人类反抗这样的乌托邦，必定意味着人类在乌托邦里失去了一些东西，而且这些失去的东西是至关重要的，超越了物质，甚至超越了对于完美世界的梦想。而人类到底失去了什么东西？我给出的回答是“质疑的权力”，为什么人类被剥夺了质疑的权力？因为“质疑”对于任何一个以稳定的人民为基础的社会来说都是毁灭性的。《1984》中“无知即力量”“2加2等于5”以及“权力是对人的权力。对肉体更是对心灵的权力”《美丽新世界》中“一切条件设置的目标都是：让人们喜欢他们无法逃避的社会命运”都显示出了易被控制绝对顺从的民众对于社会的重要性，但是“质疑”这种人类的本性是绝对顺从的最大敌人。《1984》的社会在外部建立了对这种“质疑”的压制机制，而《美丽新世界》则在人的思维内部，通过后天条件反射原理建立了一套自我约束机制，显然，这些措施对于一个稳定社会来说是“非常必要的”。但是它们给予人的印象却是黑暗以及绝望，由此可见这种“质疑“对于人类个体的重要性。

我个人根本不认同这种道德观。我认为，有选择的高尚才是真正的高尚，比如说前一阵子地震捐款，捐巨款的企业被捧到天上去，捐的少的企业被贬的一文不值，这样让那些捐巨款的企业的捐款动机变得不那么单纯，他们可能也是出于舆论压力才会捐款的，这样被逼迫的高尚还有什么意义？我从小就比较“逆反”（小学班主任语），根本上还是我觉得老师没有权力去干涉我的价值观，更没有权力强迫我高尚，我低俗不伤害别人，你为什么要用各种手段不让我低俗呢？前一阵子看了《发条橙》，里面有一句话让我深有同感，“彻底善与彻底恶一样没有人性，重要的是道德选择权”（这也是我反感共产主义的原因之一，共产主义实际上也剥夺了人的道德选择权，这个可以说很长，下次再写）。我认为，道德选择权也是思想自由的一个重要组成部分，同时也是人权的重要组成部分。所以我对“学雷锋”这种强迫进行道德选择的活动没有任何好感。全民学雷锋其实就是把道德制高点变成了道德底线，像我这种几乎从不过问别人生活的人就会被评价为道德低下，这在小学，道德评价的权力集中在班主任手里的环境中尤为明显。

对于孙中山的历史贡献分析，主要是认为孙中山确系近代倡导共和革命，成功组织成分复杂的各种反满势力，并注入西方现代政治理论与宪政思想成分的领导人。而孙中山虽亦重视掌握领袖权力，但较具理想色彩，较能为制度建设之需要而放弃政治资源。孙中山虽倡导武力推翻君主专制，武力弭平军阀割据，但使用之手段较为温和，善后措施较为宽容，不采彻底铲除之作法，与蒋介石或毛泽东等强调组织纪律而严厉惩处反对者不同。孙中山亦是中国政治经济现代化之重要阶段性人物。孙中山较全面地整合了近代西方资产阶级民主思想的重要成分，包括宪政民主，人民主权（选举、罢免、创制、复决），权力分立制衡，与社会主义等等。另加上其个人认为有必要保留的中国传统制度机构——监察权与考试权，形成五权宪法学说。对西方重要思想在中国的普及，具有推动者的作用，促成西化民主派和共产主义派对中国未来建设的深入探索。而孙中山在其中采取某种折衷立场，却坚持共和民主之宪政体制，至今仍有其价值。

在315，最让人震惊的就是每年的315晚会。在晚会上，一系列大家平日里十分信任的、尊敬的品牌被揭开伪装、露出本性的那一刻起，消费者心中最大的除了震撼、失落还有一种对欺骗的憎恨。在平日里美丽的外表、华丽的语言下，一切都是欺骗和谎言。欺骗犹如色泽艳丽却有着致命毒液的毒蛙，又迷人的美，也有致命的毒；谎言好比带刺的玫瑰，美丽的外表后面还有伤人的尖刺。每一年的315晚会都是一个揭露谎言，撕开伪装的审判会，今年的315晚会中让人痛心疾首而又大快人心的是又一批真相的揭露。有车一族们一向把4S店当成自己保养爱车的最有力的保障，揭开伪装的谎言，荣耀的光环背后却俨然是最大的、欺诈，不仅仅欺诈，而且是霸王条款般的勒索。在网上、报纸上关于新车质量事故、顾客维权受阻的报道屡见不鲜；在生活中，在自己的亲身经历中，车主去4S店保养时服务与收费严重不匹配、以伪善的外表敲诈性收费的现象俯仰皆是。想一想，问什么会有这种现象？问一问，是谁给他们的这种权力？这种现象的发生，人性在金钱至上的社会风气里肆虐是主要原因；对消费者保障力度不足，维权道路不畅，为弱势群体办事不利的制度应该被问责。

