我的家庭有一个最大的特点——火与冰的海洋，既是爱的怀抱，又是寒冬的呼啸。我们家中，不希望出现分裂家庭、有意破坏家庭美满幸福的行为出现，这是对每个人的要求。然后对我的要求比比皆是：永远不要做一个依赖别人的弱者，要成为一个可以立足的生存者；不要事事埋怨，要学会从根本分析导致这一结果的因素；不要存有一颗积满怨恨、歹毒的心灵；不要在你生气发怒的时候，让冲动主宰你的理智；有时候行动派才能够得到成功的亲昵；心怀感恩一切帮助过你的人的心，不论是谁；不要在生气的时候做出错误的决定；不要一意孤行，听取意见，虚心接受往往更容易成功；生命永远是第一位，我们不指望你有多大出息，但希望你能够为自己，活得好好的；不要做出有损于自己以及身边的人的行为，包括你最伟大的国家……

举世震惊的汶川特大地震灾害，给了灾区同胞造成了巨大的人员伤亡和财产损失。我们每天都要紧张关注着灾区的一点一滴，在为罹难同胞哀伤的同时，我们也为受难同胞在劫后余生时候的顽强的自救互救，甚至于顾不上自己的亲人的行为感动；为在遭受劫难、在废墟与瓦砾之下而乐观的与生命抗争，为外界营救赢得时间的女孩，以及敬礼男孩、可乐男孩而感动；更为那些不顾个人安危、坚定奉行“灾情就是命令，时间就是生命”的人民子弟兵、武警官兵、公安干警和国际友人、广大志愿者置个人安危与不顾，和时间赛跑，与灾难抗争的一个个生动的事例而感动。我们每天都满含泪水，我们每天都为他们感动！

静静地想想，自己的生活方式就像妈妈倒开水时洒下的那些水一般，一直在缩小自己的生活圈子，想自由自在地做个快乐的小公主，可总是被现实击打得流不出一滴眼泪。太在意别人的想法了，那自己做的事顾忌就多了；太附和别人的行为了，那自己做的事就更会碍手碍脚了。聋人盲人的成功和健全人的失败可以看出，失败有时不是因为力量的不足，成功也不是本身具有多大的优势，关键在于你有没有一颗镇定和不为外物所动的心；生活中可能不会遇到“过铁索桥”的危险，但处理事情如果能够以我为主，不为外物所动，就可以达到伟人的一种境界，现实中的欢笑可能就会比眼泪多。  

现在我们来谈谈第二个难题。完成这项任务需要做出选择。如果我们自己都不为自己的快乐做出选择，谁会呢？许多人不习惯做选择是因为他们不相信自己的判断（并不是判断不够好）。许多人认为他们有义务听从别人“高人一等”的判断。做自己的选择的必要性在于这是一种控制行为。这代表这我们不再仅仅是回应别人的行为，而是开始自己行动。这对一些人而言是可怕的，他们会想：如果我们犯了错怎么办？勇气由此而来。勇气是愿意冒险，是明知山有虎偏向虎山行，这样做潜伏着犯错的风险。不管怎么说，做出选择，鼓足勇气就是一种成功。成功源于知难而进。第一次为自己做出选择是艰难的，这就是为什么不管结果如何，这都是一种成功。

第一：善意的谎言是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点。众所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含与特殊性之中而区别于普遍性。就其善意的谎言本身的性质决定它并非恶益，而是建立在内心之诚，之善的基础上，而恶意的谎言是为说谎者谋取利益，以强烈的利欲，薄弱的理性，把他人仅作为手段，不惜伤害他人的行为。本身善良的人在某种状态下“被逼”说出的谎言是善意的，这种谎言对主体来说是一种友善，一种关心。而心术不正的人，不管如何伪装，如何花言巧语，如何绞尽脑汁为自己恶意的谎言冠上善意的高帽，其所说的谎言都带有恶意目的性。显然，善意的谎言无碍诚信。

