门匾是郭沫若老先生题的，黑底儿金字："自贡市盐业历史博物馆。"绕过一个屏风，就到前庭了。自贡市盐业历史博物馆又名西秦会馆，西秦会馆属全国重点文物保护单位，寺名武圣宫，主供关帝神位，亦称关帝庙，俗称陕西庙。清初，陕籍商人来自流井经营盐业，发家致富。为了“款叙乡情”，并显示豪华富有，于清乾隆元年年）动工兴建，历时16载，于乾隆十七年年）竣工。道光七至八年又进行大规模培修与扩建，“较旧地址拓出十数丈，依山另辟一正殿”，“壮丽倍前”，共占地3451平方米。这是比较典型的中国建筑，平面组合，总体方正，强调对称，中轴明确。在中轴线上布置主要建筑，四周以廊墙及其它建筑组成有纵深、有层次、有京华的5个大小院落群体。

对于武则天，从唐代开始，历来有各种不同的评价，角度也各不相同。唐代前期，由于所有的皇帝都是她的直系子孙，并且儒家正统观念还没完全占据统治地位，所以当时对武则天的评价相对比较积极正面。但随着时间的推移，特别是司马光所主编之《资治通鉴》，对武氏严厉批判。到了南宋期间，程朱理学在中国思想上占据了主导地位，轻女的舆论决定了对武则天的评价。譬如明末清初的时候，著名的思想家王夫之，就曾评价武则天“鬼神之所不容，臣民之所共怨”。惟不可否认的是，武后善治国、重视延揽人才，首创科举考试的“殿试”制度，而且知人善任，能重用狄仁杰、张柬之、桓彦范、敬晖、姚崇等中兴名臣。国家在武则天主政期间，政策稳当、兵略妥善、文化复兴、百姓富裕，故有“贞观遗风”的美誉，亦为其孙唐玄宗的开元之治打下了长治久安的基础，武则天对历史做出过巨大的贡献。

西花园是何园的主体，园里空间开阔，居中有一不大的水池，水池四面设景。湖中还有一座四四方方的湖心亭。北面的两层楼叫蝴蝶厅，楼体中部稍突出，两头略收敛，屋顶四角翘起，极像振翅欲飞的蝴蝶。蝴蝶厅是主人宴请宾客之处，厅里的板壁上雕刻着许多历代名人字画，如苏东坡的梅、郑板桥的竹，唐寅的花鸟等。西花园的南面还一座桂花厅，庭前植有桂花树。过了西花园就是片石山房了，片石山房是石涛大师的作品，石涛是明末清初的大画家，晚年寓居扬州，留下了这座园林杰作，因其造型奇特，被誉为人间孤本。至此，这座不算太大的私家园林就走到了尽头，我的这篇算不上游记的“杂记”也要就此打住了，待将来多走些地方再续。

从车站走到东栅，我路过茶馆，最终驻足在乌镇戏台，纵然阴雨绵绵依旧阻挡不了游客高涨的兴致。现下已经是午后了，花旦青衣正上演着不知名的越剧，一步踏尽一树白，一桥清雨一伞开，那一场悲欢离合依稀是旧时的模样，却不知台上的老旦可还记得起当年粘着听他低吟浅唱的小女孩。台上乱红飞溅相约三生情缘，台下人面不知时光流转多少年。戏台下方有乐师的耳房、有演员化妆的屋子，屋子外有棵银杏树，有人戏说是唐朝将军留下的传奇。前头最大的就是看客的广场，在这戏台下的广场上，南朝昭明太子驻足过，唐朝乌赞将军流连过，宋朝的陈与义、明朝的茅坤、清初理学家张杨园都顺着戏台边的车溪河走向天下，而我们所熟悉的茅盾先生沈雁冰也经久多年的在锣鼓短笛中走向震荡的中国。

