当然啦，你的他/她/它再怎么不可靠不真诚还是不妨碍你想象的。从恋爱里挣脱出来，人人可以出一本心经。晚上一个人寂寞难耐，幻想一个温存的情人，只会爱你不会烦你。你的痴梦不只是个体，而是代表的月亮和全世界。韩大和你一样不切实际，你们都产生她抱着你说“带我走”的幻觉，而不是她在厕所里抠鼻屎的幻觉。俗话说，每个女人心里都有一座断背山，每个男人心里都有一座红塔山。生活的痛苦艰难冷漠不能触及到你心里那尚未崩坏的地方。怪蜀黍们总有一天会娶一个爱钱爱利爱面子的贤惠女人作妻子，躺在肉欲的被窝里滚啊滚就变成老头子，但老头子们心里依然保存着一小块领地，住一个用你的钥匙在电线杆上刻字的小姑娘，坐在你的摩托车后座上陪你勇闯天涯。

是风总会刮过，是云总会消散，是水总会干渴，是色总会消减。这个世界，一切都会因岁月的变迁因改变，而只有爱情不会因时间的长久而淡薄。不会因岁月的风霜而改变，经历了太多的伤痛和感情伤害，本应老气横秋一点，让思想感情冷凉一点，平淡一点，或是麻木一点.但本性所致，改也改不了，直到如今我自始至终都相信，在这个人世间永远有真爱存在，这个世界，什么都古老，只有爱情，却永远年轻.虽然这个社会现实已经是歌舞升平，醉生梦死的现实，虚假和欺骗共存，肉欲和色情同在，但我始终相信自已的感觉，相信人世间在某一个不为人知的角落里，一定有一个动人心魄的爱情故事在上演着。  

死亡与生存，生存与尊严，尊严与贞洁，贞洁与肉欲，肉欲与人性。中国人是人，不是“支那”，日本人也是人，不是任何更高一层次的存在。数百万年的沧桑产生的是有着共同思维的存在。会恐惧死亡，会向往生存，会捍卫尊严，会坚守贞洁，会在肉体上寻求精神的安慰，又会在所有的行为中体现人性……

有些女人带着热烘烘的肉欲，腻歪的气息，粗鄙乏味；有些女人像A4纸，素白的规范，说不出哪好，又说不出哪不好；有些女人带着自命的清高劲，认为周围人都比她矮一截，大家都得围着她转，跟着她走。还有些女人除了钱一无所有，生活中只有花钱一件事 – 买衣服，做美容，用名牌，一掷千金，可是仍然空虚，寂寞，无聊。

始终相信爱情是心的灵动，眼神的意会，眸子的传情。一切语言显得浅白无力，肌肤之碰触显的低级流俗。你是我的爱神，我不愿用庸俗的肉欲的方式玷污。我只愿用文字，用我的心，用我的灵魂，用我的指尖，与你缠绵，与你巫山云水，与你抒写爱的禅意，情的甜淡。

当然，与苔丝形象进行强烈对照的另一个人——亚雷克·德伯维尔，一个肉欲主义者，从语言到行动都是邪恶的化身，但他又作为感化的客体来反射苔丝形象的光彩。亚雷克反复无常的变化，正好说明了苔丝力量的奇异与强大，他最后在沙埠被苔丝所杀，更是证明了苔丝满腔仇恨的迸泄和狂热激情的冲动。

我明显感到尿道有一些液体缓缓滑出，内裤肯定有一块已经湿了……“弄好了……”妈妈回头对我抿嘴一笑，用手撸了下鬓角。还好妈妈什麽也没发现，刚才吃多了的状况恰好掩饰了我此刻的兽欲。我不敢把身子直起，努力让欲念平静下来才走到沙发前坐下。那一刻不过电光火石之间的事。我却觉得恍若梦境……告别了妈妈我又回到充满肉欲的小屋，说它充满肉欲，是因为我独自租房住就是为了逃避那种令我不知所措的恋母情结。但事实上虽然远离了妈妈，而我却变得肆小伟惮，短短一星期已经忍不住幻想抱着妈妈手淫好几次了。

