其次，形式上的静止，并不代表思考的停滞。正相反，深邃的思想，正是来源于那看似沉默的思考过程。有的人喜欢夸夸其谈，将并不成熟的思想，过早地说出来。这样，对于他自己，失去了进一步思考、提高的机会，使本来可能很有价值的想法，随口溜走了。而对于听的人，由于说者的滔滔不绝，很容易忽略了其谈话的重点及思想的核心，随耳一听罢了。还有的人因为说话前缺少足够的思考和语言的组织，造成言不达意或逻辑不清，反而影响了感情的交流，真是欲速则不达：难怪有人要感叹：“要了解一个人的思想，最好是看他写的文章，而不是和他交谈。”为什么？因为人们在写文章前会仔细推敲，然后才落于纸墨，所以清楚、流畅。由此可见，思想需要语言的表达，而语言的形成更需要经过冷静思考和反复推敲润色的过程。记得有一次，正当我说得眉飞色舞之际，一个朋友对我说：“你知道人为什么有两只眼睛，两个耳朵，却只有一张嘴吗？为的是让人多看、多听、多想，而少说两句！”我默然，沉默确乎是金！

其次，形式上的静止，并不代表思考的停涕．正相反深刻的思想，正是来源于那些看似沉默的思考过程．有的人喜欢夸夸其谈，将并不成熟的思想，过早地说出来．这样，对于他自己，失去了进一步思考．提高的机会，使原来可能很有价值的想法，随口溜走了，而对于听的人，由于说者滔滔不绝，很容易忽视了其谈话的重点及核心，随耳一听罢了．还有的人因为说话前缺少足够的思考和言语的组织，造成言不达意或逻辑不清，反而影响了感情的交流，真是欲速则不达！难怪有人要感叹：＂要了解一个人的思想，最好是看他写的文章，而不是和他交谈．＂为什么？因为人们在写文章前会仔细推敲，然后才落于纸墨，所以清楚，流畅由此可见，思想需要语言的形成更需要经过冷静思考和反复推敲润色的过程．上帝创造人的时候，为什么给人两只眼睛，两个耳朵，一个大脑和一个小脑，而却只给人一张嘴巴呢？那就是为了让人多看，多听，多想，而少说两句！不是吗？沉默的确是金．

很多时候，我们都将自己置身于一个安逸舒适的环境当中，而每天都在过着一种“一张报纸一杯茶，一个电话聊一天的逍遥的日子。”当然，这也不乏是一种生活方式，但这种生活方式，真的能否造就出天才？这无疑成了我们要好好的思量的问题了。我一直以为，西方的生活模式是很值得我们国人借鉴的。首先，一个良好的环境让他们具备了自由、积极、向上的精神，而开放的竞争环境打破了束缚人们思想的桎梏。人们不会在一种舒适的环境中将自己的思想变的那么低调、懒散。其次，在教育后代的方法上也是沿袭着同一个思想模式的。在这种良好的教育制度下才容易产生天才，天才的本身就是以勤奋作为基础的。所以西方的教育模式是我们国人真正应该学习的。所谓“天才”这种说法，我想，在西方国家是绝对不会被人们认可的。人的聪明才智在很大程度上要取决于他的思想观念，“聪明的头脑”在我们国人的思想观念里仿佛是一种与生俱来的，而在西方人的眼里“聪明”是锻炼出来的，在对同一个问题上就有这么不同的看法，由此可见，天才的形成其实就是人们思想观念的一种转变和认同。

境界是一种美。自然的创造，诸如山、风、海、月。这些都给人以美好的感觉。它们无需劳神费力，是大自然的创造的最纯朴的境界。人的境界给人的美分为两种，一种是内在的，一种是外在的。外在显而易见。人的境界可从时代历史的变迁来看，人从当初草房茅屋到现在的建筑楼群，建筑的风格在不停换，这是人的思想改变导致的结果。人的思想改变则驱使人类改变自己的思想境界。房子也就越来越符合他们境界所要求的。同理，现在的很多外在事物亦是如此，它们都给人以美得享受。内在的则不好看出，但它的影响却是万世的。庄子创造的境界可谓前无古人，后无来者。他的天道无为在我看来就是一种很美得境界。这种境界是一种人性社会上的超越。因此，他的境界到现在还有很多人品读。

