首先，各国政府和社会团体以及世界组织等，都要积极提倡、宣传尊重这个全球共识的伦理原则，使它深入人心，真正成为国际交往中最基础的道德原则。《中华人民共和国宪法》明确规定：“中国坚持独立自主的对外政策，坚持互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处的五项原则，发展同各国的外交关系和经济、文化的交流。”目前，由我国和一些亚非国家首倡的和平共处五项原则已成为国际法和国际交往的基本原则。《联合国宪章》规定的联合国宗旨中也明确指出：“要发展国际间以尊重人民平等权利及自决原则为根据之友好关系”。这里，“尊重人民平等权利及自决原则”，不仅是国际法的一个原则，同时也是全球共识的道德原则。英国学者米尔恩在谈到“作为最低限度普遍道德权利的人权”以及共同体的道德原则时，就十分强调“尊重的道德原则”。他说：“共同体能够动用这个权力做什么，是有道德限制的，其成员所享有的公平对待权利必须得到尊重。”

法律总是通过确立权利与义务关系来发挥作用和功能的。我们每个人既享有权利，又承担义务，在享有权利的同时，必须承担相应的义务。作为中学生，我们不仅要遵守班规校纪，还要遵守法律。中学生虽然不能为法治中国建设做出多大的贡献，但是我们必须要履行义务：法律所鼓励的积极去做，法律所要求做的必须去做，法律所禁止的坚决不做。履行义务是享有权利的前提。当然，权利也没有绝对的自由，任何人的权利都不是无限的，绝对的权利必然损害他人和国家的利益，产生恶果。我们不是不可以行使权利，只是应该要依法享有权利。我们在行使权利时，不得超越法律许可的范围，不得损害国家的、社会的和集体的利益，不能损害其他公民的合法的权利。

他们都说“我”疯了，因为“我”四处游荡，常因为被人嫌弃而被关进一个黑房子内遭人毒打，“我”常常没东西吃又要向主人家交税，有一日“我”经过一片菜园地，又累又饿，于是拔起园中的白菜生吃起来，“我”还有一条又老又瘦的猎犬“我”从来不喂它，它却总跟着“我”从未离开过，“我”常常离开家到很远的地方打猎，每个月向主人交上一定量的猎物。运气好时可以将打来的猎物卖掉，换一些酒喝，买一些火药，“我”经常喝得烂醉，回到“我”那个看似快要倒塌的房子，“我”妻子很怕“我”但总是对“我”很好，“我”老是吆喝她，她很穷但总是将她身上所有的钱给“我”卖酒吃。她经常饿肚子，人显得苍老，面黄饥廋的样子。这是一以一个奴隶的口吻说的。他是一个自由民该有多好，因为不是，所以在他们的命运里没有任何权利：追求幸福的权利，吃饱的权利，存活的权利。又或许说，他们根本不晓得何谓权利。

他们都说“我”疯了，因为“我”四处游荡，常因为被人嫌弃而被关进一个黑房子内遭人毒打，“我”常常没东西吃又要向主人家交税，有一日“我”经过一片菜园地，又累又饿，于是拔起园中的白菜生吃起来，“我”还有一条又老又瘦的猎犬“我”从来不喂它，它却总跟着“我”从未离开过，“我”常常离开家到很远的地方打猎，每个月向主人交上一定量的猎物。运气好时可以将打来的猎物卖掉，换一些酒喝，买一些火药，“我”经常喝得烂醉，回到“我”那个看似快要倒塌的房子，“我”妻子很怕“我”但总是对“我”很好，“我”老是吆喝她，她很穷但总是将她身上所有的钱给“我”卖酒吃。她经常饿肚子，人显得苍老，面黄饥廋的样子。这是一以一个奴隶的口吻说的。他是一个自由民该有多好，因为不是，所以在他们的命运里没有任何权利：追求幸福的权利，吃饱的权利，存活的权利。又或许说，他们根本不晓得何谓权利。