时至今日我都不知道是否仍然畏惧死亡，从我的思想上而言，如果有一日我的死亡能够成就一种美那我会选择直面，但是真正到了那一刻我就不知道我懦弱的肉体是否还会受貌似坚强的精神所支配。我一直坚信死亡是一种美，但传统的中国思想却让我对哥特这类以死亡为主题的文化望而生畏。死亡这个话题在主流看来是一种受消极支配的行为，说起非正常死亡，人们往往会想起病痛、自杀，诚然这一类的行为确是有些消极避世。我所认为的死亡的美却不是因为指这些行为，而是指古代文学中的“红颜薄命，英雄末路”，是指时代的先锋为了追求自己的理想以及为天下人谋永福而牺牲，是指千千万万勇敢面对死亡的人的行为。

公元前18世纪，在古巴比伦王国，世界第一部成文法——《汉穆拉比法典》的诞生，在人类历史的土壤里播洒下了一颗法律的种子，经过几千年日月精华的滋养和云电光风的考验，现在已经长成为一株枝繁叶茂的参天大树，渗透到了社会的每一个角落。时迭岁替，法律在不断地更新和完善。法无处不在，它是一个人的行为规范，是一个国家的治理准则，是一架社会的均衡天平，有了法律的制约，国家才有民主和自由，社会才会秩序井然、繁荣安定，俗话说：“国有国法，家有家规”，“治国无法则乱”，早在几千年以前，柏拉图就说过一句名言：“人类必须有法律并且遵守法律，否则他们的生活将像野蛮的兽类一样”，正是有了“法”，才使我们得以生活在一个有秩序、有保障的环境中。

但是，让人们都具有绿色环保意识，也绝非轻而易举！我们中学生，也要在提高“绿色环保”意识的基础上，还要有对此进行行动的使命感和责任感。那么，就让我们从生活中点滴的小事做起！我们应有分捡垃圾、回收电池的习惯，来减少废电池对人体的危害和对环境的污染；要科学用电、合理利用，来减轻资源负担；较近距离出行时，最好实现零碳排放，较远距离出行时，最好乘坐公共汽车；尽量少用一次性物品，既减少生产中耗费的能量，也减少了生活中的多余垃圾……这些小事对于我们来说，谁都可以做得到。当然，个人的行为也许微不足道，但是把我们每个人的力量都结合起来，便足以托起一种可持续发展的绿色文明！这样，现在的资源危机，才会得到缓解！

很多人说宝玉好色，实际在那个年代，只要有条件，男人几乎都好色，不好色者才是异类。男权社会，女人无权干涉，法律也不限制，可以为所欲为。爱情是一个新名词，那时候不讲专一，喜欢看重是真。紫鹃就说过：“公子王孙虽多，那一个不是三房五妾，今儿朝东，明儿朝西？要一个天仙来，也不过三夜五夕，也丢在脖子后头了，甚至于为妾为丫头反目成仇的。“这些都是实话，三妻四妾是常态，限制这些的只是宗法规矩。男人女人在一起最大的意义就是生孩子，至于性行为和这并不矛盾，可以分开另说，也就谈不上忠不忠诚。制度决定一个人的纯洁性，那时候的女人不会一天嚷着你还爱不爱我这样的话，吃醋吃的也不一样，大多往钱和子嗣上使劲。环境决定思维，思维决定一个人的行为，把现今之人放到那时，一样不堪，甚至比宝玉更色。另外男男之恋，对家庭和睦，传宗接代并不构成威胁，也就相对宽松些。

几千年过去了，中华民族几经风雨又重新站起来！接受风雨洗礼的它更加成熟，也拥有了一套更加完善的法律体系。法制在我心中，我们就会拥有爱，当我们心藏法制，我们就会约束自己的行为，我们就不会感情用事，我们就不会做违反国家利益，损害别人利益的事，我们会维护社会和人民以至国家，当我们的行为都很好，很规范了，我们的国家就会和平，我们就能生活在一个自由民主的环境里，快乐和幸福就会伴随着我们。法制在我心中，我们就能自主的生活，大家都深藏法律在心中，就会对自己的行为负责，那么每个人的行为都是端正的，没有摩擦，就没有战争，我们就有了自由，有了和谐。我们小孩就能健康快乐的成长，做我们自己想要做的事情。