新时代不仅更新了中国的面貌，而且为中国注入了新理念。“周虽旧邦，其命维新。”要推陈出新，不断前进，更新国人的思想显得异常重要。思想影响着人的行为，有了正确思想的指领，大众才能向一个光明的、有生机的道路行驶。十九大报告传承了优秀的马克思主义和毛泽东思想，加入了习近平新思想，用理性的思考，对思想教育“取其精华，去其糟粕。”国家看到了新矛盾，给人民群众注入新思想。正如古代的四书五经、儒家讲堂，近代维新派人士中梁启超、严复等人的思想催生了革命派的力量。中国人最终选择了马克思主义，走上新民主主义的革命道路，是对前面所有思潮反思和弃扬的结果。十九大报告的新思想，必能使新时代的群众得到新的熏陶。继续传承和弘扬“工匠精神”的同时，更要弘扬新时代中国特色社会主义新思想。

反思是一种有益的思维活动和再学习方式，每一位优秀教师的成长都离不开教学反思。如果一个教师仅仅满足于获得经验而不对经验进行深入的思考，那么，即使是有“20年的教学经验，也许只是一年工作的20次重复；除非善于从经验反思中吸取教益，否则就不可能有什么改进”。他可能永远只能停留在一个新手型教师的水准上。我国著名心理学家林崇德也提出“优秀教师=教学过程+反思”的成长模式。叶澜教授说：一个教师写一辈子教案难以成为名师，但如果写三年反思则有可能成为名师。教师如果不会反思，不能成为思想者，只能靠别人的思想指导自己的行动，他就丧失了教育的资格，他的教学行为就不可能具有创造性；同时，他也就不可能有所发现，也就不可能从教育中获得愉快。因此，教师一定要成为思想者。

先生生前是孤独的，在多少个夜里，昏黄的灯光下有先生写作的身影，先生用手中的一支笔，向整个中国黑暗的社会发出厌恶的《呐喊》，一个人“横眉冷对千夫指”，毅然同腐朽势力作着斗争，将整个中华大地上的人们从愚昧中醒。先生在年轻时曾学国医，想拯救病痛中的人们，但越来越多的庸俗麻木告诉先生，医治人的思想比医治人的体肤更重要。先生弃医从文后，做的也是一个“医生”，医治人们思想的“医生”，他的笔便是“手术刀”，剖析着整个社会，他在剖析外部世界的同时也在剖析着自己的内心世界。清晨，地平线发出漫漫长夜的第一丝微光，是先生用手中的“手术刀”划破了长久以来笼罩在中华大地上的黑暗。作文

是人就不可避免孤独，而唯有那够坚强的人才能面对孤独而不被吞噬，反而能磨练坚强并且生热发光。我想我虽然比不了那些在孤独中成就辉煌事业的人，但我决不能自我消极堕落了人生的追求与目标。让我们在风雨无阻的人生道路上守住孤独，寻找快乐，在快乐中品味孤独，自我超越。诗人汪国真曾经说过，“思念是种美丽的孤独，也只有在思念的时候，孤独才显得美丽。”的确，孤独可以让人的思想与性灵得到升华，一个不能静下心来品味孤独的人，是一个不够深刻的人，至少是个缺少内涵，没有味道的人。在这个生活节奏加速的都市里，给自己一个品味孤独的机会，独享一片宁静，独享一路风光，独享这一份淡远。当我们被孤独困扰的时候，是否体味到生活馈赠我们的除了困惑和迷茫之外，还有一种超越寂寞的真实和快乐，它是我们重新感受孤独的另一种心境。