作为刚踏入教育界的我来说，看完这本书，我觉得老师拥有着很高的权利。我们的言行影响着学生成功还是失败，赋予学生权利还是剥夺学生权益，表扬学生还是批评学生，促进学生进步还是抑制学生发展，是我们应该思考的问题。像其他权利一样，如果不加以控制，这种权力就很危险，极易产生负面效应。不加约束的权力会破坏班级里的信任关系，极大阻碍学生的身心发展。现在想想也许在不经意间我的言语伤害了孩子，我却不知道。所以作为新岗当老师的我看完这本书之后，如果当我行使权利出轨时，这些新知识能让我恢复平静，保持心理平衡。在此，我也建议老师来读读这本书，这本书真的很好。

华盛顿们之所以要这样做，是因为他们要信守革命初期的诺言。正如旅美华人林达在他的《历史深处的忧患》一书中所言：“他们（华盛顿们）在《独立宣言》中，很有意思的否定了他们在打下江山之后必定要坐江山的合理性。他们似乎没有看‘打江山’与‘坐江山’之间有什么必然的逻辑关系。那么，什么是成立政府的‘合理性’呢？他们在《独立宣言》中说：‘人人生而平等，造物主赋予他们一些不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利，为了保障这些权利，人类才在他们中间建立政府’，所以，‘政府的正当权力，是要经过被治理者的同意才产生的’。美国的建国者通过这个宣言明确表示，政府是人民为了保护自己的天赋权利才组织起来的，一旦‘任何形式的政府对这些目标具有破坏作用时，人民有权力改变或废除它。’”

正是在这一天，我们坚持体面的工作、工人健康、饮食和住房、教育和文化表达，都是我们应得的权利，而不是特权。我们志在获得这些权利。然而在这一天，我们从未胆怯卑微地去找法官和狱卒，从未守在财长们进行会议的地方，从未说服他们工会是有益于做生意，也从未要求进行更多的对话。正是在这一天，我们大声地说出：你们的银行，你们的买断、买回，给我们带来了痛苦和大量的失业工人；你们的贸易协定和专利制让工人们无法谋生，更破坏了所有人类获得食物、水和药物的权利。正是在这一天，我们大声地说出：我们不仅要建设一个更加美好的世界，而且，我们也坚决不会让世界越变越差。

我们不可侵犯艺术家只是表现他自己的经历和内省而不顾及外部世界所发生的一切的权利。我们不可要求艺术家允许我们侵犯他的这个权利，而是--责备他，乞求他，敦促他，诱惑他允许我们侵犯他的这个权利。毕竟，他的才能只是有几分是他本人发展起来的，大部分则是在出生时像一件成品一样炸进他身上的，而这个才能的天赋又将责任强加在他的自由意志上。我们可以假定艺术家并没有受惠于任何人；然而看到下述状况却是痛苦的，即当他隐退进他的自我制造的世界里或者他的主观怪想的空间时，他就有可能将真实的世界拱手交到贪财的人的手中，如果不是交到卑劣的人、不是交到疯狂的人的手中的话。

是谁说灰姑娘与王子跳舞就要和他在一起？是谁说灰姑娘是王子要找的人就一定要和王子在一起？是谁说只要穿上了王子心爱之人的水晶鞋就要与他在一起？灰姑娘有她自己选择的权利，不是吗？为什么王子要娶她，她就一定得嫁呢？她也可以有选择的权利，不是吗？为什么不让她表态就让她嫁给王子呢？或许灰姑娘刚嫁给王子之时的确是很幸福，但是谁又能保证灰姑娘在以后的生活中就一定幸福呢？她对王子并不了解，难道不是吗？两个互相不了解的人又有什么幸福可言呢？他们两人的性格也许并不适合在一起，也许王子的父母在灰姑娘嫁过去之后会不满意她，如果真是这样，灰姑娘会幸福吗？正是因为当初众人并没有给灰姑娘选择的权利，所以导致灰姑娘可能下半辈子也不幸福，这责任谁负呢？王子还是作者呢？不，一失足成千古恨。之所以谁也付不起这个责任。是因为那是灰姑娘的幸福，是灰姑娘的一生。

