写诗难，评诗更难，评诗要评格律、评韵律、评诗意、评意境、评意象、评字义、评诗眼、评优缺。不明白作者写作目的不要评，不清楚作者人生经历不要评，靠自己的臆想揣测那叫乱评。因此有句古话说“工夫在诗外”。居高临下者不要评，有失偏颇；高山仰止者不要评，有失公允；评诗者与写诗人人格必须平等，所以“写诗言志，评诗见品”。评诗要有自己的主见，不要盲从别人。一千个人心中有一千个哈姆雷特。诗是一种隐晦的文学，每个人眼中的同一首诗都是不一样的。写诗要用心，评诗更要用心，用心才能引起共鸣。学诗最有效的学习方法就是评诗，无论是评别人的诗还是别人评自己的诗，对双方都是一种进步。只有不断的评论和交流，才能汲取优点，弥补不足。所以诗友之间交流最忌泛泛而谈，要直言不讳，要有理有据，要求同存异，这样才能交到诗友知己。

什么是责任？我以往的理解是：责任当然是对工作认真负责的态度。但是认真负责标准是什么，没有仔细琢磨过。而看过这本书后，发现自己对“责任”二字的理解还是偏颇或浅薄。书中给我印象最深的例子是两个青年去非洲某岛推销公司生产的皮鞋。在我看来，第一个青年也是有责任感的，虽然没有推销出去，但他也尽力去完成了自己的工作，而看了第二个青年的做法让我更深刻的认识到责任的含义，他不但尽了力而且还尽了心，他正视现实，勤于动脑，着手完成工作，不强调理由，将任务进行到底，最终成功达到了目的。有人说这是因为第二个青年更有能力，我理解这是基于能力之上的责任感，是更深层次的责任感，对一个企业来说也是员工最可贵的品质。这让我学到：责任是对自己所负使命的忠诚和信守，责任是对自己工作的出色完成，责任是忘我的坚守，责任是人性的代价，责任是一种使命！

我所爱的春天应该是残雪消融以后，大自然开始萌发生命的时候，那个时候，虽然寒气未消又参杂淡淡的春的味道，让人有一种生机勃发的感觉，很是振奋人心；有人说：春天有什么好喜欢的，不就是天气转暖了，百花满园吗？还是秋天才是收获的季节！我想，这些人对于春天的认识有些偏颇，没有春天的孕育生命哪来秋天的累累硕果呀？夏天的枝繁叶茂，秋天的肃杀，让人有一种闷气、低沉的感觉，再看看那些古诗文里面几乎每一篇诗文，在描写春天的时候都带着很欣然的喜悦心情，而夏天呢，酷热难耐让人闭门不出，大汗淋漓，也无法欣赏大自然的美丽了，而冬天呢，虽然是白雪皑皑，银装素裹也别有一番景致，但那刺骨的冷气让人臃肿笨拙更是令人产生一种恐惧感。

可是，小小一方墓穴，不论对谁，亦已足矣。如马锡安·莫雷所说，六尺之上，于世界上最伟大的人物，也绰绰有余。在树荫下，与在圣彼得大教堂的穹顶下，同样可以赞颂上帝；住在茅草棚，与身居卢浮宫，也一样过日子。这种论调有失偏颇。一个根本不知艺术为何物的民族，比之于留下辉煌的天才痕迹的民族，未必活得更为欢快。早先说牧人生活得无忧无虑，在林间优哉游哉，世人现已不信。因为他们知道，朴质如牧民，为杀食邻人的羊，会不惜大动干戈。他们栖身之处，墙上既不会攀满悦目的蔓藤，洞里也不会飘浮芬芳的花香；而往往浓烟呛人，给发酵的奶酸气憋得透不过气来。从诗或哲学的角度看，一个弱小种族，尤其还处于半开化状态时，似更能体味各种生趣；但无情的历史，却使他们吃尽别人的苦头。

小时候，妈妈是我的护花使者；成长中，妈妈是我的教育导师。可是始终不变的--妈妈是我心目中最伟大的一个人。是妈妈，在我最孤独落寞的时候陪着我，是妈妈，在我受伤的时候安抚我，是妈妈，在我需要帮助的时候，第一时间伸出援助之手。俗话说：宁愿舍弃做官的爹，不愿失去讨饭的娘。虽然偏颇了一点，但是显而易见，母亲在大多数人心目中都是伟大的，神圣的！她给予了我们生命，给予了我们无微不至的关怀。在母亲眼中，我们就是她的全部，我们身上的痛，让母亲难以入睡，我们脸上的笑，让母亲在心里乐开了花。苦短的人生，在母爱的衬托下，变得五彩缤纷，绚丽多彩。回忆快乐的童年，一桩桩难忘的往事涌上心头。

你说国人的报道有失偏颇，存在偏激，只关注冠军，忽略亚军。没错，这也是一个国家深知道自己不够强大的表现之一。可是你想想看，难道有失偏颇的就只有媒体吗？你肯定你的一生中从来没有出现过厚此薄彼的事情吗？你肯定你的一生从来看人就没有戴有色眼镜吗？