随来劳动工具的改进和劳动技能的提高，人类创造的物质财富越来越丰富了，这些终于使人类的“黄金时代”——石器时代，走到了尽头，步入了阶级社会，人类的文明到来了（文字产生了），这使得一部分人脱离了劳动从事“精神事业”，道德这时也产生了。维护阶级利益，巩固道德的需要此时也应运而生，鬼神故事也就从混沌中脱离出来，应声来到人间，这时最重要的特点是增加了道德的说教——借助人类对未知的恐惧，对人们的行为进行约束，以使阶级利益最大化。当然这里谈的阶级主要是统治阶级，因为此时的劳动者还从事这繁重的体力劳动，无法从中脱身。后来随着被统治阶级力量的增长，他们的诉求也逐渐加入了鬼神故事当中，以使更多的人的行为受到不断扩大适用范围的道德的约束。

公元前18世纪，在古巴比伦王国，世界第一部成文法——《汉穆拉比法典》的诞生，在人类历史的土壤里播洒下了一颗法律的种子，经过几千年日月精华的滋养和云电光风的考验，现在已经长成为一株枝繁叶茂的参天大树，渗透到了社会的每一个角落。时迭岁替，法律在不断地更新和完善。法无处不在，它是一个人的行为规范，是一个国家的治理准则，是一架社会的均衡天平，有了法律的制约，国家才有民主和自由，社会才会秩序井然、繁荣安定，俗话说：“国有国法，家有家规”，“治国无法则乱”，早在几千年以前，柏拉图就说过一句名言：“人类必须有法律并且遵守法律，否则他们的生活将像野蛮的兽类一样”，正是有了“法”，才使我们得以生活在一个有秩序、有保障的环境中。

许多同学认为要写出人物特征，最简单的方法便是从人物的肖像描写入手，千人千面，人的外表是很少有雷同的。这样想不可谓不聪明，也不失为记叙人物、表现人物特点的一条终南捷径。方法人人能想到，但要真正做到却很不容易。“不——不——”的公式不能写出人物的个性；“红扑扑的小脸蛋”“乌溜溜的大眼睛”一类的大众化脸谱同样也写不出人物的个性。因为人是立体生动的，不是呆板的模特，他有思想，有特定的品质，有异于他人的行为和习惯，“形”与“神”应该是和谐统一的，在形象描写中能体现出人物的神采，在对人物精神的阐述中能使人物的音容笑貌更加具体，在“形”与“神”的互现中，人物的个性也就凸现出来了。八戒丑陋的外形下带着他的憨态，憨态的骨子里刻着“馋”、“懒”，也刻着“情”、“义”，恐怕这就是他立体生动的原因。

第二，培养孩子良好习惯。“播种行为，收获习惯；播种习惯，收获性格；播种性格，收获命运”，“习惯决定命运”、“好习惯可以使孩子终身受益”。让孩子养成良好的习惯，让孩子拥有一个健全的人格，就给了孩子一个幸福的人生。行为习惯，不仅仅是学习方面的，也包括人的行为习惯。孙先生总结出了培养好习惯加减法，对好习惯用加法，对坏习惯用减法，和孩子一起商量制定学习、生活常规，希望养成的好习惯也包含其中，和孩子一起努力将常规变成行动，并坚持下去，从而培养孩子的良好行为习惯。比如要让孩子树立时间紧迫的观念，制定每天的学习时间和学习任务表，在规定的时间内完成应该完成的学习任务；父母不在家的时候，自己做饭，学会自己照顾自己等等。