现在让我们进入今天的第一个话题：“知法”，法律，指的是所规定的权利和义务，不同于其他社会规范的权利和义务，它是由国家确认或认可和保障的一种关系，这是法律的一个重要特征。可能有些同学会说：“法律这么复杂，我们怎么可能一一了解”。实际上，我们小学生需要记住的法律并不多，有些法律并不会真正实际运用到生活中。如《宪法》，是专门制裁一些贪官的法律；《劳动法》则是给许许多多的工作者权利的保障……我们中小学生要记住的是遵纪守法，不做不文明的事。当然，也不能知法犯法，那是不可取的。法律，创建出来就是为了让我们一些不良的习惯得到改变，我们应当用法律来约束自己，让自己变得更好。我们中小学生对法律可能还是懵懵懂懂的，但必须进行法制教育，落实素质教育的重要内容。

是谁说灰姑娘与王子跳舞就要和他在一起？是谁说灰姑娘是王子要找的人就一定要和王子在一起？是谁说只要穿上了王子心爱之人的水晶鞋就要与他在一起？灰姑娘有她自己选择的权利，不是吗？为什么王子要娶她，她就一定得嫁呢？她也可以有选择的权利，不是吗？为什么不让她表态就让她嫁给王子呢？或许灰姑娘刚嫁给王子之时的确是很幸福，但是谁又能保证灰姑娘在以后的生活中就一定幸福呢？她对王子并不了解，难道不是吗？两个互相不了解的人又有什么幸福可言呢？他们两人的性格也许并不适合在一起，也许王子的父母在灰姑娘嫁过去之后会不满意她，如果真是这样，灰姑娘会幸福吗？正是因为当初众人并没有给灰姑娘选择的权利，所以导致灰姑娘可能下半辈子也不幸福，这责任谁负呢？王子还是作者呢？不，一失足成千古恨。之所以谁也付不起这个责任。是因为那是灰姑娘的幸福，是灰姑娘的一生。

“世界没有无缘无故的爱恨，别人对自己的情谊，看上的是自己的权力和地位，是赤裸裸的利益，绝非真感情”、“如果我不是手上掌有权力，他们会送钱给我吗？他们看中的不是你这个人，他们看中的是你的位置，是你能给他们带来好处”。这些鲜活的例子给我们警醒。中国自古就有深厚的权利本位观，有权就有势，有权就无所而不能，一些官员在追逐权利的过程中逐渐迷失了自我。因此，官员对金钱、权利等要时刻保持清醒的头脑，不要再重蹈覆辙，时刻清醒的认识到权力是谁赋予的，应该利用手中的权力为谁谋利益，要真正做到权为民所用、利为民所谋，时刻牢记全心全意为人民服务的宗旨，做到自重、自律、自警，常怀律己之心，常修为官之德，始终保持共产党人的浩然正气。

这可是权利最大的一个了，你们猜是谁？哈哈，没想到吧，它不是国王，而是王后。正是由于受到了国王的宠爱，自以为有皇帝撑腰，才敢胡作非为，在棋盘上便可以前后左右横竖斜都可以来往。唐玄宗宠爱的杨贵妃便是这样的一个王后，甚至她杨家亲属都的到了唐玄宗的封赏，权倾天下。国际象棋中有一点十分有趣，那就是其中权利和能力最小的竟是国王，但仔细想想，也对，大多的国王都只是用自己手中的权利来玩乐，并不过问国家大事，所以他每次只可以走一步。不过，他可有他的看家本领，那就是逃跑，当只有王和车在底边时，而且都没有走过，便可以来一个偷梁换柱之记，王车调换，以牺牲车来保住国王的安全。这样的国王数不胜数，我便不说了。