如何呼唤诚信回归?有两手政策，一手当然是做大蛋糕，让每个国民至少有能维持温饱的一份，这大约就是“发展才是硬道理”吧!另一手是要确立分蛋糕的规则，否则朝令夕改，个人和企业就难以有讲诚信的基础。一个蛋糕如何才能分得公平?这需要权力的制衡机制，例如一个人拥有先切蛋糕的权力时另一个人相应地应拥有先挑蛋糕的权力，这样一块蛋糕才能分割得均匀。没有制衡的权力，我们就不能期望权力拥有者会卑微谨慎地使用权力，而多半会以权谋私。这样分蛋糕过程中，如果立规矩者没有规矩，那么社会诚信的基石就非常不稳固，并且最终影响到国民们努力做大蛋糕的辛苦劳作。

由此可见，道德作为一个无法量化的软性约束，虽不可或缺，但不应成为在现代社会管理中的先决因素。其实，当下官德不彰的背后是权力制衡机制的严重缺失，权力监督不力，则官德建设就无从说起。如果权力监督不力，就会使掌握权力的人丧失人之为人的基本特质。最近，中央编译局有一位高官—衣俊卿，因生活作风问题被免职，他在记者面前坦言：“都怨自己权力太大，约束太少，诱惑太多，情人太妖……”，可以这样说，权力的监督不力害了衣俊卿。权力使人变为神，权力又使神变为鬼。试问，如果权力监督有力，衣俊卿敢如此放肆和女傅士—常艳，到北京西单闹市开钟点房搞男女关系？由此可知，权力监督不力，是导致官员生活腐化堕落的主要原因。

只是不要收掉不属于你们的那份纯净而富有创造力的心灵。那些权力啊！被肆意滥用的权力！权力理所应当受到限制，不是吗。然而在今天权力的滥用由上而下禁而不止。为什么会这样，我只能猜测那些人或许也是受到了文革的摧残想就此报复一下社会吧。但新生代是无辜的，我恳请不要伤害那些幼小的心灵，不要让你们身上的悲剧在他们身上重演。你的孩子或许也在遭受这种非人的迫害，这不代表你就可以在别人的孩子身上出气。不要让厄运循环，不要让国家陷入危难，祖国的今天是属于你们的，你们终将把她交给下一代。下一代满身是创接过她的时候正是最可怕的时候……到那时候，每个人的心都在滴血。

“念刘备、关羽、张飞，虽然异性，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎蔗。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共惩！”看着“桃园三结义”的巨大石峰，我的耳边不禁响起刘备、关羽、张飞三人淋漓尽致的三兄弟誓言，望着这石峰，叹，誓言美好，立下容易，可有几人能做到？这三兄弟初衷美好，为报效国家，为天下平安，为百姓幸福……可初衷虽好，但在权力面前，它们终是浮云，权力的诱惑，我想我也抵挡不住，许多人觉得这三兄弟背信弃义，其实不能全怪他们，在权力面前，只有心如止水的人才可抵挡，这由不得他们。如果用100/1的单位来计算，那么权力的占有欲有着百分之九十，信念只有100/10，甚至更少。能控制住占有欲的人是伟大的人，他们少之又少；而剩下的，则是可以为了权力而不顾一切的人！残忍、自私……

到底什么是美呢？恕我把美定义为人们渴求和热望的东西。这样我就可以把美分为“权力美”“兽性美”“口舌美”“视觉美”，以及其它满足人的欲望的一切“感官美”。在这些“美”中，有的属于自然属性，有的属于后天欲望。“兽性美”无非是为了繁衍后代和腐糜生活的需要；“口舌美”无非是为了生存或享乐的需要；“视觉美”无非是排遣郁闷和狂欢尽兴的杂交。不论是“兽性美”“口舌美”“视觉美”，还是诸多方面的“感官美”，无一能超越“权力美”。只有“权力美”才能决定其它诸多方面的感官是否能得到“美”的感觉和美的享受。高贵的人追求的是美的享受；平民百姓追求的是美的感觉。