“收点烟酒、拿点小红包不算大错，只是礼尚往来，是别人对自己的尊重；打点牌、收点底子钱不算大事，只是业余爱好，是当今社会的惯例”、“糊涂的想法驱使我动了歪心思，一步一步地滑向受贿犯罪的泥潭”、“这一宗旨意识是正确世界观的体现，是人的行为指南的灵魂，丢失了这个灵魂，在行为上就找不到北”。一些官员拥有权力后，就忘记了时刻保持思想的先进性，认为学习那些东西已经过时了，导致官员价值观、人生观世界观的堕落，加上社会环境的影响，一些官员最终走向深渊。因此，我们时刻都不能忘记以优秀共产党员的标准要求自己，要深入贯彻落实科学发展观，树立起正确的世界观、人生观和价值观。

在“维系着私人的道德”着一篇章里，费孝通先生说到，由于社会结构的差异引起了不同的道德观点，西洋社会里“个人的联系靠着一个共同的架子”“道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的‘实在’，不是有形的东西。”“我们如果要了解西洋的团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。”而在中国，社会结构是从己向外推构成的，个人对别人的看法要由他和别人关系如何，比如别人贪污时他会大骂那人的行为是怎么怎么的恶劣如何如何的不检举，但当自己的父亲甚至自己去贪污时却认为这是“能干”的表现。孔子所提出的“仁”，意思相当复杂，但有侧重于“克己复礼为仁”。不同的道德观念由于不同的社会结构产生了不同的形式。

和谐就是融洽和睦、协调发展。和谐社会应该是团结友爱、互帮互助的社会。但现实生活中，由于许多同学、思想觉悟、价值观念、利益追求、兴趣爱好的差别，有些人的行为方式不利于团结互助，甚至一些损人利己现象也时有发生；还有的同学喜欢搞小自由主义，当面不说，背后乱说，班级不说，校外乱议论，导致同学与同学之间互相猜疑，引起同学之间不和睦；甚至有的同学把社会上一些：惟利是图，损人利己，爱占便宜；甚至于尔虞我诈、坑蒙拐骗的行为，也或多或少的带到了校园，这样不仅可耻，简直可以说是道德的囚犯。胡总书记把“以团结互助为荣、以损人利己为耻”作为社会主义荣辱观的重要内容提出来，丰富了社会主义道德建设的内容，同时也丰富了我们的校园文化，我们中学生在这个富有感召力的今天，我们应该做的是；同学之间要和谐，要团结友爱互助；校园要和谐，构筑一个团结友爱、文明向上的和谐校园。

荣辱观是对荣与辱的根本看法。“荣”指光荣或荣誉，“辱”指耻辱。可是，在现实生活中，对照“八荣八耻”，还有许多人却不是这样，不靠自己一双手辛勤劳动，而专干一些骗人的勾当，害人害已，最终走上犯罪道路。有一次，我在路上看到，看见很多路行人围住一个身穿破棉袄，衣整褴褛的年青人，上身挂着一个牌子，牌子上写着：“我的父亲因车祸而死，母亲是残疾人，善良的人啊，可怜可怜我吧。”过路人看了之后，都感动了，你5角，我1元放入“钱碗”。我摸出1元钱也放进去。太阳快要下山了，我又经过那个地方，见青年钻进一个小街胡同，他脱下大棉袄，穿上西装革履，抽起“红塔山”。啊，是骗子。我一下愤怒了，向行人揭穿青年人的行为。这个青年人不靠自己的双手辛勤劳动，而靠骗术得钱，是可耻的。

当然，和谐也并不止是指人与外界的和谐，人的行为与灵魂和思想的和谐也尤为重要。我们不该束缚自己的思想与灵魂，同时将其加以端正和升华，并保持行为与其的统一。感叹于自己沉浮的一生就用悲愤而又含蓄的笔触寄托于着作，这是曹雪芹思想与行为的和谐统一；深处于牢狱仍旧壮心不已，挥毫出史家之绝唱，这是司马迁思想与行为的和谐统一。

