释为“从日见一上，一，地也”，表示太阳刚刚从地平线上升起，就是早晨的意思。因为它分别表示一年的第一个早晨，正月的第一个早晨，所以称“元旦”和“正旦”。除上述称谓外，春节还称“开年”、“开岁”、“芳岁”、“华岁”等，在诸多称谓中以称“元旦”最普遍，时间最长久。

什么叫“压力”？上述文章中说：“压力是精神与身体对内在与外在事件的生理与心理反应。”下面还列了几种特性，今略。我一向认为，定义这玩意儿，除在自然科学上可能确切外，在人文社会科学上则是办不到的。上述定义我看也就行了。

他们的言行举止实在令人不堪入目，还好我是一个两耳不闻窗外事的人，并不和他们同流合污，加上老姐一再管教我，不让我和那些损友有太多的交流，而且那些损友对我不错，所以我在学校家庭的爱的浇灌下和友人的纯洁的友谊下茁壮成长。却被友人们纯洁的友谊蒙蔽了双眼，他们在我面前何在他人面前就像一只披着羊皮的狼，对我好得似在天堂般，对他人却像身处地狱般残酷，而我却从未发觉，并让他们回头是岸，顿时我觉得自己练猪狗都不如，我和他们又有什么区别呢？他们是益友吗？不是，上述不就是铁的证据证实了他们是损友吗？而我却到至今才恍然大悟，自己原来一直处在他们那不见天日的假面具下，然而他们对我是真心的，才造就了这个美丽的谎言，不是吗？然而我现在洞悉到了，我怎能坐视不理？我怎能不狠下心来坚决地告诉自己：“我要让他们洗心革面，金盆洗手，即使不能改变他们，但我不也可以改变自己吗？是啊，我不能左右天气，但我可以左右自己，不是吗？

把自己思想和实践能力提高到一个新的高度!正如上述所说，我会用自己的实际行动去积极的争取以及早日加入共青团。不管是否可以加入，但是我从此都会继续努力，都持之以恒的以团员的标准来要求自己。在"五四运动"中，我们老一代的无产阶级革命家就用自己的鲜血和生命谱写了一曲又一曲光荣的赞歌，为我们共和国的成立奠定了牢固的基石。新中国成立后，一批又一批的热血青年，投入到了新中国的建设之中，为祖国的繁荣富强贡献了自己的青春。早在孩童时期，我就爱听老一辈的无产阶级革命家，讲述一些在那血与火的年代里，我们共和国的有志爱国青年投身革命的悲壮故事。尽管我暂还不是一名正式团员，但在我的学习生活中，我时时刻刻都以一个共青团员的标准来要求自己、规范自己。平日里团结同学、积极上进、热爱劳动、刻苦学习。所以我争取早日加入中国共青团,并时刻接受组织对我的考验,如果我被批准了,我决心更加用心遵守团的章程,

经过多轮的辩论，也到了中场休息的时间。我总结了两方的优缺点。我方优点在于小小针对了一下对方一号辩手开场发表的中心观点，积极性也相对较高。但章一凡和王玲玉的发言有些被牵制了。而对方一好辩手并没有像我们想象的那么有针对性，反而刘子凡一针见血的精彩发言与刘颜臻颇有气势的反问很值得重视。我还很欣赏一些精彩的言论，如周文欣说的：“一本书就像一个人，他有多大的缺点也无法掩饰住他的优点……”和刘子凡所说的：“你说的那种地下买卖的非法读物不叫真正的‘书’那为什么有的标语写着‘打击盗版“书籍” ’呢?”这两句话不光有动听的语言和针对性，还使局势变得更加瞬息万变，因为我方当时王玲玉最近发表的两次言论都被针对，并让对方“牵”着她走，而周文欣这句富有哲理的比喻真可谓力挽狂澜，刘子凡的这句话则更胜一筹，以为对方正被我们上半场的三个中心思想之一的一本非法读物不能称为真正的书（和开场观点及上述周文欣观点）所困惑时，刘子凡的发言又使他们峰回路转。

笔头落下上述文字之时，正听着那首小刚的《黄昏》，多少有种伤感，所以读史一定不能再听着伤感的音乐，否则那份慨叹足可令人窒息，因为人总是在不经意中把历史的沧桑与人生的际遇相结合，两相交映，便是一个沧桑的时代。由此我想到中国文化在今天发展的状况对于我们这代人的影响。人们曾经把八十年代出生的人定位为迷茫的一代，就是说这一部分人生活在一个古今文化碰撞，中西文化冲突的时代，而这个时代造成了一种文化的波动与混乱，也就因此造就了一批思想波动混乱的人。这些人面临历史向前的滚滚大潮，在一种思想的多元但又不能彼此相安的状态中变得无所适从，也因此，这一代人又常被戏称为没有希望的一代，其实本质上说的就是，这些人由于文化的不定性，始终无法让自己找到一种让自己信服的文化价值系统，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他们伴随着经济的超速膨胀显得茫然不知所措。因此中国新时代文化的真正定型过程还远未结束，中国文化依旧任重道远。