这里就引出了一个问题，在人的心灵生命面前，现有的科学知识是不可能对人的灵性的奥秘作出合理解释的，倒是显得“又发呆又拙笨又愚蠢”的。我这里是讲如果科学面对心灵生命的灵性，得出的绝非是否定的结果，人的灵性一定是永恒的无拘无束的。人的灵性是不受科学的规范和约制的，而且人的灵性是不受法律、道德约制的，她是自由的，是人的思想、浪漫的想象、充满神奇的梦幻，对未来或神话世界的瞻望憧憬，以无边无际的遐想追及天才的思维目标，她都可以去漫游宇宙或外宇宙的无边际的区域……就是说，人的想象思维就是人的灵性的空间和力量，她简直可以无往不前，所向无挡。

多一个人看奥威尔，就多了一份自由的保障，这是美国时代周刊对1984以及动物农场的评价，注意其中的一个词，自由，到底什么是自由，它对整个人类社会的意义又在于何处。至少我认为，在1984中，这种自由是思想及言论在不直接触犯他人利益前提下异于他人的许可，及思想的自由，追求自认为正确的真理的自由，不管它客观上是否正确，但是你不得反对人家去思考，去发表。也就像其中所说的，所谓自由就是可以说二加二等于四的自由。毫无疑问1984中的世界是对这种自由抹杀的极端反例，政府利用各种方法，近乎于残酷的把人的思想方式彻底扭转，只会接受和彻底认同，个体的思维不复存在，真正的思想只存在于统治阶级的脑海中。

正因为如此，原来行之有效的方法到现在却不灵了。如果你认为解决问题的方法和事物的答案只有一个的话，当你找到了某个解决方法或答案以后，就会停止不前只赖于一种思维定式会使你缺乏创新能力，只限于一个答案。如果别人问你是吃川菜还是鲁菜，你一般只会回答其中一种，就难以去想其它的菜。这也是受思维定式影响；又如给你一个画框叫你画上一幅画，由于只能话在框里，框里的空间是有限的，只能画上一小部分的东西。这个框就像我们的思维模式，框住人的思想让你只限于思维定式中，渐渐地失去创新力，我们应该的是创造性的思维模式，不满足于一个答案，不放弃探求。我们才能在问题和一些细小的事物中有所发现、有所创造、有所进步。

说到闲人、现实生活中要将闲人下一个定义、姑且很难，要将闲人分成几种；第一是思想，在学习、工作中，总想偷懒、不想做、做什么事情也不思考、这就是思想闲人，第二是行为，平时不劳作、生活很拮据、不知道该做什么、这样的生活例子在现实中应该占大部分。而我要做的闲人却与这么些例子融和成一个极端的闲人，形同一篇文章、正如一个故事，从思想到技巧，无一点巧妙之处。正如我写的一样，要体及社会、往深层、普遍的现象去写，我做这篇文章、也正是如此。对生活反映的文章，的确很多，但要精细来讲，寥寥无几。大抵是某某作家又代言什么广告、或是发表了一篇随兴的小说、便自浮了起来、名和利消弱了，如果我们还在阅读经典，而不创作新的作品，那么还要这‘白纸’作什么呢。我不想这‘作家’有什么、只是别让国人的思想一度下沉罢。

鲁迅：他“俯首甘为孺子牛”，他一生都为改变整个民族的命运忙碌着；年轻时看到整个民族病弱的状态激发了他学医救国的志向，后来在日本学习过程中认识到中国人是病在思想上，因此弃医从文，决心用自己手中的笔改变中国人的思想；他的著作无数，其中《阿Q正传》、《孔已己》、《药》、《狂人日记》等都深刻反映了当时畸形社会下人们真实的生活状态和思想状况。他的著作对当时的社会尤其是青少年产生了积极的影响，促进人们为改变中国落后状况而努力奋斗。他的精神可以用三个字来形容——民族魂，这也是当时的人们在追悼会上盖在他遗体上的三个字。最后可以说他是一个有思想、有民族大义、思想开放进步，时代造就的伟大的文学家。 