嘲笑，是庶民对一个荒诞年代最轻松也最直接的反抗，没有比嘲笑更反动的了。政治权利机构，于农村代表权力机构的村委会，协调村庄各事项的顺利运行。这也是“上头”安排的政治任务。于生活中，村委会的作用极其渺小。族长权力，爸爸式权力，农村克里斯马都可以一一解决问题，且言欢意合。对于村委会处理事情的不公，平民有的也只是嘲笑。当一届换取另一届的时候，平民为其吊诡，其他的也只是云淡风轻。政治的不置可否，无关农村自给自足的小农经济。“我挑水，你耕田”、“种瓜得瓜，种豆得豆”。农忙时大家相互帮组，好像是“文化大革命”遗留下来的自主公社，不同的是，不上交公粮。助人自助，希冀于有一个大丰收。闲暇时便偶尔聚在一起谈笑，“你家的猪有多大了，我儿子今年考上了大学”。其实农村之间的交流是你传我，我传你，是个极其熟悉的社会，大家不必多说，都略知一二。闲言碎语后，继续为各家的生计忙碌。

中国传统社会作为一个高度集权的的社会，中央集中了全国最高的政治经济文化权力。然而，从中央发起的改革却鲜有不失败的，更有些甚至直接威胁政权的统治，许多理论上明可强国富民的统治甚至直接危害了统治的根基。这使我们在反思体制的弊端时也不得不细细考察这一“千磨万击还坚韧”的基层社会，反思这些历无数政权更迭而依旧千年不倒的门阀其基石究竟何在，反思在显性的暴力政权下究竟还隐藏着哪些隐性权力或者权力集合。“以史为鉴”，不止是为了“知兴替”，更是因为今天的社会仍存留着无数传统的因子，今天的改革要想成功，就必须更深彻地了解这块土地的每一细微处及其产生根由，这样才能更好地对症下药，不至于闹出“无粥食肉”的笑话。

学生为什么厌学？如果排除掉家庭教育和社会影响的因素（其实是根本排除不了的。一个问题孩子的背后一般都有一个问题家长），做做简单分析：因为这样的学习他们不感兴趣，因为这样的培养目标对他们没有吸引力。中国中学教育的出口几乎是相同的。对学生的培养模式和培养目标也大致相同。但明眼人都看得清清楚楚，学生素质生而不同，智力倾向也大相径庭。学生应当有追求优秀的权力，也应当有不追求优秀的权力。社会应该有健全的支持系统成全所有生命的成长。但是，没有。孩子们被圈养在几乎完全相同的校园里，用栽种大棚植物的方式强行灌溉——不这样又能怎么样呢？师资、物力、财力决定了只能这样。如此培养目标和培养路径会很快让相当部分学生失去尊严失去快乐，然后以最快的速度产生厌学的学生和厌教的老师。

作为刚踏入教育界的我来说，看完这本书，我觉得老师拥有着很高的权利。我们的言行影响着学生成功还是失败，赋予学生权利还是剥夺学生权益，表扬学生还是批评学生，促进学生进步还是抑制学生发展，是我们应该思考的问题。像其他权利一样，如果不加以控制，这种权力就很危险，极易产生负面效应。不加约束的权力会破坏班级里的信任关系，极大阻碍学生的身心发展。现在想想也许在不经意间我的言语伤害了孩子，我却不知道。所以作为新岗当老师的我看完这本书之后，如果当我行使权利出轨时，这些新知识能让我恢复平静，保持心理平衡。在此，我也建议老师来读读这本书，这本书真的很好。