《未成年人保护法》中具体规定了保护未成年人的指导思想、保护内容、保护工作的原则，对未成年人的合法权利予以家庭保护、学校保护、社会保护和司法保护的方法与内容，以及各种侵害未成年人合法权益行为的法律责任，是一部保护未成年人合法权利的基本法。它的颁布和实施，充分体现了党和政府以及全社会对未成年人健康成长的重视和关怀，为维护未成年人合法权益，提供了有效的法律保障。未成年人是人类的希望，国家、民族的未来，未成年人的素质，直接关系到党和国家前途命运的大事。党和政府历来重视未成年人的健康成长，针对未成年人身心发育过程和思想行为特点，开展了大量的工作，进行了有效的教育。未成年人处于身心发育的特殊阶段，决定了其始终处于一种被抚养、被监护、被教育、被保护的地位。

哈佛大学培养学生的首要目的是(培养好人），品德第一。“德育”不是政治信仰教育，而是对社会的责任感，对弱势群体的同情，对他人的隐私和权利的尊重，对不同生活方式和不同宗教信仰的包容，“我不同意你的观点，但坚决扞卫你有不同观点的权利”，遵守法律，怀有良心、坚守良知，等等。没有这个修养，社会就不健康，就做不到邪不压正。奶粉事件就是良心出了问题。“德育”还包括“科学品德”：要有“拿一打皇冠也换不走好奇心”的求知精神，“吾爱吾师更爱真理”的求真追求、“坚持真理不惜成为全民公敌”的英勇人格。教育的目的，在于让我们创造出自我。一下有关教育家名人故事：

以上段落来自论语的一个小故事。这就是将道德制高点变成道德底线的坏处。有很多人，出于性格或者是客观条件的原因，不愿或是不能帮助其他人，而社会又不可能分辨哪些人是可以帮而不帮，哪些人是根本不能帮，这样一味提高道德底线，会伤害很多无辜的人。所以说，保护人们的道德选择权就是保护人们在社会中生存的权利，用舆论进行道德讹诈和道德勒索实际上就是伤害人生存的基本权利。而小学生心智未开化，还没有形成自己的价值观，学校不仅不教育他们自主思考，仅仅教育他们什么是高尚的，我们应该学习什么，只会让小学生们对人有一个唯一的道德评判标准，而这种标准又是死板的和蛮不讲理的，这个社会完全没有那么非黑即白。每个纯真的小孩都有价值观崩塌的一天，也只有在那一天他们才会认清楚这个社会的实质，而这种信仰的崩塌往往会让他们走向另一个极端。

很多人说你刚愎自用独裁专断，好大喜功，甚至有人说你残酷。对于第一条，我认为这说的有些过了。其一，你求贤若渴，广揽人才，善于接纳建议。你采纳主父偃的建议，颁布推恩令，解决了诸侯权利过大的问题；你吸纳董仲叔的观点，罢黜百家，独尊儒术，当然这有不好的一面，导致了文化专制不利于文化多样性的发展，但是，这加强了国家凝聚力，稳定了政治局面，功不可没；还有很多事例，就不逐一阐述了。其二，作为一个皇帝，一个统治者，会有一些自负，很正常，你站在权力的至高点，周围阿谀奉承的人多了，难免会恃才而骄，会有些固执，切莫说你尊为皇帝，普通人都会固执己见，有一点权利就目中无人的人比比皆是。

在这金銮殿上，曾经历了多少沧桑？看尽多少人间悲欢？望尽多少人生愁肠？我站在金銮殿前，看着金光闪烁的它，没有任何的思绪。我慢慢地走到它的面前，轻轻地拂上那个人人日思夜想的金銮殿，目光慢慢地扫过它的每一个部分，为何这么一个普普通通的地方，披上这一身华丽的霓裳之后，就有那么大的魅力？那么大的诱惑力？为何如此普通，却又如此的令人向往？在这金銮殿上，多少君主像丁求安所写“中兴天子急贤才，相期共入金銮殿”呢？但在这金銮殿中又有多少臣子是忠心侍主，不怀二心的呢？又有多少臣子是阿谀奉承，忌惮着那金銮殿上的宝座呢？在这金銮殿上，又有多少君主是真真正正的不是因为金銮殿所带有的权利迷惑了他，而是为了江山社稷，是为了自己的万千子民能够安居的呢？金銮殿上，忠臣难见，而明君亦难觅！