作为当代中学生,我们有幸生活在中国改革开放的年代,亲眼目睹了改革开放20多年来中国法制进程的突飞猛进，300多部法律相继出台,“依法治国”被写进宪法,多么令人振奋!然而我们应该思考的是:在我们的成长道路上如何与法同行?有人可能会说:你多虑了,我们还是未成年人,只要不杀人不放火,法律就约束不到我们。我说:不!法律离我们很近。那些轻视法律作用的人,我想是没有真正意识到法律的重要性。有一句人所共知的法律格言:“正义不仅应得到实现,而且要以人们看得见的方式加以实现。”法律,就是实现正义、体现公平、正确规范人的行为的社会准则。

人的智慧的开发工具是知识，是人们用学到的知识去思维而开发出来的，用来指导人的行为的能力。所不同的是由于各人学到的知识的质和量的不同，从而也就形成了各人的智慧形式不同，和行为能力不同的状况。比如学医的，所开发的是医学方面的智慧，学电脑的是开发电脑方面的智慧。这样，社会上才有了各行各业的区别。也由于学的力度不同，而导致了各人的工作能力不同。这就是为什么知识程度越高越聪明的缘故。什么钥匙开什么锁、什么藤结什么瓜，人的付出有多大，收获也就有多大。世界上任何生物都是为繁衍后代的，都是有着其物质内在的生理规律的行为能力的，这就是智慧。所以说不能认为谁有智慧、谁没有智慧。只是有智慧的高低如何，智慧的性质与形式怎样而分”。苍蝇吃屎，蜜蜂采花，张三种田，李四打铁等，都是各自在为着自己的生存发挥着自己拥有的智慧的能量。因此人类社会对人类的教育的根本，就是增长人的知识，开发人的智能，使其更好的为自己的生存和社会的建设出力，

从另一方面来说，言行的得体也许关乎我们个人的成败、尊严，甚至国家的尊严。晏子使楚，楚王为打击晏子身材矮小而请他从狗洞进入，这不仅是对晏子的侮辱，更是对国家的不屑呀！最终晏子以一句“使狗国者从狗门入，今臣使楚，不当以此门入”回击了对方。而后，楚王命属下啦了一个人从晏子面前走过，说那个偷盗，并问晏子是不是他们国家的人都喜欢偷盗，而晏子的一句“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”使对方自叹不如。中国的兽首在八国联军侵华等一系列战争以及焚烧圆明园中流入了其他国家，而近日，兽首头像拍卖，这样的行为，简直令国人不堪忍受，而最后，一位中国人的行为也让愤青们心中的怒火减少了一点，蔡铭超先生以天价拍下了一个石像，而当拍卖委员会要求其支付钱时，他却昂首挺胸的告诉他们“我是中国人，这本就是属于我们中国的东西，既然是拿回我们的东西，又为什么要用钱来交换呢？”我不禁感叹，好一句中国人，好一副伶牙俐齿，他的无畏，他的言语，为中国挽回了一点属于我们自己的尊严，让世界为之震惊就，让国人为之骄傲！这一切的一切，无不体现了言行的重要性!

表现主义文学兴起于20世纪初，极盛于20和30年代的德、美等国家。它首先出现在绘画界，是对以莫奈为代表的印象主义画派的反驳。表现主义作家不满于印象主义注重外在的客观事物(如光和影)的描绘，要求突破事物的表象而表现事物内在的实质，要求突破对人的行为的描写而揭示其内在的灵魂，要求突破对暂时现象的抒写而展示永恒的品质和真理。他们深受康德的哲学、柏格森的直觉主义和弗洛伊德精神分析学的影响，强调描写人们的主观世界、直觉和潜意识，用特殊手法来反映现实世界。表现主义文学在诗歌、小说、戏剧各领域都产生过一大批有影响的作家。卡夫卡是小说领域的杰出代表。卡夫卡一生写过不少短篇小说，有许多生前没有发表过，《变形记》是发表过的。国外的文学评论家在他们的著述中经常论及《变形记》，认为它是20世纪西方现代派文学中一篇颇为重要的作品。它的重要性在于，深刻而尖锐地揭示了现代资本主义社会一些带本质性的问题，譬如普遍存在的人的“异化”现象，譬如人掌握不了自己的命运、时刻都有的灾难感，譬如人与人之间不能理解、沟通的孤独感等等。