正因为如此，原来行之有效的方法到现在却不灵了。如果你认为解决问题的方法和事物的答案只有一个的话，当你找到了某个解决方法或答案以后，就会停止不前只赖于一种思维定式会使你缺乏创新能力，只限于一个答案。如果别人问你是吃川菜还是鲁菜，你一般只会回答其中一种，就难以去想其它的菜。这也是受思维定式影响；又如给你一个画框叫你画上一幅画，由于只能话在框里，框里的空间是有限的，只能画上一小部分的东西。这个框就像我们的思维模式，框住人的思想让你只限于思维定式中，渐渐地失去创新力，我们应该的是创造性的思维模式，不满足于一个答案，不放弃探求。我们才能在问题和一些细小的事物中有所发现、有所创造、有所进步。

中国说教的书很多，但效果总是不佳，所以得到一个世风日下的结论。是否是世风日下，我不知道，但效果不佳总是真的。我向来对于思想宣传颇不以为然，古来以思想宣传为饭碗的人很多，但历代历朝在提倡什么，便出现许多相反的例子，当然凡有什么改革，也以失败告终。说到底，中国人的思想与行为是分裂的，这一点导致发轫于思想领域的什么改革设想，都在现实中碰壁流产，因为在思想与现实之间无法接轨，思想和行为二个领域，各有其机制，各有其运行规律。只因这个关系，造成中国的许多伪善与乡愿。中国文化是一种高调文化、虚伪文化，口是心非的文化。思想与行为二个领域发展很不平衡，思想的发展很快，连老人儿童都会唱高调呼口号，并且出奇的统一；古代的不识字的文盲妇女，也懂得宣扬节烈。但一触及现实就不行，很难形成能得以遵守的行为规范。

俗话说，表达之道就是思想之道。什么样的思想就注定了你写什么样的文章。听一个作家说过，最深刻最正确的思想是爱：爱己，爱人，爱物。两个人手中都有一个苹果，互相交换还是各有一个苹果，两个人各有一个思想，交换后每人就有两种思想。这是大家很熟悉的一句话了吧！我们就是要借思想，名人名言，借名人思想。老子的思想是：慈，俭，不敢为天下先。鲁迅的思想是：既有真的声音才能感动中国人，才能感动全世界的人。听别人说，幸福是不要拿别人的错误来惩罚自己，不要拿自己的错误来惩罚别人，不要拿自己的错误来惩罚自己。我觉得这个人的思想是非常正确，有意义的。还有一个为国的思想是：怎样判定这个国家是否文明，一是看他们怎样对待孩子，二是看他们怎样对待妇女，三是看他们怎样利用空暇时间。我觉得这个思想很与众不同。

我们评论《寒夜》这部长篇小说时，再将其与他写的《激流三部曲》一比较，可以说二者有着十分相似的方面。在《激流三部曲》中，旧思想、旧文化、旧观念的影响，就是一副精神枷锁束缚着人们，在新思想、新文化、新观念的激流冲击下，还十分顽固。有些人冲破了精神枷锁的束缚，如觉民、觉慧、淑英、淑华等人。有些人明明知道旧的思想文化的落后，也知道自己完全是被旧思想、旧文化的精神枷锁束缚着，但就是不敢冲破，如觉新。有的人还把旧思想、旧文化的精神枷锁看成是对自己有好处，明明是受害，还不知道自己是在受害，最后成为了旧思想、旧文化的牺牲品，如枚少爷等人。因此，在《激流三部曲》中我们从枚少爷身上看出了这就是几千年封建主义的影响，在中国人的思想上所产生的一种劣根性文化。而巴金的《激流三部曲》也正是把人们的思维向这个方面引导。

源于生活，关注人文，切近灵魂，是高考话题作文趋势之一。2001年的“诚信”，2002年的“心灵的选择”，2003年的“感情亲疏和对事物的认知”，2004年的“相信自己与听取别人的意见”“快乐幸福与我们的思维方式”“自我认识与他人期望”，2005年的“自嘲”“纪念”“位置与价值”等等，这些作文题的一个共性就是指向人的思想灵魂，关注伦理道德，注重引导学生树立正确的人生观、价值观。应该说，这种作文命题思路既继承了“文以载道”的中国经典文论传统，又体现了新课程标准中高举人文性旗号的思想，它在高考作文命题中仍有极强的生命力。2006年北京大学自主招生作文题“贪官的检讨书”及本文“忏悔”作文题的命制，都是沿袭了这一思路。