读张平写的《国家干部》第一感觉是血气扑面，正义与邪恶两股强大的力量在进行着尖锐而复杂的殊死搏斗。而由此揭示出的矛盾之深，问题之广又给人以强大的冲击力和巨大的震撼力。故事着力描述的是围绕着嶝江市常务副市长夏中民的“升”、“降”、“去”、“留”，在政坛内外展开的复杂纠葛与尖锐斗争。夏中民到在一个县市级城市嶝江当了八年副市长，从群团、统战和城建工作入手，做了很多努力，打假、斗黑、改革，渐渐地使一些工作领域和城市建设有了起色，得到了嶝江人民的热烈拥护。但他却令另一利益集团惶惶不可终日，成了他们的眼中钉、肉中刺，他们坚决地、不择手段地阻止夏中民进入权利的核心。他们暗中窃听，匿名诬告，造谣惑众，制造事端，甚至用拉帮结派，贿赂代表等手段挟持、操纵了市党代会，硬是让拟任市委书记的夏中民意外地在选举五十八名市委委员时就落选了。

第二天醒来，清晨的山林有些淡淡的薄雾尚未散去，远远看去若有若无，像是仙女舞动的轻纱。柔柔的阳光洒在山林间，郁郁葱葱的叶子便有了深深浅浅的绿。山坡上芳草如茵，一丛丛、一簇簇不知名的野花，沐浴着阳光。绽开了笑脸，花瓣上的露珠在晨光的映照下，闪动着五彩的光。鸟儿们在枝头欢快的鸣叫，好像在歌唱，又好像在开辩论会。善良满怀着激情来到了金钱的家中，映入眼帘的是一座金碧辉煌的宫殿，金钱穿金戴银的被人们捧在手心里数了一遍又一遍，可真是爱不释手啊！于是善良问金钱：“金钱，你的主人那么喜欢你。可是我却被人们抛弃了，你能帮帮我吗？”金钱听了后，嘴角浮起了一丝嘲讽的笑容，说：“对不起，其实我的地位是权利给的，你还是去问她吧！”说完，金钱就把善良“轰”出了家门，这不由得让善良感到一股寒意心里非常地难过。 

今天的官和过去不同，就是要为百姓办事。其实这个官，又好做，又不好做。说好做，首先要忘记自己是个官，不能打官腔，说官话，摆官架子。要时刻记住：你不过是个为百姓办事的办事员罢了。你没有高人一等的权利，没有只享受、不做事的权利。只要你真正为百姓做了实事，做了好事，百姓就会记着你，有点小错，只要能改，百姓也会谅解你。说不好做，你又不能忘记自己是个官，要用好你手中的权利。当官的人，手里多少有些权。掌权的人不容易。原则问题，含糊不得；小是小非，不能太认真；尤其要注意，不能抓住人家的小毛病、小辫子不放。为大事者不拘小节，造就大事业的人，是不在小事上纠缠的。人有七情六欲，当官的人，也一样。但你既然是个掌权的，就要学会控制自己。成易骄，败易馁。喜时易轻诺，轻诺必寡信，什么都答应人家，答应又不作数；怒时易拒人，该答应的也不答应，还要训斥人家。不管是成或败、喜或怒，都要冷静。遇事冷静一点，退一步想想，给自己降点温，就会少犯错误。退一步天高地阔。对上对下，都应该做到既得体又得理。对下级能做到得理，难做到得体；对上级容易做到得体，不容易做到得理。还要注意不能揽功推过，如有功归唐僧，有过归于孙猴。

做一个比喻，古代社会的一辆马车，这几乎是贵族才能拥有的，而对于现在机械横行的社会来说，一辆马车只是可有可无的东西罢了，但客观来说这同样是一辆马车，所以，科技在发展，但人类主观上来说，科技带给人类的乐趣，并没有向客观上那样在发展，所以科技的发展亦或者说物质的发展绝对不能成为社会发展的唯一活着本质标准。但是我们是否发现，欧几里得的几何，孔子的论语在几千年后的今天始终能让我们体会到这其中所蕴含的思，维的乐趣，这种乐趣绝不会因为时光变迁而有任何改变，因为这是人之所以为人的一种本性，所以社会的进步在于使人们在思想上能享有趋向于有平等的权利，能有发现与获得任何乐趣的权利，让这个社会变得参差多态（罗素说，参差多态乃幸福之源）而对这种人类本性所蕴含的幸福进行彻底抹杀的极端，就是1984中的世界，而也正是因为这样，所有人对此进行抵触，它违背了人存在的客观规律，它违背了本性。