看着鱼被利刃划开的胸膛和弱者临死前挣扎的求生的欲望又归于绝望的痛苦经历。我不禁发问：“动物所食食物中的营养，只有十分之一存于肉中。但为什么人类为那微不足道的营养和短暂的肉欲，会去剥夺了除人类外所有动物的生命？家禽，家畜，野生动物。都是人类的捕食目标。这是在弱肉强食的自然法则里弱者所要承担的义务，甚至是它们生的意义。

还记得我最早读到的名着就是世人皆知的《西游记》，那个降妖除魔的孙悟空，他从不在困难面前低眉折腰，更不向任何人屈服。我由敬佩孙悟空，转而喜欢名着。不久，我又读到了奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》。从那里我认识了保尔？；柯察金，他让我真正理解了“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”的含义。再后来我见到了《金瓶梅》，可是我只读到了横溢的物欲肉欲。为此我曾一度的彷徨迷惘，原来小说竟然也有如此的恶俗。那一段时间，我几乎对小说产生了怀疑，以致一度不再相信真善美，直到我读到了《红楼梦》。

儿时，正是文革时期，人们为了某种信仰，都去抓革命而忽视了经济建设，物质极大的匮乏，一人每月半斤肉的定量供应，极大地刺激着人们对吃肉的欲望，能吃上一顿像样的红烧肉，那就是“共产主义”了。为了满足人们的食肉欲望，人们想尽所能。天上飞的，用弹弓射，用枪打；地里跑的，用手抓，用网捕。只是打来的飞鸟、捕到的猎物，因每人每月二两油的定量，很少能用油烹调出更好吃的美味。烧烤，就成了人们常用的烹制食物的方法。用麦秸烧地瓜、烧棒子，用柴火烤麻雀，用煤火烤蚂蚱、烤蚕蛹、炸蝉狗，那些儿时曾经吃过的烧烤食物，现在想起来还是那么香滋辣味。

北京，不是一个恋爱的城市，也不是一个生活的城市，是充满铜臭与肉欲的文化荒漠。这里的物质世界与精神领域到处都遵循了商品经济“等价交换”的原则。穷小伙即便是爱上一位长相普通的女孩也需要太多的理由；所谓的一见钟情只可能发生在你潇洒打开车门的一瞬，所谓的含情脉脉可能出现在你疯狂刷卡大笔一挥之后，一切来得却又是那么地简单，那么地自然。这样的爱情即便是得到了又有几个人会真正地去珍惜。

思想要独立，理想要追求。成功要吹牛，失败喝闷酒。迷信变哲学，信仰公开求。大陆不要脸，统一就实现。老头下象棋，老娘三五反。肉欲不启齿，骨头剔肉辩。言论不屏蔽，亲民不禁言。幸福留给好人，幸福也留给坏蛋。抗日歌颂两党，允许腐败贪婪。幽默无处不在，仇恨抛开金钱。情感不止浪漫，生活老有所伴。文艺不必复兴，制度一定放宽。接轨赶上出轨，开放不止三点。繁华留给城市，农村化成桃源。科技留给现代，净土留给自然。

中国，这起皱的老脸，流泪的苦脸，硝镪水蚀过，纹身术污染过的脸，谁够资格来替你看相，为你断未来一个世纪的休咎?又是几年，闭关锁国换来的屈辱，依旧是生不如死的炼狱。又是几年，在那个风雨如晦的年代里，无数热血青年无谓地投身于反抗腐朽势力和搀救国家危亡的火热斗争中。又是几年，我们沉睡于现世的太平，麻木于物质的肉欲，淡忘了精神的追求!

在这种状况下，得到的是什么乐趣呢?在这种情况下得到的乐趣，不在任何身外之物，而在我们自身，在我们自己的存在，只要这种状态继续存在，一个人就可像上帝那样自己满足自己。排除一切其他欲念而只感到自身的存在，这本身就是一种非常珍贵的满足感和宁静感。单单这种感受就足以使一个人对自己的存在感到可贵和可爱，并知道如何消除一切不断来分散我们的心力和干扰我们在世上的乐趣的肉欲和尘世杂念。不过，大多数人都被一个接一个的情欲搅得心绪不宁，感受不到这种状态的魅力。他们只是在很难得的短暂时刻隐隐约约进入这种佳境，因此，对这种境界只有一个模糊不清的概念，不足以使他们领略到它的美。然而，从目前的客观环境来看，如果一味贪恋这种令人如醉如痴的境界，未必是一件好事，因为它将使人对社会生活感到厌腻，而社会生活中不断增长的种种需要，是要求人们承担一定的义务的。但是，一个被逐出人类社会、在这个世界上无论对人或对已都不能做出什么有意义的事情的人，却在这种状态中可找到无论是命运或任何人都无法剥夺的乐趣，以补偿他失去的人间幸福。

