儒者，为人之道也。《礼记》曰“礼”，《大学》曰“德”，曰“善”，《孟子》曰“仁”。兵者，战伐之术也。《兵法》云“将”，“卒”，“攻”，“军”，司马法曰“杀”。然儒者未尝不论兵也，《论语》载子贡问政于孔子，子曰“足食，足兵，民之信矣”；《诗》曰“王赫斯怒，爰整其旅”。且兵者亦尝论儒之道也，《六韬》曰“仁之所在，天下归之”。然此二者见事异哉？同哉？吾试辩之。

若说起江南情韵相生的丰腴诗蕴，自古以来，多少文人墨客，雅士儒者，都倾心于江南诗情画意、万般柔情的美；若倾心于一位柔婉、清丽的江南女子。尘风中微颤绽放的优雅，书香里翰墨不干的沉吟，江南的风景，娇柔、忧悒，诗韵涔然。一缕缕轻妙的懿思，袅娜出小桥流水的瀞美、涓秀；一笔笔细心的描画，勾勒出水墨江南的委婉、含蓄。却，最是动人之处，是那漫步小桥烟雨中、淡雅芬芳的江南女子。

江南情韵浓浓，诗蕴丰腴，自古以来，多少儒者雅士，才子佳人，倾心于此。此景诗情画意，万般柔美，尘风微颤，优雅绽放心间，书香翰墨沉吟，才子佳人相惜，只一片娇柔忧悒美景，便诗韵涔然，情深许许。一缕缕情丝轻妙，一丝丝流水潺潺，袅娜出小桥流水瀞美、涓秀如你；一笔笔细心镌刻，一点点轻轻勾勒，一幅水墨江南的委婉含蓄，应运而生。却，最是动人之处，是你于烟雨小桥中漫步、淡雅芬芳，弥漫了一整个江南景致。

汨罗江上，阴风怒号，浊浪排空，日星隐耀，山岳潜行。江畔，身着华丽的儒者，顶着风，灌着酒，他为奸臣的排挤而不满，他为楚王的昏庸而失望，他为楚国的灭亡而悲愤，他为自己的无能而羞愧。于是，纵身跳入滔滔江水中，狂风扯着他的衣裳，想留住这忠义之士，可是他失败了。他想以死来唤醒国君，国民，国家，可是他也失败了。呜呼，忠臣兮，壮士兮，你走了，你精神长存，端午我会向你致敬。

春秋战国，群雄混战，儒者在流离失所中与自己的理想对话，思考“王道之始”，于是成就了千古至圣；兵者在流血漂橹中与自己的追求对话，思考“不战而屈人之兵”，止戈为武，于是成就了一代兵圣。因为有了自己心灵与心灵的对话，苏武在蛮荒的北海生活十几年，才没有成为西伯利亚的牧民，诸葛亮也没有在乡村田野成为鄙陋的村夫，朱元璋也没有在寺庙中变成虔诚的和尚。

幼时，我在初冬与你相识。厚厚的一本《古诗词集选》，引起了我的兴趣。我用的幼小的手掌轻轻抚摸着散发着油墨气息的书页，咿咿呀呀地念起来:“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”那时，我并不了解这句话的含义，只能隔着一道千年迷雾看见一位长袍儒者，手持一本竹卷向，向我走来，告诉我：“读书是人立世之根本”我的眼神与他交汇，带着彻悟的清明，我懂得了读书的重要性，他就是一位良师，告诉我成长的道理。

四百年前的李贽曾高呼“儒者不可以治国”，“王侯可以言贱而草民却可言贵” 。此时的中国商品经济已走在世界前列，资本主义萌芽蠢蠢欲动，而中国的政治治铁板一块，宗教改革和文艺复兴无法在这样的环境中孕育。李贽用自己的观点结实经典，马丁·路德的自恃，也无加尔文的自信，他个人理智上的自由只能长灌木，而不能形成丛林。我认为写作的目的是为了把社会引领到一个高尚的至境，而不是被扼住喉咙，做了可怜的哑巴，做了统治者的奴才（不论是物质上的，还是精神上等），不应卑躬屈膝以求名流荐言，一朝摆脱平庸，走向辉煌。