理解是记忆的前提和基础。分层背诵法，就是先理解背诵部分的总的意思，然后把它分为几个层次，归纳概括出每层的意思，了解层与层之间的内在联系，把思路理清，将各层的意思连贯起来，在此基础上，再反复诵读几遍，就能较快地背诵下来。这种方法适合于背诵段落或篇幅不长的课文。比如《为学》这篇课文，首先要注意理清思路，划分层次，找出联系。全文可分三大段。第一自然段为第一大段，提出全文的观点：人求学确实有难易之别，但只要努力去学，就能变难为易。要记住这一段，一是要理清它的主要观点，二是要理清由一般事物到具体事物的推理过程，三是要抓住对照的写作特点。第二至第六自然段为第二大段，是用“僧之南海”的事例证明上述观点。第二自然段头一句是第一层，交待地点、人物；第六自然段是第三层，交待结果；中间贫富二僧的两次对话是第二层。最后一自然段为第三大段，总结全文，勉励晚辈应向贫僧学习，树立远大的志向，并为之而努力奋斗。前一句承上文而引出后一句；后一句顺着上文而来反问点明题旨。经过这样梳理一番，再反复读几遍，就很容易背诵了。

与传统作文教学模式相比，抛锚式作文教学更强调学习过程的亲历性。传统的作文教学模都没有摆脱一种思维模式——字、词、句教学和训练，语言教学和训练，主题思想教学和训练。这种教学模式的实质是用记忆和模仿来代替学生的观察和创造。学生由于缺少观察思考，很难有自己的见解，更难得有自己的真情实感。产生上述弊端的原因在于我们的作文教学以我们的经验、以前人的经验代替了学生自己的体验。抛锚式作文教学则特别强调成文过程的亲历。学生动手写作文之前，先在问题解决的经历中亲身参与作文材料的生成过程。学生是一边操作，一边获得作文材料的。他们在完成任务的过程中，学到了相关的知识，掌握了相关的技能，并亲身体验到了独立完成一件工作后的乐趣和成就感，领悟到了“事非经过不知其难”的真谛。亲历策略体现了“生活即教育”的思想。

1944年3月29日。星期三。安妮在她的日记“吉蒂”上述说到“我没有很多钱，其他世俗财产也不多，我不美丽，智慧不高，也不聪明，可是我快乐，而且立志永远快乐！我生来快乐，我爱人，我天性信任人，而且希望人人也快乐。”我深刻地感受到一个花季女孩的纯真和善良。你可以用心地去体会:在一个充满恐惧、无奈的地带，每个人在心灵上遭遇摧残的时刻，大多数为了躲避法希斯的虐待的人，心灵上背负了极大的紧张包袱，心情一定是失落加极度恐惧的。而会有人在这样恶劣情景的压迫下，依然以乐观、天真的心态绽放笑容，就仿佛是冬天──一切被摧眠的时候──惟独有寒梅坚强地傲立枝头一样，况且只是一个十二、三岁的小女孩儿。这就是倔强生命的可贵。她还想让身边所有的人都快乐，也许这是在实际上做不到的，但在心灵的清澈度来说，是值得我们用心去领悟的。

研究中，除了进行上述两个方面的师生勾通与写作效果试验外，我还注意发挥不起眼的便条与作文评语的独特作用，激发并保持他们的写作热情。我深信：“好学生是夸出来的。”特别是对那些在作文上有点滴进步的学生，及时地在评语中予以肯定，如字比上次工整了，标点符号书写规范了，用了一两句生动风趣的话了，写了新颖的题材了等，都通过谈话式的评语予以热情地赞美鼓励。或者见哪些同学认真阅读课外书，在日记中灵活运用了，都随时附上一便条，三言两语，写出自己对他进步的惊喜，再加上鼓励，学生从无声的便条、评语中获得了激励，也就化作了对作文和课外阅读的更大的热情，为写作表达的长足发展打下很好的精神基础。

然而，庄子说过一句话：“人生而有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。”这不失为一种“局部的真理”。所以，在我眼里，上述第二种境界虽算“上品”，但不能臻“极品”之境。堪称“极品”的阅读，是无求无欲的阅读，是一种心灵的散步，灵魂的漫游。这种阅读者，不但没有从书中求富贵的欲望，也没有从书中挖掘知识宝藏的追求，更没有从书中提炼道德箴言以济苍生救天下的冲动。他从书中看到善良，看到美好；他为书中的精彩而感动，为书中的幸福而哭泣。他总是需要阅读，但对“阅读”又无所求，只因阅读而充盈，而宁静。“阅读”给他的，是精神的空气和食粮，他因此超越了物质和现实的人生。