大水井的上方就是凤庆县江北地区规模最宏伟的佛教建筑“兴隆寺”，据记载，该寺为明末清初来自宾川的高僧永明和尚创建，结构为两进、三殿、六个天井、飞檐拱斗、翘角。有大小殿堂十二间，民国以后改为学校，正殿保存较为完好，走进大殿，你会看到在大殿前面的梁上刻着一条青龙，仔细看你会发现在青龙的尾巴上有一颗钉子，传说某日大和尚早起看到院中潮湿一片，便问小和尚发生的什么事情，小和尚告诉师傅昨晚大水井里的白龙和寺中的青龙发生争执，两条龙一直打斗到天亮，当晚大和尚躲在门后观看，果有其事，翌日早，大和尚就用钉子钉住了寺中青龙的尾巴，兴隆寺又恢复了往日的宁静。

在福建莆仙，人们沿袭旧俗，要蒸九层的重阳米果，我国古代就有重阳“食饵”之俗，“饵”即今之糕点、米果之类。宋代《玉烛宝典》云：“九日食饵，饮菊花酒者，其时黍、秫并收，以因粘米嘉味触类尝新，遂成积习”。清初莆仙诗人宋祖谦《闽酒曲》曰：“惊闻佳节近重阳，纤手携篮拾野香。玉杵捣成绿粉湿，明珠颗颗唤郎尝”。近代以来，人们又把米果改制为一种很有特色的九重米果。将优质晚米用清水淘洗，浸泡2小时，捞出沥干，掺水磨成稀浆，加入明矾（用水溶解）搅拌，加红板糖（掺水熬成糖浓液），而后置于蒸笼于锅上，铺上洁净炊布，然后分九次，舀入米果浆，蒸若干时即熟出笼，米果面抹上花生油。此米果分九层重叠，可以揭开，切成菱角，四边层次分明，呈半透明体，食之甜软适口，又不粘牙，堪称重阳敬老的最佳礼馔。

明代以后，随着社会经济发展和黄河决溢灾害加重，朝廷更为重视治河，治河机构逐渐完备。明代治河，以工部为主管，总理河道直接负责，以后总理河道又加上提督军务职衔，可以直接指挥军队，沿河各省巡抚以下地方官吏也都负有治河职责，逐步加强了下游河务的统一管理。清代河道总督权限更大，直接受命于朝廷。明末清初，治河事业有很大发展，堤防修守及管理维护技术都有长足进步，涌现了以潘季驯、靳辅为代表的一批卓有成效的治河专家。清朝末年及民国期间，战乱不断，国政衰败，治河也陷于停滞状态。近代以李仪祉、张含英为代表的水利专家，大力倡导引进西方先进技术，研究全面治理黄河的方略，但受社会经协件制约，始终难有建树。

清朝统治者坚持“农本”，推行“重本仰末”政策，压抑、限制民间工商业的发展。由于清朝统治者认为天朝物产丰富，无所不有，无需同外国进行经济交流，就严格限制对外经济贸易。清初的40年，实行严厉的禁海政策，将沿海居民内迁数十里，不许擅自出海贸易。清朝收复台湾后，开放澳门、漳州、宁波、云台山四个港口，作为对外通商口岸，并作出严格限制。后来有英国商船几次到宁波贸易，企图在那里建立长期的商业据点。清朝政府深感疑虑，下令只开广州一处对外贸易，并特许“广州十三行”统一经营管理贸易。“广州十三行”负责承销外商进口货物，代外商收购中国出口商品，并代表清政府管理外国商人。 　

《聊斋志异》的作者是清初文学家蒲松龄。由于他一生失意科场，因而对试官的昏聩、考场的弊端、士子的痛苦与渴望都有极深的体会与明晰的洞察。小说集内容十分广泛，以狐、魔、花、妖来概括当时的社会关系，反映出当时的社会面貌。其中既有对贪官污吏狼狈为奸的鞭答，又有对勇于反抗、敢于复仇的平民称赞。写得最多最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真的爱情篇章。情节曲折离奇，幻化形象刻画得独具特色。特别是他抓住了人们内心对鬼、妖的恐惧，对神灵的深信不移，多处运用象征手法，把当时社会风貌表现得淋漓尽致，更能让人深刻体会当时社会的黑暗和不堪，容易让人联想到现实生活而产生共鸣。