道德又是一种道，而不是一种约定俗成的法，所谓“道可道，非常道”，一项永恒的道德便是飘渺而又无处不在的，因而道德本身是难以用语言说明的。而在日常生活中，我们却时常可见有人拿着道德借以规范他人的行为，从而对道德大谈特谈，而他们自己的行为又常常与之背道而驰。有多少次，我们看见一个孩子从广场上欢跳着跑过，带着一身泥土在阳光下绽开无邪的笑容。忽而，急切的妈妈匆匆赶到，一边擦着孩子满身的尘土，一边责备道：“洗一件衣服要多辛苦，你这样不爱惜别人的劳动，真不是个好孩子。”说罢牵着孩子的小手匆匆离开，却在广场上留下一团擦汗的纸巾在阳光下感叹。人们不会发现，从什么时候起，曾经的好孩子也在不觉间变成了坏孩子。道德的教育在于行动，而非言语教化，更不应拿道德去约束他人，从而形成一种泛道德。因为泛道德是约束他人生活，而非使他人在生活中有所获得，其本身就违背了提倡道德的初衷。道德在于自觉，自觉的前提在于自愿，更在于每个人都自愿，因而才在所有人心中产生美。

和谐就是融洽和睦、协调发展。和谐社会应该是团结友爱、互帮互助的社会。但现实生活中，由于许多同学、思想觉悟、价值观念、利益追求、兴趣而又充满活力的人与自然和谐相处的社会。爱好的差别，有些人的行为方式不利于团结互助，甚至一些损人利己现象也时有发生；还有的同学喜欢搞小自由主义，当面不说，背后乱说，班级不说，校外乱议论，导致同学与同学之间互相猜疑，引起同学之间不和睦；甚至有的同学把社会上一些：惟利是图，损人利己，爱占便宜；甚至于尔虞我诈、坑蒙拐骗的行为，也或多或少的带到了校园，这样不仅可耻，简直可以说是道德的囚犯。胡总书记把“以团结互助为荣、以损人利己为耻”作为社会主义荣辱观的重要内容提出来，丰富了社会主义道德建设的内容，同时也丰富了我们的校园文化，我们中学生在这个富有感召力的今天，我们应该做的是；同学之间要和谐，要团结友爱互助；校园要和谐，构筑一个团结友爱、文明向上的和谐校园。

和谐就是融洽和睦、协调发展。和谐社会应该是团结友爱、互帮互助的社会。但现实生活中，由于许多同学、思想觉悟、价值观念、利益追求、兴趣爱好的差别，有些人的行为方式不利于团结互助，甚至一些损人利己现象也时有发生；还有的同学喜欢搞小自由主义，当面不说，背后乱说，班级不说，校外乱议论，导致同学与同学之间互相猜疑，引起同学之间不和睦；甚至有的同学把社会上一些：惟利是图，损人利己，爱占便宜；甚至于尔虞我诈、坑蒙拐骗的行为，也或多或少的带到了校园，这样不仅可耻，简直可以说是道德的囚犯。胡总书记把“以团结互助为荣、以损人利己为耻”作为社会主义荣辱观的重要内容提出来，丰富了社会主义道德建设的内容，同时也丰富了我们的校园文化，我们中学生在这个富有感召力的今天，我们应该做的是；同学之间要和谐，要团结友爱互助；校园要和谐，构筑一个团结友爱、文明向上的和谐校园。