武则天自幼生长在奢华的生活和显赫的权势下，庶出的武则天饱受轻视和欺凌，这让她在幼年就知道权力的重要性。她不断找寻机会，获得最高的权力。为了这个目的，她可以不择手段地打击挡在她面前的绊脚石。为了维护自己的权势和地位，她不惜杀害一代忠臣长孙无忌，用毒酒杀死长子李弘；贬黜着名书法家褚遂良以及次子李贤、三子李显、四子李旦等。对于胆敢违抗自己的朝中重臣来济、韩瑗、柳弼等，一概严惩不贷；对于王皇后、萧淑妃这样的“姐妹”辈，先是诬告上许多罪名，再让她们受尽非人的折磨，最后置之于死地，连她们的女儿也不放过，恐怖的斩杀，广泛的株连，充分暴露出武后的冷酷残暴。不过史上对她贬斥最多的是她曾拥有几个男宠，这便成为她千古难泯的丑闻，成为文人墨客颠来倒去的话题，以至于连同她创造的卓着政治业绩也随之淹没了。

玻利瓦尔是个解放者，他结束了西班牙人长达3个世纪的统治，1813年受到万民拥戴，享受着“解放者”的荣耀，并拥有长达12年兼任玻利维亚总统、哥伦比亚总统及秘鲁独裁者的风光和无上权力。这是一个雄才大略的英豪，也是个信念坚定、不屈不挠、最有远见，能把政治家的天才和军人直觉最完美结合的伟人。他坚信：我们只有以对手的鲜血为代价，才能保存我们自己的权威和生命！这是怎么样的枭雄啊！独立是具体事情，但是独立以后，下一步到哪里去，下一步建立怎么样的体系，如何平衡南美一体化对各地的寡头政府和当地豪门家族的特权的冲击，如何让南美洲人民过上和谐相处的生活，将军迷失了，他在权力的梦幻和虚无中迷失了。

用近四个月时间看完了《明朝那些事儿》，很幽默。勾心斗角，权力的斗争，极其细微的小事，足以致命，甚至满门。每一次文官的对决都是一场精彩的演出，成败只在一瞬之间，细微的动作足以扭转整个战局。反观武将对垒似乎略为逊色，没有腥风血雨之感，仅限于拳头的较量，却那无力，心灵的对决才是真正强者对垒。每朝每代正与恶两方此起彼伏，没有永远的胜利，而胜败就在一瞬之间，一言一行充满杀机，为了权力的争夺，诛杀良臣，排除异己，抄其满门仿佛一切就在一言一行当中，为了权利诛杀功臣，一切都是假的。战争就好一点，胜生败死，战略战术系于一人之手，即使兵力在强大，明三大营全军覆没就是在好的例子。皇帝移位便是一场战争，对心灵认知的改变。

原来，他们发动反对英国殖民统治的的美国独立战争的初衷，就是要为每一个人民争取自由，所以一旦革命成功，他们很珍惜获得的自由，谁也不愿意随便弄个“政府”来管头管脚。而他们在革命成功后就一哄而散，过了四年才想着要来制定一部宪法，又过了两年等宪法通过之后，才民主选出总统，才依法成立美国，那是因为他们深知政府是一种“恶”，一个强有力的政府，随时都可能利用权力侵害民众的自由；而与此同时，面对当时绝对自由而又一盘散沙的国家现状，他们认识到，必须有一个统管全局的政府来协调各州的利益，来消除各种危机，并随时应付各种外来的侵略，因此政府在他们看来又是一个“必要的恶”。正因为他们既感到政府之必要，又明白政府是一种“恶”，所以他们在建立政府之前，先制定宪法，然后依法选举总统，再依照法律的形式，严格限制政府的权力。

爸爸抱着我，在荷花池前，望着美好的月色，就这样静静的嗅着荷花的芬芳，他向我笑着。我突然伸手摘了一朵荷花，放在手里玩，爸爸看见了，脸色突然变了，一下从我手里夺走了荷花，严厉的说：“任何生命你都没有剥夺的权利，如果你是一朵荷花，别人为了你的芳香和美丽，就将你摘下来，你愿意吗？”我看了看爸爸严厉的脸，又看了一下他手中的荷花，羞愧的说：“爸爸，对不起，我错了，你说的没错，任何人都没有剥夺其他生命的权力，我们把它放在水面吧。”话音刚落，爸爸的嘴角往上翘了一下，对我说：“孩子，你勇于承认错误，爸爸为你骄傲，好，我们一起把它放在水面上吧。”我和爸爸把荷花放到水面上后，继续欣赏着美丽的月色。