从道光年间发生的鸦片战争往后，清廷变得越来越懦弱。康熙年间签订的令中华人民大快人心的《中俄尼布楚条约》早已变成了泡影，顶替它的是一个个丧权辱国的《中英南京条约》、《中法北京条约》、《中日马关条约》……而内战太平天国十四年的抗战也搅得咸丰皇帝和他的大清国疲惫不堪……当时的中国，正处于一个内忧外患的时代，外国人早已对中国这块大肥肉垂涎三尺，汉唐时期的气质早已不复存在，元清初期的疆土早已不知去向，上古时期的文明早已无人知晓，当年中国的威武早已烟消云散。由此而得之，科技是推动社会发展的最大动力，更加证实了那句话——“少年强则中国强”！

《三国演义》以东汉末年及魏、蜀、吴三国历史为题材。作者在民间传说和民间艺人创作的话本、戏曲的基础上，运用了陈寿的《三国志》和裴松之注的正史材料，结合自己丰富的生活经验，写成了《三国志通俗演义》。这部书版本很多，现存的最早刊本是明嘉靖本。全书24卷，240则，题“晋平阳侯陈寿史传，后学罗本贯中编次”。它集中了宋元讲史话本和戏曲中的精彩部分，将元代的《全相三国志平话》全部加以改写(删去了荒诞的故事，增加了史实，扩充了篇幅)，成为一部长篇巨著。此后，新刊本大量出现，但它们都只是在嘉靖本的基础上，作了一些增删、整理的工作，没有大的改变。最流行的本子，是清初毛纶、毛宗岗父子增删、评点过的120回《三国演义》。书约成于康熙初年，比嘉靖本更加紧凑完整。现在人民文学出版社的版本，即根据这个本子重印，删去了评点。

《三国演义》以东汉末年及魏、蜀、吴三国历史为题材。作者在民间传说和民间艺人创作的话本、戏曲的基础上，运用了陈寿的《三国志》和裴松之注的正史材料，结合自己丰富的生活经验，写成了《三国志通俗演义》。这部书版本很多，现存的最早刊本是明嘉靖本。全书24卷，240则，题“晋平阳侯陈寿史传，后学罗本贯中编次”。它集中了宋元讲史话本和戏曲中的精彩部分，将元代的《全相三国志平话》全部加以改写(删去了荒诞的故事，增加了史实，扩充了篇幅)，成为一部长篇巨著。此后，新刊本大量出现，但它们都只是在嘉靖本的基础上，作了一些增删、整理的工作，没有大的改变。最流行的本子，是清初毛纶、毛宗岗父子增删、评点过的120回《三国演义》。书约成于康熙初年，比嘉靖本更加紧凑完整。现在人民文学出版社的版本，即根据这个本子重印，删去了评点。

一首《钗头凤》让唐婉在感情的烈火中煎熬，最终魂牵秋霜；同李香君与侯朝宗相遇在栖霞空门。面对权贵的逼婚，香君呐喊着：脱裙衫，穷不妨；布荆人，名自香。无奈在家破国亡的明末清初，只落得凭栏远眺，把盈盈秋水，酸风冻了；沈从文去世七年后，我遇见了他的爱妻。

雨打芭蕉，风雨潇潇正逢鞭打刻骨之时，清初雨后，芭蕉却油亮光滑，抽枝吐芽；蝶破茧时，茧束缚身体难以挣脱最为煎熬，破茧而出，蝶却有百般娇丽，翩跹花间竹叶里；松生绝壁，硬土封底压抑难忍时最绝望悲怆，冲破禁锢，松却可翘望春色，盼迎朝阳。

它主要写了明末清初史学家谈迁两次撰写明史榷的感人故事，再次表现了谈迁在逆境中不屈不挠持之以恒的坚强意志和毅力，正是因为他有坚强的信念，所以才会成功，才会名垂青史。再回来想想自己，在平时的生活中，遇到难题就空过去，最后的悲惨结果是它“拦路虎”挡住了我前进的道路。

亭林园始建于清光绪三十一年（1905年），是我国最早的公园之一，因园内玉峰山形似马鞍，故起名“马鞍山公园”。1936年，为纪念出生昆山千灯镇的明末清初着名学者顾炎武（号亭林），更名为“亭林公园”，2000年改称“亭林园”。