他在13岁即位9年后亲政，迅速平定太后的舍人嫪毐发动的叛乱，并以放纵嫪毐的罪名罢免吕不韦。通过这些行动，秦王嬴政把权利完全集中到自己手中。他花费10年时间，实现了统一各国的雄心，也适应了人民要求统一的愿望。成立了第一个中央集权的统一大国。在政治方面他推行以郡县制为基础的中央集权制和三公九卿制分权独立又相互制约。形成了一个从中央到地方的金字塔统治体制，确保皇帝对全国的统治，组建了一个空前的专制主义中央集权国家，在文字方面全国改用小篆，文字的统一对各地的文化交流和共同文化进一步形成具有深远意义。同时，他下令统一货币度量衡，方便了各地的贸易来往和国家的财政税收。并且还修筑驰道，疏浚鸿沟开凿灵渠，为抵御匈奴，修建长城，有效阻挡北方少数民族侵扰。秦始皇统一全国后，实行重农抑商政策，使农业生产得到恢复和发展；采取有利于国家统一和政权巩固的措施，建立中央集权的政权机构。

选择权是人的基本人权之一，对此可能很少有异议。但接受基础教育的学生对学习的内容、方式有选择权吗？新的课程标准在教学建议中提出：“语文教学应在师生平等对话的过程中进行”、“学生是语文学习的主人”，应该说，从新大纲到课程标准，都以“标准”的形式承认了学生的主体地位，主体地位的确立，就意味着学生有选择权。但在教学实际中，学生的主体地位，只是被“文本”地承认，即学校和教师抽象地承认学生的主体地位，实际上把学生置于从属地位。比如，教学过程中教师处于绝对权威地位，学生对教师布置的作业要无条件完成，教师有对学生和学习效果最终评价的权利。这种理论上的肯定与实践中的否定的，令施教者和受教者茫然不知所措。丁丁手记中提到对简单抄写的作业的反感、对写应景作文的无奈、对复习时的烦琐习题的厌恶，孩子只能被动地应付老师的要求，在这种应付之下的学习效率与学习效果可想而知。

德国革命时，德国改行共和制，但权力争夺仍然持续，极左派共产主义者于巴伐利亚夺权。总统弗里德里希·艾伯特于1919年8月11日签署魏玛宪法，革命结束。1929年，大萧条发生，以及凡尔赛条约规定严苛的和平条件、政府长期不稳定，民众渐对政府失去认同。刀刺在背传说广泛流传，认为德国于第一次世界大战战败系由于欲推翻政府者。魏玛政府因签属凡尔赛条约而被认为背叛德国。德国共产党及纳粹党于1932年掌握议会多数。在连续数个政府内阁失败后，总统保罗·冯·兴登堡任命阿道夫·希特勒为总理。国会大楼于1933年2月27日遭到纵火后，颁布紧急法令取消民众部分基本权利。授权法案通过则赋予希特勒政府完全立法权，当时仅德国社会民主党反对该法案，而德国共产党国会议员则已遭捕入狱。希特勒借由其权力排除实际上及潜在的障碍，在数个月内即建立中央极权国家，各产业也因重新建军而复苏。