此法，顾名思义，就是让自己的灵魂从肉体中出去，跑到另外地方，即所谓的神思千里，哪怕视通万里，思接千载，也未尝不可。关键在于一个远，就是思想远。首先要远离振聋发聩的声音，必须闭听，做到神似而心不在，声存而耳不聪，俗话说的“一只耳朵进，一只耳朵出”只是小巫而已，大巫的话应当是声量对于耳朵不起任何作用。其次，要有深远的思考，这个时候若没有一个能引起你深入思考的问题，恐怕很难进入那种状态，脑子当中应该有一个始终感兴趣且尚未解决，最好是解决起来模棱两可的题目，这时我就可以用种种推测和假设来完成这个思考了。第三，就是要远离思想，因为人的思想往往是容易受他人影响的，若不想被对方左右，我等定要坚守自己的信念，不被动摇，甚至不受任何思想的蛊惑，否则难免气往腹中生，恶向胆边生，弄不好会让自己情不自禁而不能自拔。

我们中国人是没什么宗教信仰的，从小就被爱国，被爱人民，被爱中国共X党，被信仰马克思，被信仰共产主义。于是共X党宣扬什么，屁民们就信仰什么，共X党怎么做，屁民们也就怎么做。各种造假，各种山寨，各种毒药，均为功力思想，拜金主义所催动。可能有人就会反对，共X党什么时候明确宣传过这种思想，人家天天号召着和谐社会，号召着八荣八耻，号召着学雷锋……我只能说思想这东西还真不是随便大喊几下就能深入人心了的，从行动上是最容易表达和令人接受的，你对什么事怎么做就能表现出你这个人的思想观念，共X党说一套做一套，你说你信哪样？共X党在做，人民在看，共X党忽悠人民，人民也就忽悠人民；共X党鱼肉人民，人民也就鱼肉人民；共X党宣扬瞒讯高考，人民也就抛弃顾虑了。

所以，世间没有什么一个人必读之书。因为我们智能上的趣味象一棵树那样地生长着，或象河水那样地流着。只要有适当的树液，树便会生长起来，只要泉中有新鲜的泉水涌出来，水便会流着。当水流碰到一个花岗岩石时，它便由岩石的旁边绕过去；当水流涌到一片低洼的溪谷时，它便在那边曲曲折折地流着一会儿；当水流涌到一个深山的池塘时，它便恬然停驻在那边；当水流冲下急流时，它便赶快向前涌去。这么一来，虽则它没有费什么气力，也没有一定的目标，可是它终究有一天会到达大海。世上无人人必读的书，只有在某时某地，某种环境，和生命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样，是命运注定的或阴阳注定的。纵使某一本书，如《圣经》之类，是人人必读的，读这种书也有一定的时候。当一个人的思想和经验还没有达到阅读一本杰作的程度时，那本杰作只会留下不好的滋味。孔子曰：“五十以学《易》。”便是说，四十五岁时候尚不可读《易经》。孔子在《论语》中的训言的冲淡温和的味道，以及他的成熟的智慧，非到读者自己成熟的时候是不能欣赏的。 

一直从事机电工作的我，在工作上一直立志要用技术服务生产，用辛勤回报认可。我知道自己不是工作之后就沉睡的人。爱一个人，爱一种事物，应该是全部无保留的付出，不是吗？我想是这样的，面对对煤和矿工的爱，工作岗位下来之后我也要用另一种方式——文字表达出来，并传达给更多人。曾经我为矿工写过一篇文章，并获了奖。在颁奖会上，面对很多德高望重的前辈们，我说出了作为我们年轻人的想法：年轻人要有思想，不应该是麻木工作的、沉闷的机器，年轻人的思想和活力应该洋溢在地面，发挥在井下：把地面的阳光带到井下，把井下的动力开掘到地面。或许他们从我身上真正看到了年轻一代矿工的活力和思想能在阳光下激荡出一朵更晶莹的浪花，我的想法获得了不少前辈们的认可，并在生活中获得了不少帮助。中国作协主席刘庆邦老师和我的师父肖锋老师对我从事的机电工作给了很大鼓励，对我们年轻人有思想，有活力的新风貌给予了认可。我心中日益坚定一个念头：我要把自己的、我们这一代人的的思想活力和热情传播给周围的每一个人，做这片煤海的一个摆渡人。