虽然这是一个二难问题，进退维谷，我想说的是，这里面有一个度的问题，就看作者怎么处理好这个问题。于丹的书，显然有失偏颇，成了后者，当然会受到许多学者和学院派的指责。因为于丹不是研究《论语》的权威人士，所以她的书、她的观点难免就出现这样那样的差错和偏颇。

秋雨先生的如同卢梭——“只能行走，不行走时就无法思考。”虽然我明白这种态度似乎有些偏颇，甚至近乎于痴迷与疯狂，但不能认为这种态度是错误的。俗话说：“读万卷书，行万里路。”秋雨先生选择了“行万里路”，我现在没有机会效仿秋雨先生，所以我只得“读万卷书”。读秋雨先生的书，在书中随他一起纵观千年辉煌的历史长河。

诚然，老人的做法有失公允，老人的自私自利毋庸置疑，但女大学生的做法也失之偏颇。尘世相逢，同乘一车，面对老者，何必以眼还眼以牙还牙？何必斤斤计较降低道德的标准？为何不犯而不校？为何不以德报怨？用一个高境界高姿态让座于老人，岂不是深了笑容，浅了烦恼？岂不是活得更为大气，更为崇高？ 

很多同学看了《三国演义》后，非常喜欢刘备、诸葛亮、关羽等人，我却很喜欢曹操。《三国演义》中对曹操的评论是“治世之能人，乱世之奸雄”。我觉得罗贯中说曹操是“乱世之奸雄”，有失偏颇，我想为曹操鸣不平。在我心中，曹操的形象是高大的。

逃离不一定那么举步维艰，也不见得就是偏颇的个例。门罗证明，逃离无所不在，那种想要逃开的欲望在这个繁华也荒凉的星球上每秒上演。逃离可以是为了追逐自己梦寐的生活，可以为了奔向突然迸发的爱情，也可以漫无目的。可逃离就是逃离，它包裹着一个残酷的标志，就是逃，哪里都可以，做什么都行。只要远离从前的那个地方那些人那种生活。

完美结合的契机并非时时都有。因为作者文字功力和感受能力的不同步，文风、意境多有偏颇，作出文章来，悦目者常不赏心，赏心者也常不悦目，这就涉及取舍的问题了。笔者认为，悦目为浅表审美，赏心为深层审美，悦目赏心不可兼得时当取赏心。

但是，不管如何，信任危机不该成为我们见死不救的理由，法律风险亦不是我们冷漠无情的理由，媒体偏颇也不应是我们推辞开脱的理由，熊培云说，“还是挪威人的那句话，不能因为几个疯子、骗子影响我们的价值观。假装摔倒的是他们，不是我们，这个社会没有理由那么脆弱。”

但某一天，当我从另一个角度去看唐僧时，却又觉得先前的判断未免有失偏颇。唐僧总是以最真的心态看待生活.他认为每个人都是善良的，这种真诚的心又有什么错呢?正因为他的慈悲心肠.才会误会徒弟。责怪晤空没有善心。正所谓“爱之深.责之切”.唐僧对孙悟空关心爱护.才会不能容忍他的“不善”。唐僧.

他俨然是一位睿智的教导者――宽猛相济，恩威并用。他喷吐炎炎火焰灼烧我们的肌肤，烘烤我们的面颊。可当他同我们告别时，却派来自己的使者――和蔼柔媚的月亮前来抚慰芸芸众生，以期减少他的暴烈，和缓他的严酷，修正他的偏颇。 

一组流传已广的图片，仍在网上保持着居高不下的点击率，源源不断有愤青跳出来跟贴愤骂。诚然，个别城管滥用权力欺压小摊担、拖欠农民工工资的现象人神公愤，在情在理都难以原谅。掺杂在里面的一些令人心酸的照片以及创作者的意图、部分愤青的个人理解却隐含着一种有失偏颇的现象――仇富情绪。

“我们把他视为对我们消灭邪恶和纠正错误的渴望的一种完美表达。他是个超凡之人，给我们这个乏味的世界带来新奇的刺激，给我们偏颇的心灵带来冷静和理智的思考。他是我们失败者的成功榜样，是我们自我禁锢中的勇敢脱生者。”——“福尔摩斯学”研究专家威廉·巴西古德

就像初中语文常常做的练习一样，刘胡兰是共产党员，而共产党员不是刘胡兰，从语言逻辑的层面来看，“搞经济的不一定是经济学家”此话果然不假。但若把它当作一个可以无限放大的天网，并结合在当下中国本土实践的语境之下，说中国大陆没有经济学家，最多不过是一些研究经济的学者抑或是经济工作者，这未免就有失偏颇了。

若以此发论，未免以偏概全，有失偏颇。我们看看，何止是黑白胶片，纸质化阅读的备受冷落和电子阅读的大行其道，书信的逐渐绝迹和电子邮件、微信、QQ等即时通信的四处飞舞，磁带和CD在角落里蒙上岁月的灰尘而MP4与U盘存满了海量歌曲……是的，太方便得到了，太廉价获取了，珍惜之心就沦陷了！ 