而随着军事冒险的不断成功，拿破仑对权利与胜利的崇拜已到了玩世不恭的程度，他说：“要主宰世界只有一个诀窍，那就是要强大，因为力量强大就无所谓错误，也没有幻想可言；这是赤裸裸的真理。”在这种思想的驱使下，拿破仑对自己的驻俄大使、力劝他不去征讨俄国的科古兰不屑一顾的说：“一场漂亮章会使亚历山大（俄皇）清醒过来。”即使是在他从俄罗斯铩羽而归之时，还是拒绝了奥地利首相梅特涅的调停建议。我们回顾拿破仑帝国的历史，不难发现，在1812年以前，法国与欧洲国家签定的《亚眠和约》与《提尔西特和约》，都承认了法国在欧陆的特权和优势，如果他在那时收手，作一个“仁慈的霸主”，就有可能保持住这种地位。但他欲壑难填，要做与中世纪查理曼大帝相当的皇帝，最终把几乎欧洲所有的国家都推到了自己的对立面，失败也就不难理解了。

一个国家文化不同，其政治制度也不同。东方文化强调集体，秩序，家人。而西方文化强调个人权利。如果引进西方制度，把本来团结的群体拆散，让其斗争，那不是比原来更坏？有人打个比方，中国的领导制度，就像是公司的CEO制，能一人一票选CEO吗，那么公司一定破产。如果军队一人一票选指挥官，一定打不好仗。民主选出来的不一定是有才能的人，可能是多数人的暴政。一些民主国家就是例子，如菲律宾，海地，泰国，它们政治动荡。民主国家决策低效率，各方吵架。比如印度要改造贫民窟，计划改造90万户，5年才改造6000户。民主无所谓好坏，没有适合所有国家的唯一民主气度。只有适合一个国家特点的民主才是好民主。中国有自己的民主观。我们认为政权的合法性在于民心，而且中国推崇选才举能。而西方人认为民选的才是合法的。

穹顶之上，一颗明星照破了四周墨色，似在赞讼着昔时的旧闻。当他毅然决然地舍弃了仕途之路，放弃了荣华富贵，选择了不为五斗米折腰，决定了过“采菊东篱下，悠然见南山”的恰适生活时，他已守住心灵净土；“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”他不为玉砌雕栏、锦衣玉食之诱，不为功名利禄、金衣玉帛禁锢，他只愿为云游四方、纵情山水而生，他就是诗仙李白；“躬耕于南阳，苟全性命于乱世，也不为闻达于诸侯”，他不图玉盘珍羞非为锦衣玉食，不愿为权利而奔走效劳达官显贵，他只愿于乱世生存，守住心灵净土。他们用超然洒脱抵制了源源不断的诱惑，成了真的名士，再妖艳的诱惑在他们面前也只能黯然神伤。

学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。

刘备在攻取成都之时，将当时仅为“军师中郎将”的诸葛亮提升为“军师将军”并总理“左将军府”的军政事务，“左将军府”是刘备自己的官府，也就是说，此时诸葛亮完全可以代刘备行使军政权利。可是不久以后，刘备自称汉中王，却没有再给诸葛亮升职，反而将“左将军”的官职封给了马超。而卖主求荣的法正和在成都之战中率先投降的许靖分别封为“尚书令”和“太傅”之职，控制了行政大权，而诸葛亮只剩下“军师将军”的虚衔。可见刘备时代，诸葛亮始终受到刘备制衡之术的牵制，以至于不能整体贯彻连吴抗曹的大政方针，埋下失荆州的伏笔。由此可见，刘备绝不是简单得像人们认为的那样仁厚之君，而是一个真正的阴谋之主。

大家对知识产权这几个字并不是不了解吧。其实知识产权主要指个人及其组织在脑力劳动方面创造并完成的智力成果而依法享有的专有权利。它具有无形性、双重性、确认性和独占性的特点。根据我国知识产权法的相关法律规定，公民和法人所享有的知识产权有著作权(版权)、专利权、商标专用权、发现权、发明权，以及其他科技成果权等。如果我们要他人的作品，那就必须经过他人的许可。

唯有深化经济改革，才能促进市场经济的健康发展，打破垄断，建立市场调节机制。唯有深化教育改革才能打破教育行政化，促使教育真正面向市场，摆脱行政干预下，而不仅仅向金钱，向官帽子看齐。唯有深化政治体制改革，才能打破行垄断，把公权力缩在笼子里，打造阳光下的政府，才能打破公有权利的稀缺资源性，打破人们心中的“万般皆下品惟有当官高“的官本位思想。唯有深化社会改革才能提供有序的社会保障制度，使劳有所得，居有其屋。唯有深化法制改革才能建立完善的社会法制体系，保障人权，实现真正的民主，自由。