其次，这些“神创论”这根本没有人类起源和发展的一些基本知识。大致在500万年前，许多的哺乳动物生存在热带草原的边缘地区和大森林中，其中包括了许多树居的灵长类动物，一些小群的灵长类动物活跃在草原和森林边地，在边地的灵长类可能已经采用了直立行走的姿态。根据对人类近亲的灵长类动物黑猩猩和狒狒的观察和研究，它们具有的那种以前臂柱地行走的方式，可能几是人类最早祖先由四肢行走。状态过渡到双足直立形态的重要环节。在这种行为下，可能更多地利用一些工具，进行采食和搬动食物，发现可食的东西。这完全是一种生存适应，因为在那时，四肢行走的方式比双足直立形式更适应活动和树居生活，而双足直立是在草原边地，森林边缘生存的更好形式。那时的人还主要是以采事物果实和种籽为生。150万年前，在上述人类体质适应性进化的状态下，真正的人出现了，他们被称为直立人。

现在在很多的农村，因为那里地处偏僻，与外界的交流很少很少，封建迷信还是存在的并引导着他们做事情。什么是神喜欢他们做的，什么是神不喜欢他们做的。如果在那里发生上述小孩子出生不哭而笑，他们会认为不正常或者是福星或者是妖孽。在这里既然谈到‘神’这个词，就在、多说一点了。神是不存在的，是人们想象出来的，就比如我们都说自己是炎黄子孙，龙的传人。这里的炎黄在历史上我们都已经学过了，应该是有这个人的。而龙就是人们想象出来的。这里就又引出了中国的古老图腾。

3.读清要求，规范写作。读完材料后，千万不能忽视的是“写作要求”。材料叙述后的要求需要细细阅读，如果有“根据材料”、“结合材料”的文字，最好作文里要巧妙体现材料的内容或影子，就是我们平时说的“引材料”，但“引材料”时切忌生搬硬套；如果没有上述文字要求，就可引可不引了。然后再看具体的写作要求，明确作文在拟题、文体、写法、字数等方面的限制，然后再规范地写作，决不能“越雷池一步”。

4“焚书”、“坑儒”，除了医药种树之书，其余尽行烧毁，焚书后引起儒生的不满，前212年，秦始皇又进行“坑儒”，活埋儒生460人。……秦始皇收养了许多占星学家和炼丹的术土，当中有两人有秦始皇聘任寻求长生药物，他们没有觅到药物，反而散布流言，指斥秦始皇性情燥急，不符合长寿的条件。皇帝大怒之下令卫士在都城里挨户搜索。上述两个人未寻获，可是被捕者460人，他们或是与这两人有交往，或是在卖弄相似的方式。最后这400多人全被活埋。

现在论述开始，“现在开庭，”“请被告方上述控词。”法官说。我开始辩护了。“我要求被告方收回罚做值日生一星期的命令，”“并且撤消蒋斌健为组长，”老师说：“不可以，绝对不可以。组长蒋斌健没有尽到一个组长应尽的义务，而一个组长应尽的义务是什么呢？是管理和指挥操纵一个组的组员。可是，他并没有尽到这些职责，没有直接性的与2.5分这个分数握手。我罚他一天是为了补偿今天的值日生。我自认为我罚得公私分明。但收回罚原告方做值日生更是不可以。我不说大家也明白，导致2.5分这个分数的罪魁祸首难道不是原告方吗？谢谢，谢谢法官大人。我的辩护完了。”

我不希望在青春时代留下任何遗憾，所以我选择了最唯美的结局。我希望青春的尾声永远回响在我的心田，因此我喜欢那扣人心弦的尾声。这就是我爱《谢谢侬》的根本原因吧！我喜欢这余音绕梁的感觉，让人永远地回忆个不停——青春如歌，等待着我们的演绎，上述就是我的唯美演绎，愿这首歌永远那么动听，招人喜欢，歌曲终有结束之时，但我希望我的青春之歌永不落幕。

上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种熟悉，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种熟悉，同样是不充分的。

当你仕途不得意时，当金榜题名无你名时，当你付出百倍努力所成就之事业毁于一旦是，你是否觉得自己已江郎才尽，你是否想过吾命绝矣，你是否想过自己历尽千辛万苦所积之才华于世间却无可用之处。知否！知否！若我遭遇上述经历，我不会万念俱灰，而是愈战愈勇，直到成功时。君若问我为何，请看：

除了上述的十二种说法之外，还有「传染病」、「来自宇宙的放射线或超新星的爆炸」「未乘上诺亚方舟」、「太阳系震动说」等较鲜为人知的说法，至于那一个才是最好的说法，全凭各人的想法，并没有一定的对与错，毕竟恐龙灭亡之谜还没有真正解开呀！

上述说到懂“理智”者，懂大半人生，若不懂理智呢？那也是没办法的事，因为有人不愿将自己的粗陋面磨平滑，这个世界必需五彩多样，于是——有人离家流浪，有人“追风”，有人要搞教育大革命的，有人忽而将头发染绿，忽而又染红，又要造型，剃了“鸡冠”的。如果大家觉得熟读，那么，我就不多说了。鲁迅曾说“懂道之者，懂大半中国。”

上述几种现象，都是人们人为造成的，如果不再截至这几种现象，造成的后果将不堪设想，人们将付出生命的代价。话说回来，如果人类从此时此刻约束自己，从小事做起，从我做起，那么后果也不至于那么严重，地球也会还人类一个美好的家园。