所以，世间没有什么一个人必读之书。因为我们智能上的趣味象一棵树那样地生长着，或象河水那样地流着。只要有适当的树液，树便会生长起来，只要泉中有新鲜的泉水涌出来，水便会流着。当水流碰到一个花岗岩石时，它便由岩石的旁边绕过去；当水流涌到一片低洼的溪谷时，它便在那边曲曲折折地流着一会儿；当水流涌到一个深山的池塘时，它便恬然停驻在那边；当水流冲下急流时，它便赶快向前涌去。这么一来，虽则它没有费什么气力，也没有一定的目标，可是它终究有一天会到达大海。世上无人人必读的书，只有在某时某地，某种环境，和生命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样，是命运注定的或阴阳注定的。纵使某一本书，如《圣经》之类，是人人必读的，读这种书也有一定的时候。当一个人的思想和经验还没有达到阅读一本杰作的程度时，那本杰作只会留下不好的滋味。孔子曰：“五十以学《易》。”便是说，四十五岁时候尚不可读《易经》。孔子在《论语》中的训言的冲淡温和的味道，以及他的成熟的智慧，非到读者自己成熟的时候是不能欣赏的。 

难道“正义”之中就没有“邪恶”了吗？正义是普遍存在的，邪恶同样也是。一个“正义”之说离不开“邪恶”之论，一个正义之士离不开邪恶之人，最正义的人也是最邪恶的人（只不过他将正义拿了出来，将邪恶抛在了身后或隐藏起来），因为正义与邪恶是平衡的，是无可较量的，是相互衬托的，每个人都会拥有这两种东西，即使你是纯洁的化身，也曾陷入邪恶的泥潭。想要完全驱逐内心的邪恶是不可能的，没有邪恶，你又怎么会看到正义的存在？如果真的想远离邪恶，你不应该逃避，而是勇敢地将它禁闭。“邪恶”从思想开始，这种思想是一种坏的欲望，欲望越大，“邪恶”之念就会越多，从而不能控制自己，做下“邪恶”的事情。所以，改善一个人的思想是最有效的方法，不过也是最难的，因为这需要这个人的领悟能力和受教育程度要高，否则很难改善思想、改变思想。不同的思想境界决定着不同的品性。过度“邪恶”的人还是应由法律制裁。

读书时，作者在代我们思想，我们不过在追循着他的思绪，好像一个习字的学生在依着先生的笔迹描划。我们自己的思维在读书时大部分停止了，因此会有轻松的感觉。但就在读书的时候，我们的头脑实际上成了他人思绪驰骋的运动场了。所以读书甚多，或几乎整天在读书的人，虽然可以借此宽松脑筋，却渐渐失去自行思想的能力，就像时常骑马的人渐渐失去步行的能力一样。有许多学者就是这样，读书太多反而变得愚蠢。经常读书，稍有空闲就读书，这种做法比体力劳动更容易令人思维麻痹，因为我们在干体力活时还可以沉湎于自己的遐想，一条弹簧在久受外力的压迫之后会失去弹性，同样，我们的头脑如果经常处在他人的思想影响之下，也会失去自己的活力。又譬如食物能够滋养身体，但吃得过多，反使胃肠受累，损害健康；而我们的精神生活如果向外摄取过多，也是有害无益的。读书越多，使你的头脑就像一块重重叠叠书写的黑板，每一篇读过的东西能够留存的越少。读书而不思考，就不可能心领神会，得到的浅薄印象往往稍纵即逝。就像我们所摄入的食物只有五十分之一能够被身体吸收，精神食粮也只有小部分真正成为大脑的营养。