听老师说，上了初中就要多接触文言文，于是我看了看蒲松林的《聊斋志异》。打开书的第一页，就看到了作者的简介：蒲松林，生于清初，是个文学家。他所写的《聊斋志异》充满了传奇色彩，并写了鬼与神仙的许多故事；让人眼花缭乱。

《聊斋志异》这本书，我很早就听说过，也看过电视剧，电影等，一直都很好奇，正好，今年暑假，爸爸给我买了这本厚厚的《聊斋志异》。打开书的第一页，上面介绍了作者的姓名：蒲松林，生于清初，是个文学家。他写的《聊斋志异》充满了传奇色彩，并写了鬼与神仙的许多故事；让人眼花缭乱。

宝墨园是我向往己久的圣地。它位于广州市番禺区沙湾镇紫坭村，建于明末清初，面积2000平方米。毁于五十年代。一九九五年重建，历时8年，现在扩至10万平方米，集清宫、岭南园艺、岭南建筑、珠三角水乡特色，古今艺术精品于一体。园内的建筑:园林、山水、石桥等布局合理，构成了一幅幅美丽壮观的景色，令我更加向往。

1912年中国结束帝制、实行共和后，内廷与外朝之间便以一堵墙分隔开来，外朝三大殿为新政府所占据，内廷仍为逊帝溥仪所居，直至1924年他被赶出皇宫。内廷第一座宫殿就是乾清宫，在明朝和清初时，这里是皇帝的寝宫。清晨五点，皇帝起身，用毕早膳，便到乾清宫处理国事。

作为女性着装的旗袍，与旗女有着密切的关系。所谓旗女，是指旗人家庭中的女性成员；旗人，则是清代对被编入八旗的人的称呼。清代八旗的成分以满族为主体，融合了汉族与蒙古族等其他民族在内。八旗中除清朝皇族爱新觉罗的宗室、觉罗以外，还包括八旗满洲、八旗蒙古和八旗汉军。八旗汉军和八旗蒙古分别由归附的汉人和蒙古人构成。清初八旗汉军有26万之众，是八旗满洲、八旗蒙古之和的3倍。因此，旗人不仅是满族人，还可以是蒙古族或汉族人。这样，把旗袍定义为满族人所穿的服装也就有失准确了。满族是生活在北方的少数民族，擅长渔猎并四处游牧，他们所穿着的袍四面开权，有扣绊束腰带，脱卸方便又保暖，非常适合他们的生活方式。后来归附于他们的汉人和蒙古人也采用了这种服式。明末清初八旗制度逐步确立，旗人的袍服有所变化发展，与满洲早期的样式也有所不同，这时旗女所穿的袍可说是旗袍真正的？前身，到民国才成为现代意义上的旗袍，称为新旗袍或新式旗袍。旗女的袍装与汉族妇女的两截装束，在清初有着明显差异。

由于我记性差加上已隔数日对导游的讲述只能根据模糊的回忆粗浅地记录一些。阿育王寺位于宁波市区东太白山麓是“中华五刹”之一，尤其是寺内珍藏佛国珍宝“释迦牟尼”真身舍利而闻名遐迩。舍利塔安放在金碧辉煌的舍利殿内，这是国内唯一以印度阿育王命名的千年古寺。我这个孤陋寡闻之人，对舍利的了解仅仅只是从电视神话中获得的一点点粗浅的认识，只知道它是很神的宝贝，听导游说这个阿育王寺内藏有舍利，我觉得很是新鲜，原来天下果真有这神奇宝贝。夏明天导游是一位不错的导游，很能抓住游客的心理，像说评说一样绘声绘色地讲起有关舍利的知识和传说故事。他好像是说那舍利是佛教创始人释迦牟尼的牙齿……经过几道门，来到几层殿，便有一个瞻仰舍利的如何如何神圣的仪式，瞻仰舍利，几为进香、参访、游览阿育王寺者必求之礼瞻。据传，瞻仰者所见舍利之色泽，因人而异。如南宋淳熙时明州知州魏王赵恺所见舍利为青红色；明万历间知府吴安国看到的是金色；郭子章所见到的原为白色，再看又变成红色；清初黄宗羲见到的是琥珀色……夏导游说得神乎其神，我听得神魂颠倒，彻底唯物主义的我也对阿育王寺很是向往。