虽说是女作家，但并不是琼瑶式的缠绵，这也好，我总归是受不了那些的。虽说只看了两部而已，但我也可以说她的小说，绝对是悲哀多于圆满。比如《半生缘》这种让人遗憾感叹命运不公的结局，鲁迅有言，悲剧是将美的东西毁灭给人看。对，我喜欢这句话，也表示极致的赞同。曼帧是美好的女子，终是被命运毁灭，她与世钧的感情也是美好的，但也是被毁灭。与其是说命运悲惨，倒不如说是社会造就这样的人与命。曼璐与顾太太并不是绝对的错误，旧上海肉欲横流的繁华与压迫造就了这样的思想和顽固。这里，我却莫名的想起老舍笔下的祥子，同样是社会的牺牲者。呵呵，那时的中国，这样的真实的不在小说中的，还少吗。也是——那时的社会，哪里有什么绝对的正确与错误。《倾城之恋》中，流苏大概觉得这种结局是圆满的，她心中总是将爱情与利益放在一起的，得到了这个人和他的情，她认为就是得到了一个女人该有的圆满。但在我看来，也并不是如此。

再谈女演员梅丽尔.斯特里普的表演吧，我真切的感受到她的表演功力了。在莎娜约大卫到副崖告诉他是怎么认识法国中尉的那场戏，从叙述最初认识维恩斯，莎娜展现的甜蜜幸福；讲到维恩斯要求亲吻她的手，莎娜浮现的羞涩。梅丽尔.斯特里普将少女的矜持、胆怯演绎的那么准确到位，打动人心，让观众产生要爱上她的冲动。她在这部电影中演得极其细腻自如，许多细微的动作简直就是不经意、下意识，但品位极高。我这样说，是蕴涵着对一种美的提醒，人们几乎看习惯了好来坞那种性感挑逗的美，而对内敛的收摄的几乎扭身而去的气质总显得隔膜。这种人在生活中常常是这样的，你从她的身边走过，已经过去了，但你忽然觉得有什么东西留下来而是你还弄不明白的那种吸引。它可能是一种无缘，甚至完全不是你的对象化，但它却是提升着你的记忆，使你不会轻易地丢失它而毫无顾及地投入肉欲的享乐。当然，我这样说，并不完全是梅丽尔.斯特里普本身的拥有，还可能是她演的角色，但更主要的是她能成为这样的触媒和激发者、引领者，你能从她身上衍生出这种美的意象。

而人们的梦想呢，各人都有各人的追求，但我说了，这样为梦想而不断飞舞大多只是在生命的前期。那些从学校刚踏上社会的学生，怀抱着满腔的热血与梦想，跃跃欲试地在各种行业中崭露头角。但并不是所有人都如此幸运，若一个人未能攒足追梦的资本，试问，他还会为了梦想焦灼洒泪、奋斗向前吗？还有一些已经功成名就的大人物，或许他们曾经都为梦想拼搏过。但是，一杯牛奶放久了会变酸，一个面包放久了会发霉，当年少的理想与金钱、权利、肉欲不期而遇时，梦想已经变质，几近腐朽。直到手脚被拷上沉重的链条，直到生命又被拴上桎棝，他们才会发现失去了最重要的东西，那边是生命中的生动。何为“生动”，便是为了追梦废寝忘食全然不知所顾，便是初生牛犊不怕虎，在社会中一次次碰壁，一次次绝望，重复着决绝，重复着激烈。