读书的甜味：这是很久以前的事了！记得有一次语文单元测验，连我做梦都没有想到，居然考了100分，也是全班第一名，那是我上学以来考的第一个第一名、第一个100分，多么令人难忘啊！也许有人会说这没什么令人开心的，但我听过这样一句话：不能和有钱人比钱，不能与有权人比权，但我们可以和他们比快乐，因为快乐无需太大成本。就是说不与有钱人和有权人比钱与权，因为我们普通人没法和他们比，但可以和他们比快乐，因为快乐是钱无法买来的，是权力不能夺得的，快乐才是我们生命的追求！正如这次我考了100分，我无钱也无权，但我深深地体会了读书的甜味，我依然无比开心！

在这金銮殿上，曾上演着多少弑亲为权的戏幕？为了权，为了这个金銮殿，为了权倾天下、一统天下，杀死了多少骨血至亲？多少爱自己的人？一个金銮殿，一个宝座，一分权，一个天下，就可以有如此大的诱惑力去杀害至亲，不为道义、亲情、仁义吗？像隋炀帝杨广在被立为太子后并没有发过自己的父亲，还嗜杀了自己的哥哥，收编了自己的嫂子及自己父亲的妃子，虽然他事先已经被立为太子，可他的弑君也属让他的帝位变成来路不正的篡权，这就是所谓的宁要权力也不要亲情？宁要天下也不要一份温暖？试问历代帝王，当你坐在这个宝座上时，你没有一丝寒意吗？没有想要过一份家人的温暖吗？你们杀的，不是别的，是自己的至亲或所爱，是自己心中想要的一份温暖！

自从秦始皇统一中国，赢政改封制为郡县制以后，国家的政权就完全步入了“中央集权”的轨道，政府对于地方集团和一些黎蔗的管理也跟着同步变得更加的轻而易“举”起来。尤其是对自己手中权力的挥使，官人们更是到了一种史无前例的白热化状态。因此后来也就跟着有了“学而优则仕”“官逼民反”的说法和事例。而为了进一步维护自己的利益，集权者便开始“合谋而事”，推行了一系列相关的法律，法规、公文之类的“官样”和“官品”，以便在他们“名、权、义”三者都保全的情况下，以一些正当的理由来镇压百姓，使百姓们屈服于自己，信服于自己。表面上这些“官人”有礼数、讲礼治，求礼贤，可暗地里这些“口含于宪”的“劣士”们却官官相互，勾心斗角，“口惠而实不至”，今日怒忿之余给百姓来了“掏心”，明日嚣气未咽又给奴人来个“腐刑”，后日雅兴未尽又给硕言者来个“凌迟”，另外还时不时为了自己的一丝“兽性”给自己的国民来个“烽火戏诸候”。可是由于国人愚钝势利的劣根性，这些集权者却还当着全天下人的面给这些“受刑者”强加了个“逆民”的衔帽。

中间的四个章节分别是悲痛、疼痛、绝望、三个乞丐。在这四个段落中，影片的发展由沉闷到惊悚，前半部还相爱互助的夫妻突然变得歇斯底里，把整个剧情推向了无法想象的地步。身为心理医生的丈夫代表了父权制，同时也象征着信仰基督教的正统信徒；身为心理疾病患者的妻子代表了女权主义，同时也象征着反基督的异教信仰者。不得不说这部电影与尼采的《反基督》存在某种意义上的联系，导演想表达的也正是尼采曾经表达过的观点：弱即是恶，但又与尼采有所不同：尼采所说的恶是不思进取、自居为弱，被权力意志打上烙印的恶，而拉斯·冯·特里尔所要表现的恶则是人在受苦难后无依无靠，最终走向堕落与毁灭的恶。为此，《反基督徒》中有太多的喻指：丈夫从主导命运、充满理性的一家之主，猛然成为任人宰割的受难者。在现代社会中处于弱势的女性，就像是男性的“基督徒”，而反基督徒，正是指现代女性对处于社会主宰地位的男性的反抗。