接着，我又来到了明末清初的一个小山村，只见一个穿着破衣的青年人在山路上行走着，我一瞧，原来这就是撰写《国榷》的作者——谈迁。谈迁为了完成这部翔实可信的明史，四处借书抄写，有时甚至要翻山越岭，走上一百多里的路程。20多年过后，谈迁终于在晚年实现了这个他梦寐以求的理想——完成《国榷》。可是，他又再一次承受了一个很大的打击，《国榷》被盗了，面对这飞来横祸，谈迁好几次想血溅墙头，了此残生，但想到《国榷》还没有问世，便打消了这个念头，把个人的痛苦埋藏在心底，重新摊开光洁平滑的竹筒，在上面写下一行行工整的文字。就这样，谈迁用生命两次撰写并完成了《国榷》。我看到这，我的心不禁颤抖起来，被谈迁那种坚强的意志和执著的精神所感染。于是这时，谈迁意味深长地教导我说：“人难免一死，但有的死得比泰山还重，有的死得比鸿毛还轻，你一定要做个对社会有用的人！”说完，他消失了。

据曾给辛亥先驱蒋翊武当过卫士的廖文佐说，辛亥女杰秋瑾曾于日本留学时，朋友送之一本《叶梦集》，这部集子不仅全面记录了叶梦的才华、著述、歌诗，还介绍了他的家世渊源、还附录了她的读书笔记，也描述了他的相貌是在陈（陈圆圆）李（李香君）之上。书中介绍说：明末清初，长沙举人叶博贤文采超群，远近皆仰。但明亡后，他潜于乡间，杜门不出，暗中联络复明之士，以图东山再起。但清廷以范文程之举，数次征召他入京，任他为文渊阁学士。叶博贤愤恨之下，竟抱石投湘江而死，舍生取义。其女叶梦，时已十岁多，及长，承其父风，不仅人才突出，而且诗、词、歌、赋清幽淡远，“知五音，通六律”，能歌善舞，生得好一品人才。后来，她嫁了衡阳秀才吕中品，远遁深山，终老荒村，永未出世。因为廖文佐的儿子廖平奇和我的姑老爷同年，我小的时候，我的姑老爷就给我讲过。秋瑾在风雨轩被害之后，此书落到蒋翊武之手，后来，由于战事倥偬，未及携出，毁于战火，未得传承，实为憾事！

这篇课文的主人公是明末清初的史学家——谈迁，他从小就刻苦好学、博览群书，尤其喜爱历史，立志要编写一部翔实可信的明史，有时他为了抄一点史料，竟带着干粮走了一百多里路。经过20多年的奋斗，6次修改，谈迁终于在50多岁时完成了一部400多万字的明朝编年史——《国榷》。可是在书稿付印前，《国榷》被盗。他茶饭不思，夜难安寝，要知道，此时的谈迁已经是体弱多病的老人了。但是厄运并没有打垮谈迁，很快，他很快从痛苦中挣脱出来，又回到了书桌旁，下决心从头撰写这部史书。四年后，他完成了新书的初稿。为了使这部书更加完备、准确，59岁的谈迁携带着书稿，特地到了明代的都城北京。在北京的那段时间，他四处寻访，广泛搜集前朝的逸闻，并亲自到郊外去考察历史的遗迹，他一袭破衫，终日奔波在扑面而来的风沙中。他不怕苦、不怕累、不怕病、不怕孤终于写成了这部史书，谈迁也因此名垂青史。