父亲德伯的愚昧无知，对于金钱的贪婪推使苔丝跌下了社会的的深渊；而亚雷的邪恶无耻则将苔丝少女的所有美好梦想化为灰烬，促使她遇上了改变她人生的第三件事——与安玑·克莱相爱。而正是这个安玑·克莱，这个有着天使之名的懦弱男人——最终造成了苔丝的悲剧。有人会说安玑·克莱才是真正该批判的人，但是无疑他生活在那个时代，他需要时间来释放自己，不可忽视的是，安玑·克莱是爱苔丝的，至少那爱是真的，而不是像亚雷一样，只有肉欲，把苔丝当做自己的玩偶。所以我认为苔丝的悲剧应该是当时的时代所酿成的，或许在现代社会也会有这样的事情发生，不过对于像苔丝一样的人来说，生存的机会就多了。合上书，我想鞭挞当时的社会，指责亚雷的无耻行径，藐视安玑的懦弱，同情苔丝的悲惨遭遇。

是什么声音吵得我不能睡好？我揉了揉惺忪的眼睛向四周看了看，发现自己和同伴正躺在肉欲啊舒适的一大朵白云上。一位飘着绿色的长发，头上还带着五彩斑斓的花环，面如桃花的神仙姐姐正开心地冲着我笑，是她在叫我呀！她就是玉皇大帝最器重的春姐姐。春姐姐用泉水般清澈的嗓音对我说;：“快走吧！再晚就来不及了！”“什么事这么重要？”我不解地问。春姐姐又说：“快点，玉皇大帝有旨，让我们到人间去，给人们带来春的欢乐！”我高兴地唤醒同伴：“快起来，该我们出场了！”同伴们个个精神抖擞地准备从云层上往下跳。春姐姐说“我说一、二、三，咱们就往下跳，给人们一连串惊喜，告诉人们春天来了！”

父亲德伯的愚昧无知，对于金钱的贪婪推使苔丝跌下了社会的的深渊；而亚雷的邪恶无耻则将苔丝少女的所有美好梦想化为灰烬，促使她遇上了改变她人生的第三件事——与安玑·克莱相爱。而正是这个安玑·克莱，这个有着天使之名的懦弱男人——最终造成了苔丝的悲剧。有人会说安玑·克莱才是真正该批判的人，但是无疑他生活在那个时代，他需要时间来释放自己，不可忽视的是，安玑·克莱是爱苔丝的，至少那爱是真的，而不是像亚雷一样，只有肉欲，把苔丝当做自己的玩偶。所以我认为苔丝的悲剧应该是当时的时代所酿成的，或许在现代社会也会有这样的事情发生，不过对于像苔丝一样的人来说，生存的机会就多了。合上书，我想鞭挞当时的社会，指责亚雷的无耻行径，藐视安玑的懦弱，同情苔丝的悲惨遭遇。

昨天夜里，我是为了回应一名网友的帖子而阅读这篇《树》的，想不到这篇不到七十字的短文弄得我彻夜难眠。我一遍又一遍阅读，慢慢品味，细细揣摩，那简短的文字仿佛生命的音符在我眼前颤动；那迷一般的文字背后，隐含着对人类失去上帝以后生存境遇的深深的忧虑；那看似随意的语气，分明是对我们生命意义的追问。树，深深根植于大地，吸收天地之灵气，它象征着生命；树干，干枯腐朽，象征着死亡；光滑的雪，分明是肉欲生活的再现。人的生命有如那树，是肉体与精神的统一，离开了精神的生命，只能是行尸走肉有如那树干。信仰是人生命的灵光，有信仰的生活是一种友爱向善的生活，是一种有高度精神追求的生活，就像生命之树常青；而失去信仰的生活则是一种只能感知肉体而无法感知心灵的麻木的生活，最后如那干枯腐朽的树干一步步走向死亡。

苔丝的毁灭与伪善的宗教同样是紧密相连的。恰恰是亚雷这个伪善的人物为我们揭露了伪善的宗教。他是依靠商业致富的资产者和暴发户，一个“肉欲的人”。他设下圈套引诱了苔丝，却利用《圣经》的典故把责任推到苔丝身上，后来他还居然变成了一个劝人行善的牧师。可见在资本主义社会，宗教只是反动统治阶级麻醉、欺骗和愚弄劳动人民的一种工具。