虽然我的家乡不像熊培云的家里的老房子因移民建镇被拆得一干二净，但家乡小村几乎所有的房子也因为就没有人住而显得沧桑衰老，破败不堪。这与熊培云谈到的农民进城务工有很大的关系，采矿集团进驻我家乡成为了农民进城的催化剂。在全国都兴起进城热的时候，我的家乡也不例外的卷入了这场潮流中。原因有很多，熊培云说：“最真实的理由也许只有一个，那就是每个人都有逃避灾祸、追求美好生活的权利”。在我家乡这里就得到了很好的诠释。除了城市给农民带来的吸引力之外，让农民背井离乡的还有来自家乡的推动力。

是的，我承认我们心目中感动的人他们的贡献是无法与这些名人，官员相比的，为什么？因为他们没有国家供给的大量的纳税人的血汗，没有手中可以决定人命运的权利，但他们做出的是你们永远都无法比拟的，里程的艰辛和个人的苦难，都是你们无法企及的。一个93的老人蹬了12年是三轮车捐助了300多个孩子，自己每天只能吃馒头白开水，躺在病床上的时候还会说一句话“孩子，等我病好了，再去蹬车供你们上学。”一个79岁的老人，30多年来，“每天走40多里路，挣十几块钱”，养活了六名弃婴，难道这不都比那些四处抛媚的明星，那些口若悬河的教授更让我们感动吗？

所谓非典型腐败，即是区别于我们听到的典型腐败。这种奇怪的腐败之所以能够发展与延续下去，事实上全部仰仗于中国社会中已经根深蒂固的权利观念。而它的起源，也是有着一定“逼良为寇”的原因的。（《帝国的惆怅》一书中有所介绍，这里不再赘述）。说它是腐败，政府和法律都没有明文规定。说它不是，那么这类行为当中又带着极大部分“腐败”的影子。治不能治，置之不理又忧心社会的未来与发展，这恐怕就是当时的人们所想的。总而言之，无论如何这种“非典型腐败”是怎么发展抑或说发扬光大的，它的复杂内涵都非常符合中国人那种复杂的人性。

“哼，钱不是最重要的。”高傲的龙椅弟弟一脸神气，“有权才是关键，从古至今，有什么不是靠权势得来的。清朝大官和申不就是仗着权势发财致富的吗？至高无上的皇帝，也是权利无边的，不是有句话叫‘君要臣死，臣不得不死’吗？”

有一个冒险者，考虑都不考虑，他认为“权利”“地位”“美貌”“金钱”对他今后的人生都是必不可少的，直接就扔了另外四个。当遇到风暴时，他早已吓破了胆，认为自己根本不可能到达小岛，他放弃了，胆战心惊地准备回去，却被后面扑上来的一个大浪给掀翻到了海里。

人，充满了欲望。对权力的渴望，对金钱的渴望，对异性的渴望。有的人，为了达成目标，不择手段。当一个成功者攀上权利的顶峰时，他的双手已经沾满了鲜血，而他的垫脚石，也许是他憎恨的敌人，但也可能是他昔日的旧友。“反目的朋友才是你最可怕的敌人。”

所有生活在那时的少年本应该拥有我们现在所拥有的权利:一样可以上学,一样可以享受和平的社会,一样可以在家人的呵护下成长!但是,邪恶的手伸向我们这片圣洁的土地的时候,一切都随这散去.他们身上也随之担负起重大的包袱:不能平安生活,要眼睁睁地看着自己的至亲死去,却不能掉一滴眼泪.

那是不是说，不断去赞扬“后进生”便可以改正他们的缺点呢？话不是这么说的，赞扬“后进生”是希望他们有自信，而且，赞扬是必须建立在现实的基础上的，不能去无中生有。关键是要正确引导，讲究公平正义，维护自己应持有的权利，这才是正确的选择。