说了那么多，给大家介绍一下。董小宛，本名叫董白，字小宛，号青莲女史。名字和字都是由仰慕李白而起。是明末清初“秦淮八艳”之一。又称“针神曲圣”，位列中国古代十大名厨。小宛最令人心折的，是把琐碎的日常生活过得浪漫美丽，饶有情致。小宛天性淡泊，不嗜好肥美甘甜的食物。用一小壶芥茶温淘米饭，再佐以一两碟水菜香豉，就是她的一餐。辟疆却喜欢甜食、海味和腊制熏制的食品。小宛为他制作的美食鲜洁可口，花样繁多。她不仅在中间加上适量的食盐和酸梅调味，还采渍初放的有色有香的花蕊，将花汁渗融到香露中。这样制出的花露入口喷鼻，世上少有。其中最鲜美的是秋海棠露。海棠本无香味，而小宛做的秋海棠露独独是露凝香发。酒后，用白瓷杯盛出几十种花露，不要说用口品尝，单那五色浮动，奇香四溢，就足以消渴解酲。

从道光年间发生的鸦片战争往后，清廷变得越来越懦弱。康熙年间签订的令中华人民大快人心的《中俄尼布楚条约》早已变成了泡影，顶替它的是一个个丧权辱国的《中英南京条约》、《中法北京条约》、《中日马关条约》……而内战太平天国十四年的抗战也搅得咸丰皇帝和他的大清国疲惫不堪……当时的中国，正处于一个内忧外患的时代，外国人早已对中国这块大肥肉垂涎三尺，汉唐时期的气质早已不复存在，元清初期的疆土早已不知去向，上古时期的文明早已无人知晓，当年中国的威武早已烟消云散。由此而得之，科技是推动社会发展的最大动力，更加证实了那句话——“少年强则中国强”！

在另一方面来看，这部电影又揭示了当时中国昏暗的一面，内战和外展接连发生，从道光年间发生的鸦片战争往后，清廷变得越来越懦弱。康熙年间签订的令中华人民大快人心的《中俄尼布楚条约》早已变成了泡影，顶替它的是一个个丧权辱国的《中英南京条约》、《中法北京条约》、《中日马关条约》……而内战太平天国十六年的抗战也搅得咸丰皇帝和他的大清国疲惫不堪……当时的中国，正处于一个内忧外患的时代，外国人早已对中国这块大肥肉垂涎三尺，汉唐时期的气质早已不复存在，元清初期的疆土早已不知去向，上古时期的文明早已无人知晓，当年中国的威武早已烟消云散。由此而得之，科技是推动社会发展的最大动力，更加证实了那句话——“少年强则中国强”！因此，我现在就要好好学习，长大之后报效祖国！

天柱岩有神韵，石室岩也不差。石室岩古称嵩台或嵩台山。七星岩岩峰之一。与玉屏岩东西相望，高90多米。唐李邕为石室写了《端州石室记》。后人在此洞口勒石为碑，为七星岩较早的碑刻。岩下有石室洞，洞内有自唐以来的摩崖石刻270余题，著名的有明代俞大猷，清初岭南三大诗家屈大均、陈恭尹、梁佩兰以及名画家黎简等人的诗刻。洞口高仅2米多，洞内穹窿宽广，顶高30余米，下贮湖水。其中怪石高悬，奇岩倒影，可乘舟游黑洞，可登璇玑台经莲花洞出北口，还可经光岩和龙潭出碧霞洞。洞内有龙床，相传明惠帝朱允文与朱棣争权失败后，逃至端州曾宿其上，故称。从洞外沿磴道攀登岩顶，可见嵩台旧址上的揽月亭。岩南麓有水月宫，东北麓有陈白沙碑亭，东南临内湖。山清水秀，风景宜人。

盛夏的黄山，更有那看不见的飞瀑，数不清的流泉，特别在暴雨过后，黄山就成了水的世界，水为黄山谱写了一曲曲激昂的乐章。夏日的云海虽没有秋冬云海那样沉着、浑厚，但也别有一番潇洒、清丽。在云雾的动静之中，有时还可以看到绚丽的彩虹，如一座七色彩桥，架在两峰之间。日落并不比日出逊色，火红的晚霞为夏日的黄山披上一层灿烂的暮色，令人如痴如醉。夏之黄山，是一幅幅浓绿的画，是一杯杯清凉甘甜的果汁，更是一曲曲跌宕起伏、婉转悠扬的乐曲。元末清初歙县人鲍深有《祥符寺避暑》诗云》：“森森古木覆苔阴，四顾苍山一径深。六月长廊不知暑，飞泉终日响潮音。”