面对权力和财富他是冷静的，也是不屑的。天下都不能使他动容，其他的又怎么能羁绊住他？所以他上书曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。” 便学辟谷，道引轻身去了。远离了荣华富贵，也避免了飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹的结局。事实证明子房是对的。留下的人最后的结局都基本不得善终。范蠡与西施泛舟湖上，张子房云游人间（当然，最后在吕后的劝说下还是食人间烟火）他们都是极致的相似，极致的聪明人，懂得审时度势，同时也懂得适时放弃，有多少死在王权下的人不是因为贪恋王权富贵？像子房、范蠡词般智慧的人不多了。当然，愿弃人间事，欲从赤松子游耳，我想该是更符合他的心性吧！他是那般的淡然自若，温润如玉，悠然的风骨恍若嫡仙，又怎么会被功名利禄所羁绊，被尘世俗事所纠缠？云游天下才是其本心的释放。

城市基层组织体制改革的方向是实现社区民主自治。社区居民委员会是完全的群众自治组织，有权对社区的发展规划、管理规章和关乎社区居民的重大事情做出自主决定。在依据“小政府、大社会”的原则指导下，应保障社区拥有以下自治权：（1）公共事务的决策权。在社区党组织的领导下，社区成员代表大会可以根据《居民委员会组织法》的原则，自主决定本社区的中的重大问题。（2）日常事务的管理权。包括：社区硬件设施的建设、管理和维护权、社区设置的医疗服务机构管理权、社区自办的服务网点管理权、社区民间纠纷调解权等。（3）社区人员的聘用权。社区成员代表由社区成员通过一定的民主程序选举产生，再由社区代表选举产生社区居民委员会。（4）社区财产的自主权。社区的财产和财物必须按有关规定自主筹建，并接受成员的民主监督。社区在兴办公共、公益事业时，可以向共建单位申请资金援助，亦可以通过民主自愿方式，向受益的社区成员筹集资金；社区居委会有权拒绝任何不合理的摊派；（5）一定的检举监督权。社区具有对政府各部门如对水、电、电信、邮政等部门对社区的服务管理工作实施监督的权力。

首先，各国政府和社会团体以及世界组织等，都要积极提倡、宣传尊重这个全球共识的伦理原则，使它深入人心，真正成为国际交往中最基础的道德原则。《中华人民共和国宪法》明确规定：“中国坚持独立自主的对外政策，坚持互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处的五项原则，发展同各国的外交关系和经济、文化的交流。”目前，由我国和一些亚非国家首倡的和平共处五项原则已成为国际法和国际交往的基本原则。《联合国宪章》规定的联合国宗旨中也明确指出：“要发展国际间以尊重人民平等权利及自决原则为根据之友好关系”。这里，“尊重人民平等权利及自决原则”，不仅是国际法的一个原则，同时也是全球共识的道德原则。英国学者米尔恩在谈到“作为最低限度普遍道德权利的人权”以及共同体的道德原则时，就十分强调“尊重的道德原则”。他说：“共同体能够动用这个权力做什么，是有道德限制的，其成员所享有的公平对待权利必须得到尊重。”

“以安拉的名义起誓，哥哥！买我的人是这个岛国的君主。他有权有势，头脑聪明，为人慷慨，性格纯善，又很富有。他对我关怀备至，体贴入微，好得不能再好了，只是他还膝下无了子。我到这里之后，从未听他说过一句怨言。他始终看重我，事事都尊重我的意见。他还给我创造十分优美的环境，让我享尽人间的富贵荣华。我们共同生活，过得很甜蜜，至使他再也离不开我。我要是离弃他，会致他于死地的。再说，自从我跟他相处以来，蒙他格外垂怜，令我对他情愫暗生。要我离开他，我也没法活了。坦率地说，如果父亲大人还健在的话，也不会比这个圣明的国王把我看得更高贵、更重要了。你们都已看见，现在我已有孕在身了。赞美万能之神安拉，他使我生为海王之女，现在又做了陆上最有权力的帝王之妻。但愿能更蒙万能的安拉保佑，加倍赏赐我。赐我一个男孩，让他能继承王位。”