年少时的爱情真的是没有丝毫肉欲的掺杂。那时可以厚着脸皮和她打闹，把她往邻座男生怀里推，调侃他们两人是一对，却从来不敢握着她的手告诉她我爱你，从来不敢流露出心底的爱慕，没有告诉过她其实我送给她的周杰伦明信片是从姐姐那里偷来的，没有告诉她其实我喜欢她的白皙的皮肤，喜欢她的特立独行的性格和瘦瘦的身体。我知道她也喜欢我，我们经常呆在一起，她甚至撸起牛仔裤给我看她白皙的瘦削的腿。一晃八年过去了，初中高中我上了省重点，从此再无联系，毕业那年我甚至没有勇气向她索要联系方式。 　 

芸芸众生的我们永远无法看开生死如庄子面对妻死时的鼓盆而歌，也不能参透佛家的生死轮回、不灭不息的大乘经义，然而生命真是如梦幻泡影，如露亦如电。只要是不沉醉于声色肉欲，还有点形而上的念想，也许就会“敏于感受的心灵”，“手握终极的恐惧”，思考活着的意义，想拥有绚烂如夏花之生命。毕竟，有限的路程中，跑出最短的时间，那是速度；有限的时间里，跑出最长的路程，既是速度，更是厚度与高度。

《侏儒与交际花》有的章节美得像童话——文明苏醒时候的城市，娇媚可人的女子，她如花的笑颜，瀑布般的金发；有的章节又锋利得似剪刀——剪开水城华丽的外衣，露出其下赤裸的肉欲，血色的罪恶，低沉的啜泣。邓楠特是写历史小说的好手，她的世界里虚构和真实交融，残酷与柔情缠绕；近看是两个颜色明亮的人儿演出一幕幕悲喜剧，为爱也为利；远景却是一个城市的轮廓，或者不如说整个欧洲的轮廓，在新教初起的时代，酝酿着不安与骚动。

这部今天进入文学教科书的作品，在它发表的第二年却被当局加上有伤风化、诽谤宗教等罪名，由检察官提出公诉。检察官列举书中四个段落为佐证。一，爱玛在树林里委身于罗多尔夫，她因奸情而变得更加美丽：这是对通奸的颂扬。二，爱玛病后去领圣体，她用对情人的语言向天主倾诉。三，爱玛与莱昂在奔驰的马车里做爱（《巴黎杂志》的编辑删掉了这一段），然后是对他们幽会的旅馆房间的“淫荡描写”。四，对爱玛临死终场面的描写违背宗教和道德原则，夹杂肉欲的联想。

当然，与苔丝形象进行强烈对照的另一个人——亚雷克·德伯维尔，一个肉欲主义者，从语言到行动都是邪恶的化身，但他又作为感化的客体来反射苔丝形象的光彩。亚雷克反复无常的变化，正好说明了苔丝力量的奇异与强大，他最后在沙埠被苔丝所杀，更是证明了苔丝满腔仇恨的迸泄和狂热激情的冲动。

包裹着中国传统文化的壮观宏大的场面与引人入胜、跌宕起伏、耐人寻味的情节是影片中的一大表面亮点，而矛盾则是这部影片的内在基调。压迫与反抗的矛盾，论理与肉欲的矛盾，现实与精神的矛盾，道德与权力的矛盾以及影片中色彩的矛盾，都是隐藏在银幕之后的张导手中的精彩绝伦之笔。

艾玛不是一个简单的女人，简单起来简直不是女人，往往倾向是疯子，变态狂，妄想症患者，瘾君子。充满了爱情的幻想，同时又将甜言蜜语与肉欲的满足看成爱情最大的满足，将真诚的关心看做一文不值的。我们不觉得她漂亮，相反我们觉得她很丑陋，很天真，很幼稚，或许她属于童话中，而不属于现实。

你却是一具健康的生命，你有很多闲暇的时光不知怎样度过。你渴望自己能够与他的思想进行剧烈摩擦，直把你窒于冰点的心擦热。当你的肉体被炙热的季节几近烤化的时候，你的憧憬却始终没有为勃发的肉欲所改变。这就是你的悲哀，因为你的心始终不在你能看到、听到和感觉到的地方，甚至连他也无法篡改你的愿望。

爱；**。我很可悲，也许你比我更加的可悲。我相信，你爱着菲儿，一直的爱着她。也许，她不能给你生儿育女，也许她不能像我一样，同你随心所欲地**。所以，我只是你发泄欲望的工具，而你是我爱的对象。你把柏拉图的爱给了菲儿，而把肉欲的爱给了我。