中午，叔叔带着我们去当地吃了一些特色小吃，吃完午饭，我们又驱车来到了康百万庄园。康百万庄园又名河洛康家，是全国重点文物保护单位，国家4A旅游景区。它始建于明末清初，康氏家族前后十二代人在这个庄园生活，纵跨了明、清、民国三个时期400余年，庄园也从最初的山腰建至山顶。是一处典型的十七到十八世纪封建堡垒式建筑。它背依邙山，面临洛水，因而有“金龟探水”的美称。

山上峰峦竞秀，泉流叮咚。黄檗山麓建有一寺--黄檗寺，又名万福寺。该寺始建于唐，盛于明，延至清初，一代高僧隐元禅师住持万福寺，遂成大宗，僧众数千，一度成为东南沿海名刹和福建的拂教文化中心。清顺治十二年，隐元禅师东渡日本，创立黄檗宗，留下了中日文化交流的一段佳话。黄檗宗现为日本佛教界的最大宗。如今，黄檗寺经过修整，已作为我国重点对外开放寺院，东南沿海的高僧相继到此拜谒。

那么丐帮在两宋交接期能够发展壮大的原因何在？我认为那是时势造丐帮，当时战乱方生，流离失所者众，由于该公司对员工要求低，所以吸收了大量员工和人才。在这些员工的声势和人才的辅助下，公司迅速发展。不过接下来就是吃老本了，好在这世界穷人永远占多数，所以一直苟延残存到清初，去到乾隆嘉庆，人民比较富足，丐帮失去大量的员工来源就默默无闻了。

，是经长期人工选择培育出的名贵观赏花卉，也称艺菊，品种已达千余种。菊花用扦插、分株、嫁接及组织培养等方法繁殖。菊花是中国十大名花之一，在中国已有三千多年的栽培历史，中国菊花传入欧洲，约在明末清初开始。中国人极爱菊花，从宋朝起民间就有一年一度的菊花盛会。古神话传说中菊花又被赋予了吉祥、长寿的含义。中国历代诗人画家，以菊花为题材吟诗作画众多，因而历代歌颂菊花的大量文学艺术作品和艺菊经验，给人们留下了许多名谱佳作，并将流传久远。

《吴姐姐讲历史故事》讲述的从中国人类起源一直到明末清初的历史故事。它将朝代的兴衰描写得极尽周详，人物表达得淋漓尽致，使人能跟着作者的讲述，体会到人物的喜怒哀乐，以及历史上一些重要人物所做的好事、坏事。

清初有不少成绩突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定(1599--约1661)的传奇性散文以小说传奇体打破了传统古文写法，代表作有《李一足传》、《汤琵琶记》、《义虎记》等。魏禧(1624--1680)以人物传记最为突出，代表作是《大铁椎传》。

河北区历史悠久，文化渊远，三岔河口一带是天津的发祥地，中山路地区在明末清初时期就是天津政治文化的中心。现在的河北区已经成为经济结构日趋合理，载体功能不断完善，投资环境宽松和谐，旅游资源丰富多彩，生活环境优雅安全的极富潜力的新型城区，进入了一个全面大发展的新时期。

不知觉，三人浅谈已久，准备离去，顾清初家就在晴绿的小公寓附近，便负责送她回去，季节么，早早就买了车，自是开车回家。这是三人小聚后一贯的做法，晴绿此时却感觉有些莫名的别扭与不对劲，季节虽然笑着告别，但神色隐隐有些伤神与苦涩。

6座雕塑。充分的代表了我市对英雄人物的崇高敬意！公园在建造方面也是独具匠心，采取意大利图案式庭园布局，呈方形对称形式，使公园的布局又增添了独特的新意。园内古树参天，绿篱花丛，富有浓郁的地方特色与有着清初雕制的汉白玉石狮及一座富有情感飘逸的音乐亭，让人一看就觉得心情舒畅！