和谐就是融洽和睦、协调发展。和谐社会应该是团结友爱、互帮互助的社会。但现实生活中，由于许多同学、思想觉悟、价值观念、利益追求、兴趣爱好的差别，有些人的行为方式不利于团结互助，甚至一些损人利己现象也时有发生；还有的同学喜欢搞小自由主义，当面不说，背后乱说，班级不说，校外乱议论，导致同学与同学之间互相猜疑，引起同学之间不和睦；甚至有的同学把社会上一些：惟利是图，损人利己，爱占便宜；甚至于尔虞我诈、坑蒙拐骗的行为，也或多或少的带到了校园，这样不仅可耻，简直可以说是道德的囚犯。胡总书记把“以团结互助为荣、以损人利己为耻”作为社会主义荣辱观的重要内容提出来，丰富了社会主义道德建设的内容，同时也丰富了我们的校园文化，我们中学生在这个富有感召力的今天，我们应该做的是；同学之间要和谐，要团结友爱互助；校园要和谐，构筑一个团结友爱、文明向上的和谐校园。

而在每日的课间及中午时分，我也会借机趴在窗边看看窗外。此时的天桥不再是学生，而是路过的行人。可能是必经之路也可能是偶然路过，天桥上的老人和骑车人的行为最能引起我的注意，因为此时天桥的上下坡成为他们最难“逾越”的路段。两位老人互相搀扶着，眼睛盯着脚下，拄着拐棍小心翼翼移动着脚步，生怕因为坡度造成行走时身体倾斜而摔倒。不是因为在校内，真想上去掺一下帮帮他们，要知道老人家摔一下那可就是伤筋动骨，不是小事。而骑车的行人也好不到哪去，虽然有的年富力强，有的活力焕发，但推车上坡毕竟是个力气活，握好车把手，冇足了劲使劲往上堆，上了桥面，回着还看看，估计是在想——哦！也不过如此吗！

公德心可以反映出一个人的素质、涵养、受教育程度，体现个人的道德涵养，体现个人的道德修养。有一次，我坐公交车回故乡老家。坐在整洁舒适的车上，心里惬意极了。车走了一段路后，有一个满面胡须的老人走了上来。他边走边找寻座位，向过道中央吐了一口痰，不顾其他乘客投来的目光，然后像没事人一样坐在座位上，又自顾自地脱下鞋子，开始抠起脚来。坐在他旁边的一个乘客，则按住鼻子，眼睛转向窗外，敢怒而不敢言。我目睹这画面，恶心极了。在春夏之交。传染病高发期，随“车”吐痰可能会引发传染疾病，那个老者的行为让人鄙夷。帕斯卡曾经说过：“一个人的的美德绝不能从他特别的努力来测度，而是要以他每天的行为来测度的。”像这个老人的行为，就是缺乏公德的行为，没有素质的行为。

公元前18世纪，在古巴比伦王国，世界第一部成文法——《汉穆拉比法典》的诞生，在人类历史的土壤里播洒下了一颗法律的种子，经过几千年日月精华的滋养和云电光风的考验，现在已经长成为一株枝繁叶茂的参天大树，渗透到了社会的每一个角落。时迭岁替，法律在不断地更新和完善。法无处不在，它是一个人的行为规范，是一个国家的治理准则，是一架社会的均衡天平，有了法律的制约，国家才有民主和自由，社会才会秩序井然、繁荣安定，俗话说：“国有国法，家有家规”，“治国无法则乱”，早在几千年以前，柏拉图就说过一句名言：“人类必须有法律并且遵守法律，否则他们的生活将像野蛮的兽类一样”，正是有了“法”，才使我们得以生活在一个有秩序、有保障的环境中。

当达目的地后，我们有序的就台阶而坐。校长一再强调环保的重要性禁止乱丢垃圾。是啊，从一个人的行为举止可以看出他的素养，我们首先要懂得做人之道，要有集体荣誉意识与环保责任意识。节目别开生面，异彩纷呈，鲜花掌声不断。阳光下，我们笑颜灿烂，湖水波光粼粼，闪烁着银星。古筝声悠扬清脆，葫芦丝声动意流转，我对美的追求，强烈而热切，从未止息。自然之美古典之美，都是最爱。那么为了所爱的景，所爱的事，所爱的人。付出应付出的，拼尽全力也要触及。