在1959之后的将近五十年的岁月里，历史的尘埃一次一次，越积越厚，它使怯儒者销声匿迹，而那些正直的，敢于说真话的人的身影却越来越清晰、高大。他们正义的议论，一直在向我们昭示：正是有这样一种忧国忧民之声，我们的中华民族才焕发出来更璀璨的光芒，才能经历磨难而前行。

有一次冯友兰往访熊十力，熊十力最后提到∶“你说良知是个假定，这怎么可以说是个假定。良知是真真实实的，而且是个呈现，这须要直下自觉、直下肯定。”牟宗三评论说∶“良知是真实、是呈现，这在当时，是从所未闻的。这霹雳一声，直是振聋发聩，把人的觉悟提升到宋明儒者的层次。”

在1959之后的将近五十年的岁月里，历史的尘埃一次一次，越积越厚，它使怯儒者销声匿迹，而那些正直的，敢于说真话的人的身影却越来越清晰、高大。他们正义的议论，一直在向我们昭示：正是有这样一种忧国忧民之声，我们的中华民族才焕发出来更璀璨的光芒，才能经历磨难而前行。

或轻或重，不取决于占地的面积，亦不取决于加之于地球的重量，全在主体之选择。儒者谓曰：“任重而道远。”人可以选择“重”，背负着责任的十字架，踽踽独行。也可以选择“轻”，做一缕如梦般的清风，游戏人间。只是，自重者人必重之，自轻者人必轻之！世界仍疾苦，如何可轻？

春秋战国，群雄混战，杀人盈野，民不聊生，但人们都退缩了吗?儒者在颠沛流离中寻找王道之始，孔夫子遍访中原，推广仁义之道，用手，镌写儒道细文;战者在流血漂橹中寻找“不战而屈人之兵”的方法，韩非子用手写就兵法传奇，止戈为武。

汨罗江上，浊浪排空，山峦潜行，以为衣着华丽的儒者，盯着风，灌着酒，他为楚王的昏庸而无奈，他为奸臣的排挤而愤怒，他为自己的无能而愧疚。他的心都碎了，狂风扯着他的衣裳，想留住这位忠义之士。可是他失败了，他纵身跳入波涛汹涌的江中，一去不复返。

晚风袭来，芦苇在风中摇曳，它这淡薄名利的心却被一些自命清高的儒者贬为懦弱与无能，“墙上芦苇头重脚轻根底浅。”明代解晋的对联已写出他们所谓的“坚强”，孰不知韩信有胯下之辱，张良为牧猪之奴，樊哙为屠狗之辈，都不为人重，如芦苇沉默于河淀旁，但他们去努力，去拼搏，去进取，层层上楼，步步为营，实现自己的人生价值。

亦有了很多没有兰的日夜，空对着一轮皓月当空，徘徊不安地回忆它销魂静雅的魄力！性情柔如流水，但又刚如磐石，谁也不能以之忘却！当然陶潜有他的悠然的菊花，周敦颐有他的亭亭的清荷，或隐者，亦儒者，但兰之千韵又有谁可与之媲美？

文化学者余秋雨——一个戴着眼睛，口吐莲花的儒者。一本残破的手记，一只不朽的笔，一个天生善于思索的头脑，正是他踏遍华夏土地，访尽中国历史 遗迹，沉思着都江堰的奇伟，莫高窟的寂寞，仙女峰的灵秀，将一份深沉的眷恋植于骨髓。他知道的不是风景的绮丽多姿，而是风沙淹没了的千年古国的丰华。

街角拐弯处，一股大风迎面而来，头顶的花伞瞬间随风倾斜。握伞的手不自觉地使劲握住伞柄，迅速调整伞与身体的角度，尽可能使伞保持平衡，而不至于被风刮得扭曲变形。其实，人生又何尝不是这样，面对防不胜防的变故以及意料之外的事情，一个人，能够做到的只有勇敢面对，冷静思考，拿出应对变故和解决事情的办法，只有想不到的，没有做不到的。一个人，一生战胜的敌人只有一个，那就是自己，战胜自己的自卑心理，就会是一位自信自立的强者；战胜自己的种种欲望，就会是一位知足常乐的智者；战胜自己的骄傲心理，就会是一位谦虚好学的儒者……人生处处皆考场，人生事事皆考题。而在人生这个考场之上，你会书写怎么完美的答卷，尽在自己的掌控之中。做最好的自己不失为人生之巅峰所在。