到这里，我们也就可以清楚地看到，我们对一个人，一个道理有一种信仰的态度时，我们就已经处在被束缚的边缘，对，边缘。当全社会都对一种信仰感兴趣时，“异端思想”就可以轻松的扼杀于摇篮之内。我们可以联想到中世纪的欧洲宗教裁判所。罗马天主教皇为首的天主教势力不就是以次来压制人的思想吗？我们知道，有多少人为此冤狱，为此抛头颅洒热血！然而，我们却发现，在如此深重的禁锢底下，照样有不屈的灵魂和不挠的思想存在。马丁·路德公开改教，自由的曙光又重新灿烂于人类世界，然后，才有那么多新旧思想的碰撞，压迫与抗争并起。在自由的感召下，谁还会在错误的信仰里服从一个没有用的东西？这样，清教徒移民美洲，发表《独立宣言》，人权、自由在高压下燎原而起。

文明是一种思想。如果说物质文明的实现有赖于市场，法制建设；政治文明的实现关键在于从体制上保证社会的和谐；而精神文明的落实则首先是人的思想方面。在中国几千年的儒教、道教、佛教长期共存，互为补充成为滋养文明的甘泉，而孔子，孟子，老子等这些众所周知的思想家，为中华文明增添了多少的色彩，他们都是传统思想文明的创造者。在现代生活中，培育和提升公民的思想内涵、人口素质是一项极为重要的工程。富强、民主、文明、和谐、爱国等二十四字的社会主义核心价值观扎根在我们每一个人的心里。纵观历史的发展，思想文明在不断丰富，而我们也能从这渊远流长的文化中感悟到中华民族的智慧，使我们能以辩证的思维看待眼前的困难。

1960年1月12日，雷锋写道：“虽然是细小的螺丝钉，是个细微的小齿轮，然而如果缺了它，那整个的机器就无法运转了，慢说是缺了它，即使是一枚小螺丝钉没拧紧，一个小齿轮略有破损，也要使机器的运转发生故障的，尽管如此，但是再好的螺丝钉，再精密的齿轮，它若离开了机器这个整体，也不免要当作废料，扔到废铁料仓库里去的。”1962年4月7日，雷锋再次写道：“一个人的作用对于革命事业来说，就如一架机器上的一颗螺丝钉。机器由于有许许多多螺丝钉的连结和固定，才成了一个坚实的整体，才能运转自如，发挥它巨大的工作能力，螺丝钉虽小，其作用是不可估量的，我愿永远做一个螺丝钉。螺丝钉要经常保养和清洗才不会生锈。人的思想也是这样，要经常检查才不会出毛病。”

这种精神的孤独使人时刻保持清醒，也即保存了人最重要的自我意识。托尔斯泰的出走得不到任何人的理解，然而正是他在孤独中坚持成就了他作为一个渴望变革者的光芒，让世人看见人的思想与胸怀可以这般无私、这般具有洞见。而当代，俄国现实主义文学传统的继任者，女作家阿列克谢耶维奇以纪实散文的笔调，将人类关怀与人性呼求的目光投向战争的受害者，投向社会最底层的妇女儿童。作家承受着来自男性世界与和平世界的质疑，承受着常人难以接受的黑暗事实，却在孤独的前行中将人性的洞察展现得淋漓尽致。在时代的洪流中，保存自我，保持理性最为困难，但正是这些敢于勇敢坚守的孤独者，继承并发扬了文明的精粹，成为时代的灯塔。

看完之后，便会觉得鲁迅的一生其实是非常艰难而又坎坷的，他的祖父周介孚下狱，父亲周伯宜又患有重病，家道衰败，没有在城里生活的条件，于是全家避难于乡下。鲁迅常常为父亲出入于质铺及药店，遭人冷眼相对。三年之后，父亲去世，家族开会分房，因为鲁迅当时是辈分最小的，所以分给鲁迅他们一家的房子样式简陋而且非常的小，他处处遭长辈们的斥责，“好。那么，走罢！”从此，他开始了前往南京求学的旅程，赴日学医，一开始，他想成为一名医生，因为医生可以救助需要帮助的人，比那些只会谋财的中医好多了，但之后鲁迅觉得医学只能拯救人的身体，但文学可以扶正人的思想，中国落后的原因在于思想，扶正人民的思想才是最根本的。鲁迅先生就是想使用文学的力量从而改正中国人民的思想，于是他便弃医从文，想要以写文章的方式来揭露人们的丑行。