社会是不断的在进步，像《家》里面的“觉民”、“觉慧”那样，有着先进文明的思想，勇敢的反抗着以强凌弱，以大欺小的行为以及家长的封建思想意识，为自己所认识的真理去奋斗。我们要向他们学习，并不是说我们也要反封建社会（现在我们不是在封建的社会里），而是勇敢的反对社会上错误的腐-败的思想意识，要敢于开拓创新，坚持遵纪守法，相信科学，坚持科学真理，反对迷信。就拿文中的例子来说吧！文章中的“鸣凤”是一个丫鬟，她喜欢了“三少爷”，但后来她被“老太爷”卖给“冯老板”做小老婆，她心中不愿，但她身份低下，无选择的权力，最后跳湖自荆再比比我们现在的社会，现在的社会人人平等，不分贵贱，没有主仆之分，一视同仁，而且每一个人都受到最基本的尊重，不像封建社会那样，身份低下的人，可以随便给有钱人家的公子少爷老爷当作礼品或物品用金钱买卖，完全没有了人身自由。

“收点烟酒、拿点小红包不算大错，只是礼尚往来，是别人对自己的尊重；打点牌、收点底子钱不算大事，只是业余爱好，是当今社会的惯例”、“糊涂的想法驱使我动了歪心思，一步一步地滑向受贿犯罪的泥潭”、“这一宗旨意识是正确世界观的体现，是人的行为指南的灵魂，丢失了这个灵魂，在行为上就找不到北”。一些官员拥有权力后，就忘记了时刻保持思想的先进性，认为学习那些东西已经过时了，导致官员价值观、人生观世界观的堕落，加上社会环境的影响，一些官员最终走向深渊。因此，我们时刻都不能忘记以优秀共产党员的标准要求自己，要深入贯彻落实科学发展观，树立起正确的世界观、人生观和价值观。

搞清楚了？好的，现在面临的问题就是，监察人员也是官，被监察人员也是官，两个官碰在了一起，除了极少部分的“秉公执法”之外，还不都是“官官相护”？统治者们认为中国是以德治国，是一个有道德素养的国家。因此他们理所当然的就非常信任那些被赋予了重要使命和绝对监察权的官员们。可惜啊，可惜。有些人让皇上失望了，让国家失望了。为什么有的监察官员会对贪腐现象充耳不闻？除了地方官员的送礼讨好之外，自身的毛病也占很大部分。中国人人性中有一个特点：听见别人公款消费了，就义正词严的批评，义愤填膺地责备。但是当自己有朝一日也登上了这么一个位置，手里也有了调用公款的权力时，基本都会很高兴地用上。这样，当我们将这种人性带入到明清官员身上，“非典型腐败”存在的阻碍——监察部门，也就打通了。

司马懿背后的魏国情况如何？以魏国方面而言，自曹操占有中原之地后，削平境内各路豪强，平定北方，势力直达辽东半岛。采取安定境内政策，屯田兴学，兴修水利，发展农业，人口增殖，生产力有很大的提高，全境已初步安定，逐渐成为全国的政治中心。更重要的是，他虽挂名为汉朝宰相,实则牢牢掌握国家权力,事权归一,并且以汉朝正统名义号令全国,体现出一个政治家的政治才能.建安二十五年,曹操死,曹丕代汉立国称为魏,七年后,曹丕死,子曹睿为魏王,司马懿被任命为全国武装力量总司令?骠骑大将军。对于司马懿这个政治野心家来说，真是天上掉下来的良机！但司马懿自身衡量，要夺取魏国政权时机尚未成熟：曹操死去才七年，原来一批忠实手下尚在；自己的羽翼未丰满；朝廷重臣对自己有诸多猜疑…。于是以退为进，上书曹睿，要到西凉屯兵，表面上是守雍、凉二州，实则拥重兵不放，扶植军事!

重庆市原司法局局长文强的一件事例就足以让人信服。文强曾经也是一名贫穷的山里娃，依靠自己的努力，成为了一名人民警察。他曾战功卓着，是正义的代名词。但他被胜利的荣光和虚渺的夸耀冲昏了头脑，成了一个披着羊皮的狼。他打着“打黑”的旗号与黑恶势力的头目往来密切，成了一把坚硬如铁的黑恶势力的保护伞，让自己的权力泛滥于老百姓的疾苦之中。殊不知他能有今日的成绩是人民所愿，众望所归。而此时的他犹如一匹脱缰的野马，无情的践踏着疾苦百姓受伤的心灵。头顶的乌云终将被阳光刺透，重获光明。文强被押进了法庭，这场”权贵“与”贫贱“的斗争结束。