汉初，大儒叔孙通向刘邦说“夫儒者，难于变革，可与守成”。斯言一出，遂使以孔子为代表的儒家文化，成为两千多年来各朝代长治久安的“守成”之学。建国已五十多年，“五十而知天命”，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，应该是“守成期”，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力量，不仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学，儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风吹又生”，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，积极进取，追求成功的永恒精神。

即要辨明历史的正确走向，就必须以科学的理论为指引。即如片中所言，鸦片战争后，随着帝国主义侵略的扩大，民族危机日益加剧，中国出现了千年未有的变局。这时，各种思潮交相激荡，主义之争此起彼伏。尊孔崇儒者欲引导中国“走孔子之路”；自由主义者、全盘西化派既不满专制复古，又排斥马克思主义，寄希望于走欧美资本主义的道路。地主阶级和买办资产阶级封杀马克思主义，企图用封建的法西斯主义主宰“中国之命运”。而毛泽东在《新民主主义论》中开宗明义，首先指出了“中国向何处去”这个关键问题。可见，这思想的较量，主义的斗争，其实质是不同的历史走向之争，是中国发展道路的选择之争。

风度翩翩的儒者龚自珍自述：“一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。”他金榜高中时谈及恩师时“狂”言：“居然是上无名小辈王植！”这自然是他“亦狂亦狭亦温文”的体现，当代学者钱钟书这时对老师极不满意，而戏言老师太笨、太懒、太俗。狷介之士刘文典更是狂得痛快，他狂言：“天下懂庄子的就两个半：一是庄子本人，一个是他自己，剩下半个大伙共抢！”当人们提议把沈从文升为教授时，他大喊：“我不给沈从文四毛钱！”自言“十年以后当思我，举国犹狂欲语谁？”的李敖不顾社会的功利，也狂得洒脱。他有《传统下的独白》一书的封底写道：“五十年来和五百年内，中国写白话文的前三名的：李敖、李敖、李敖。嘴上骂我吹牛皮的，心里都为我供了牌位。

我试着改变，试着释然，试着学着佛的样子，虔诚的念着“如是我闻”、“无我无佛无恨无爱”。可法海无爱能如何？终究逃不脱情恨因果。大漠无爱能如何？一面孤壁，终因了铅华尘琐。我试着学着庄子，装作满不在乎的的样子，说“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。”可越不在乎，就证明我越在乎。越想离开，越离不开。想记起的总记不起，想忘记的却也总忘不记！我于是想要跳脱。学者儒者的样子，看繁华三千东逝水，只叹逝者如斯。可既如此，却又为何繁华流过仍是繁华？寂寞走过仍是寂寞？逝者如斯，而为何我的情感却只有积淀，而无流逝？逝去者为何？所留者又是为何？我说不服自己，我更不懂得如何开脱。只得在每个梦见你的夜里，深深地叹口气，告诉自己：梦总是美于现实，现实里触及不到的，在这里总是可以的。不禁摇摇头，骂自己太过虚伪，得不到的永远得不到！

起初的儒者无非是打理丧葬事务的神职人员，职能杂糅了川黔傩士、吠陀祭师和雪原天葬师诸角色。在征伐与掠夺求生存为主旋律生命草芥般微贱脆弱的年月，九儒十丐的卑微人格游荡于骷髅孤茔间，并不因为社会对鬼神的敬畏而沾光摆脱凄异的厄运。这样的遭际一直持续到不拘野战的鲁襄公时代，持续到山东曲阜名叫尼山的山上一树梨花压海棠，那位古稀老者与那名破瓜少女生命力大放异彩才骤然路转峰回。