——读书犹如吃饭。吃饭是人的身体需要，读书则是人的思想需求；人通过进食维持物质生活，又通过阅读维持精神生活。然而人的身体只能吸收有助于自己消化的那些食物，同样，我们读书也只能记住自己感兴趣的东西。会读书的人必定也会选书，在浩瀚的书海里，选出能给自己带来精神享受的书，这样的书即使读不了很长的时间，也能令人愉快、让人清醒、使人高尚；长期深入地读下去，我们就可以收获作者思想活动的精华，以及他全部思维和研究的成果。

一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。要做到这一点，必须善于联系实际。这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。写读后感应注意以下问题：

在生活中人们常常忘了换位思考，而把自己的利益放在第一。那是因为人们所处环境不同，所求利益不同，导致自己忽略了换位思考，有了不一样的思考角度。虽伟大的孔子所说过~己所不欲勿施于人~主要是人们为了利益逼别人做这做那，以致忽略了他人的思想。路过我们了解他人也像了解自己一样那么世间也会~少些误解~少些盲目~少些谩骂~少些摩擦~少些责备……

孩子与家长的想法永远是不一样的，孩子天真，以一种自我主义思想来思考，他们不在乎他人的眼光，自己的感受是第一位，通常孩子们的行为总让你感到十分奇怪，因为这是他们的天性，那圣洁的童真是大人们所无法拥有的。大多数常人的思想仿佛都是为他人设定的，他们非常在乎他人的眼光，不想让自己出丑，想方设法让自己各方面变得更好，即使无法做到。

另一方面，我又认为，以托尔斯泰的眼界之高、目光之远，他未必会把人类的所谓政治放在眼里。从根本上讲，托尔斯泰所关心的，应该是更广阔的精神与永恒。《战争与和平》里面，托尔斯泰曾不止一次地借皮埃尔、安德烈的大脑来探讨这个问题，探讨的最终结果，他没有告诉我们，这也正是其客观之处。他似乎希望我们去独立思考，并找出答案来。然而，人的思想是不同的，每个人都有自己的观点与见解，所以，凡是读过《战争与和平》的人，都在心里构造了一部属于自己的《战争与和平》。

也许在千百亿年前，女娲就已犯下了一个不可饶恕的错误。她忘记了，她忘记了，在她捏造泥人的那一刻，人就存在着“诚实”与“欺骗”这两种矛盾的思想。她忘记了“诚实”与“欺骗”存在于人的思想中是愚蠢的，无知的。以至于人在出生时，就已对生活有了迷茫，反感，抗拒这种心里效应。

也许在千百亿年前，女娲就已犯下了一个不可饶恕的错误。她忘记了，她忘记了，在她捏造泥人的那一刻，人就存在着“诚实”与“欺骗”这两种矛盾的思想。她忘记了“诚实”与“欺骗”存在于人的思想中是愚蠢的，无知的。以至于人在出生时，就已对生活有了迷茫，反感，抗拒这种心里效应。

宋朝政治家范仲淹曾怀有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，如今希文已逝，大宋不再，但“先忧后乐”这一政治思想却流传千古，被今人乐道。前人的智慧拿到今朝往往依然适用，孔圣人的思想在当今大放异彩，那么希文也不例外，当今政治家，也大多抱着希文当年在岳阳楼上所立之志。

“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”古话流传至今，这不就是精神的传承吗？因为读书，古人与今人的思想产生了共鸣；因为读书，黑人与黄人和白人可以进行思想的交流，一本好书一个世界，世界那么大，触手可及，坐下来，端起一本好书，慢慢地读，细细地品，静静地思，走进另一个只属于你和作者的世界。

大家好，今天我在讲台上演讲的题目是《古人的思想》。众所周知，孔子是一位出色的思想家和教育家、政治家，他的思想名扬千古，连韩国都举办了大大小小超过300家的孔子学院，就是为了学习孔子的儒家思想——因材施教、为政以德、重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”等思想。接下来我们将认识到古代文人的各种思想。