让我印象深刻的场景是作者笔下的当时的那些建筑，那些奢华的象征权力的教堂，人们还不知道可以拥有自己的思想，以及为了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂来展现，展现建筑家的审美观，也就是个人的才华，或者展示自己的能力，我想那时的人们，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教——克洛德。从那许多的错综复杂的毫无章法的建筑群，我们不难看出，当时人们的内心是怎样的压抑，怎样狂躁，那些像雨后春笋一般从地下冒出来的教堂的尖顶，正是人们扭曲的灵魂在对着苍天做这无声的哀号！

武则天作为中国历史上唯一的女皇帝，她的成功与她的性格必定紧密相连，武则天是最自信的，但又是最不自信的。在一个男权社会里，武则天以一个女人的身份改换天命，当上了中国历史上独一无二的女皇帝，没有过人的勇气和超常的自信不可能做到。武则天为了权力，甚至不惜杀死亲生儿女，但是，同样是武则天，对狄仁杰却充满温情。她称狄仁杰为国老，她不让狄仁杰下拜，说那样会让她都觉得自己浑身疼；这样的行为，就算是以爱护大臣着称的唐太宗也望尘莫及。这就是伟大的历史人物----武则天。

近些年来，虽然消费者维权的意识在不断觉醒，维权的呐喊在不断增强，维权的队伍在不断壮大。但是，侵害消费者权益的事件还在一幕一幕不停地上演着，有些甚至造成了极其恶劣的影响。因此，消费维权的路还很长，有关部门的维权力度还有待加强，商业行为还有待进一步规范，消费者的维权意识还有待提高。希望广大消费者投入到消费维权的行列。拿起消费维权的武器维护自己的利益吧！

查理大帝于800年圣诞节于罗马接受教宗利奥三世加冕，并建立卡洛林帝国，后于843年根据凡尔登条约分裂，分裂后出现的东法兰克王国为神圣罗马帝国的雏型，领土北至艾德河，南达地中海。在奥托王朝（919年-1024年）统治期间，由各公国推举间推举共主，王位虽非世袭，但仍多为父死子继的情形，而形成王室家族。德意志国王奥托一世于962年经加冕成为神圣罗马帝国皇帝。在萨利安王朝（1024年-1125年）统治期间，意大利北部及勃艮第并入神圣罗马帝国，但由于叙任权斗争，皇帝权力遭到削弱。

我骑着一匹瘦马向前找寻。我要为人类找回灵魂，找回尊严，找回人性。这个伟大的举动，惊坏了带颜色的人。他们开始向我低头，向我赠送一些金黄色的东西，似乎想贿赂我，似乎又想害我。我纯洁的心灵岂能与之同流合污？不能，当然不能。我拳打金钱权力，脚踢名利利益，吓得他们惊恐不已，惴惴不安。我笑了，笑他们蠢，蠢得可怜。

你本不是太子，那时的你，天真无邪，不懂得玩弄权术，更不懂得权力熏心。幼时的你，曾怀揣过很多美好而单纯梦想。也许你想要做一个潇洒的人，游历四海；也许你想做一个发明家，以你聪慧与天赋，一定会造出很多有益于人类的东西；也许你想做一个痴情郎，找一个你所爱的女子，执其手与之偕老，也未可知。

人，充满了欲望。对权力的渴望，对金钱的渴望，对异性的渴望。有的人，为了达成目标，不择手段。当一个成功者攀上权利的顶峰时，他的双手已经沾满了鲜血，而他的垫脚石，也许是他憎恨的敌人，但也可能是他昔日的旧友。“反目的朋友才是你最可怕的敌人。”

人的一生，常常是坎坷的。完全的一帆风顺？我们得不到老天这样的垂青，但是正是因为如此，老天却给了我们另外的五彩斑斓，有兴奋、有快乐，有失望、有痛苦。有了这么多的“调味品”，我们才有了自己的“选择权”，而这种选择的权力就是欲望。

愿顺心，莫被世俗困。“住在布达拉宫，我是雪域最大的王；流浪在拉萨街头，我是时间最美的情郎。”正如诗中所言，仓央嘉措是雪域高原上最大的王，坐拥无数权力，但他向往的是自由自在的生活，在浮华面前不为所动。面对众人的不解，他选择顺从本心，不为世俗所扰。于是，他以星辉为谱，月下独奏，奏出不朽华章。