说到苏东坡这个人，我们都知道他是唐宋八大家之一，才华横溢，文学了得。这人倒还有一个鲜明的特点——乐观。老师说，苏东坡这个人，既有作为道者的“因缘而适，随遇而安”，又有作为儒者的“人生短暂，生命渺小”。我喜欢苏东坡的乐观精神，笑对人生，一切都会过去。后来，在老师的介绍下看了余秋雨写的《苏东坡突围》。终于明白，这让人惊叹的笑对磨难的乐观，就是磨难一手培养而成的。我不禁在心里，把磨难比成了一柄雕玉刀。

书香世家，儒者门第，你自幼接受文学的熏陶。满身的才情，书香萦绕，多情的眼眸中流转着待字闺中的女儿柔情，与多数少女一样，你心中也有对爱情的憧憬，你渴望与平常人一样，愿得一心人，白首不相离，等待他为你十里红妆，然，事情总不遂人愿，香远益清的你才情被君王赏识。一如侯门深似海，开始了孤苦难耐的深宫生活，坐听白发宫女讲述着汉武帝的丰功伟绩，清高的你怎堪付诸一生于深宫。你依旧渴望恩承雨露。

泊罗江上，阴风怒号，浊浪排空，日月隐耀，山岳潜行。江畔，身着华丽的儒者，顶着风，灌着酒，他为奸臣的排挤而不满，他为楚王的昏庸而失望，他为楚国的灭亡而悲愤，他为自己的无能而羞愧。于是，纵身跳入滔滔江水中，狂风扯着他的衣裳，想留住这忠义之士，可是他失败了。他想以死来唤醒国君，国民，国家，可是他也失败了。呜呼，忠臣兮，壮士兮，你走了，你精神长存，端午我会向你致敬。

自古便有“乱世出英雄”这种说法。春秋战国，群雄混战，杀人盈野，民不聊生，在这种环境中，人们都退缩了吗？儒者在颠沛流离中思考“王道之始”在哪里，于是成就了千古至圣；战者在流血漂橹中思考“不战而屈人之兵”，止戈为武，于是成就了兵圣。偏僻的南阳并没有把诸葛孔明变成鄙陋的村夫；蛮荒的北海没有把苏武变成西伯利亚的牧民；清净的寺庙也没有把朱元璋变成虔诚的和尚。

汨罗江畔，一儒者顶着风，灌着酒，他为奸臣排挤而不满，为楚王昏庸而失望，为楚国衰败而悲愤，为自己无能而羞愧。于是，他纵身跳入滔滔江水。狂风也没能留住这位忠义之士。忠臣兮，壮士兮。他的精神永存。受奸臣排挤无法报效国家，他选择了以死唤醒国民。安息吧，端午节我会向你致敬。

偌大的宫殿里，一个举止从容，眼帘微垂的儒者和衣而坐，他的鬓角，已有些许白发，额头上刻着深邃的皱纹。他微微蹙眉，听着梁惠王讲述自己的治国之道。没错，这就是孟子，他的到来，为这个国度带来了阳光，带来了圣人的温度——冬季里太阳的温度。

破除这种迷信的工作，不是中国共产党才开始的。早在封建时代，儒者官吏们就不断地清除国家规定之外的祭祀，即所谓“淫祀”。康有为、张之洞等主张废除淫祀，可说是后来反对封建迷信的先声。而在辛亥革命之后建立的资产阶级共和国，由于废除了上帝崇拜和祭天礼仪，儒教的其它设施也随之被废除，因为新的共和国在法律上是不信神的。

人们很容易记住温总理那慈祥的笑容，那是自信满满的他发自肺腑的微笑。面对金融危机，从容不迫，面对外国记者的犀利问题，他依旧笑对。他正如一代儒者，温文尔雅地处世待人。他的微笑，不也是一种力量吗？这是笑对人生的一种力量！

人们很容易记住温总理那慈祥的笑容，那是自信满满的他发自肺腑的微笑。面对金融危机，从容不迫；面对外国记者的犀利问题，他依旧笑对。他正如一代儒者，温文尔雅地处世待人。他的微笑，不也是一种力量么？这是笑对人生的一种力量！