因此，我认为每个人拥有三重身份，除了是一个人以外，还是一个家庭成员。同时也是一个社会成员。因此我们每个人的行为举止，不仅是要对自己负责，也要对家庭和社会负责，给他们乃至于其他人带来影响，尽管每个人在社会中很渺小，就像投入大海的一滴水，虽然它几乎不能改变水的质量，但谁也不能说它的影响是不存在的，尤其是身处附近的，可以清楚感受它的温度，色彩和内涵的地方，影响更是不止是不存在的。

视频中，我们不光看到了违反交通规则的不文明行为，也看到了一些甘于奉献，舍己为人的优秀人物事迹。因为身为交通警察的父亲，为了保护人们的安全，坚守于工作岗位，没有时间去陪伴自己的女儿，这种舍小家顾大家的精神值得我们敬佩。还有一位热心的大妈为了去扶在电梯上被摔倒的小孩，自己也摔倒了，身体多处擦伤，记得问她这么做值吗？她却说：“只要孩子没事就好。”这种舍己为人的行为值得我们敬仰与学习。

第二类人，则对于评论他人现象表示反对，他们认为这种现象十分恶劣。这类人认为舆论的力量过于强大，评论他人的行为会让一个人遭受打击，那些心灵脆弱的人们，说不定经不起这样的评论，可能会有一些过激的行为。这样不但没有起到评论本身的意义，反而起到了反作用，毁了一个人的一生。而且对别人指指点点本就不是中国传统道德所提倡的。

众所周知中国是个文明大国，重教育、重礼仪、重文明，一个人的行为在一定的程度上也象征着一个民族、一个国家。文明行为在中国这个以儒家传统为中心的国家中格外重视：从小开始长辈们都教育我们要对老师尊重，对长辈礼貌，要我们做一个懂礼仪之人；长大后长辈们又要我们对人客气，要对人礼貌，要我们做一个懂礼貌之人；再大些长辈们又要我们懂得尊敬父母，要懂得感恩，要我们做一个知恩图报之人。

有网友针对此事细致剖析，所得到的结论是：社会道德沦丧竟用冷冰冰的机器来规范人的行为，这是何等讽刺，可笑可悲……然而他却忽略了最重要的一点：结果！结果是天坛公园用纸量真的骤减，已达到该公园工作人员的期望。

像古罗马法律中的自然法其实也是对善的一种诠释。在国家的立法机关制定的法律之上有一种叫做正义的东西，当制定法的内容与正义相悖时，人们便可以不再遵守制定法，正义是评价人的行为的最高标准。这里的正义也被称为自然理性，是人类内心深处的良知，而这种良知其实也就是善。

纵观全局，道德、纪律、规章、法律，无一不是对人们行为要求的准则。我们不盛行丛林法则，不提倡胜者为王，可是人的行为都有底线，那就是不违法。只有拿正我们手中的尺，端正我们心中的规，才能做个守规则、懂规则的人，才能让规则促进整个社会正常，持续稳定发展，促进我们个人的进步。

现在回想起军人的行为，虽然没听见清脆的枪声，背后却是生满老茧的手，每一个优美的站姿，背后是因为锻炼而麻木的双腿，每一次完美的行动，背后是数不尽的汗水。让我们向他们致敬！感谢你们伟大的人！是你们的付出，才有了国家的安定团结！

因此，目前我们失去的是名为诚信的价值观，没有了价值观，诚信就变成了一句口号，并不是成为每一个人的行为准则。我们时常听到媒体说，“社会没变，是人的心变了”。我想可能更多的就是个体的诚信价值观改变了，或者是在执行的过程中并没有落实到实处，反而过分的去追求那所谓的经济效益吧。