我们要向岳飞学习，他训练的岳家军，行军迅猛，杀敌勇武，这与他的公正无私是分不开的，儿子岳云，犯军规违纪按军法处置，不因他是自己的儿子而有所偏颇，于是全军上下，无人不服，元人不赞，因此，岳家军才使金军闻风丧胆，才使得北宋得以保全，岳飞的精神一样在历史的长河中熠熠生辉。 

当很多人纠结于是扶还是不扶的问题时，我觉得我们更应该把目光聚焦到一种人身上——看客。当看客们看到社会问题时，他们往往会大声喊：“别扶，小心遭讹”；亦或是做出一副恨铁不成钢的样子，叹口气，摇摇头，说：“这社会，哎，真是越来越堕落了”；甚至有一些人还很愤愤地拍着桌子 。我真想在他们耳边大喊一句：“你什么都没有做，你凭什么说这个，谈那个 。”高尔基曾近说过：“真正希望过‘很宽阔很美好的生活’，就创造它吧，和那些正在英勇地建立空前未有的宏伟的事业的人，手携手地去工作吧。在生活中，堆积了许多美好的实际的工作，这些工作会使我们的土地变得富饶，会把人的偏颇成见和迷信的可耻的俘虏中解救出来”。连大文豪高尔基先生都说想要过美好的生活要自己去创造，你都没有为这个社会努力过，你没有资格认为这个社会黑暗。我们现在的社会不缺少理想家，我们缺少实干家。幸福的生活不是说说就可以的，不是拍桌子豪情壮志地喊两声就有的，它需要我们一步步地去经营。

吸烟对人神经的刺激兴奋作用到底有多大是难以测定的。当一个人在其文思窒碍时吸一支烟就变得文思如潮，这样"明显"的例子恐怕不多。思考和写作时因吸烟而使其质量发生变化的事实也没有什么确证。烟草的作用似乎是积相当小的功效渐渐成多而表现出来的，这可算是一种假定。但是。一个人的心理状况很多时候是"自我设计"的，这在很多普及性的读物中都提到过，你"认为"你是愉快的，很快就会真的愉快起来。那么，也完全可以说烟草让你"认为"自己的精神状态已焕然一新，增加了思考获得成功的信心，果然就提高了思维的效率。在一段时间内我们曾习惯于精神状态完全由外界因素决定的观念，这里的偏颇在于忽视了内在因素的调节，而这正是东方传统文化所重视和强调的。在西方现代医学渐渐理解了东方"形"、"神"并重的病因探讨法时，精神和心理的因素得到了重新的评价。这正是可以用来说明烟草在精神和心理方面的作用虽然并没有形诸数据的实证，却被亿万人亲自感受的原因，若不是唯一的原因，也算得上是最重要的原因之一 。

作为青春片，《那些年》摒弃了台湾青春电影过于浓烈的本土气息和边缘色彩，影片所专注的始终是具有共通性的青春情感，所以能够在台湾、香港和内地先后引发大规模热潮。无论是热血兄弟还是青春初恋，所指向的都是对青春的膜拜和赞美，那些青春朦胧的爱恋、感伤和困惑，单纯而直接地点缀其中，没有刀光相向的残酷物语，有的是小清新里积极健康的心态，就像影片里的沈佳宜那样单纯向上。不过完全将影片归为“小清新”的行列显然有失偏颇，柯景腾们时常脱口而出的“污言秽语”，勃起、四脚兽、六脚兽以及课堂打飞机、集体看爱情动作片等等明显具有性色彩的名讳和场景充斥其中，在一向讲求清新风格的青春片里，这些标准的重口味场景可谓凶猛异常。但是，恰恰是对重口味的自信且合理地运用，才使影片脱离了单纯温情催泪的清新，这完全是自信爆棚的九把刀才敢做的事情。小清新与重口味完美结合在一起，你很难将两者严格区分开来，观众既为小清新所感动，也为重口味会心一笑，两者的结合，共同导向温暖的记忆，引发观众的青春感怀。

我一直不理解双生子存在的意义，有人说双方可以相互陪伴，可这恰恰也会成为矛盾的所在。双胞胎会因为太过相像而引发争执，就像谁也不希望走在大街上看到迎面走来的人和自己穿的是同一款式的衣服，更不用说长的一样了，龙凤胎则常常会引起父母的宠爱失衡，似乎中国父母亦或是全世界的父母都有宠爱幼子的通病，我不明白，同样是需要爱惜的孩子，即使需要年长者及早懂得谦让爱幼，也不至于如此偏颇啊。这就是我只想要哥哥而不想要弟妹的原因，因为害怕父母会干同样的事。人都是自私的，有时候这种自私只不过是出自本能的对温暖和关心的贪恋，常常会因为各种各样的礼仪和道德而受到压抑，不过是早出生几分钟，为什么就非得让我放弃那些爱而不得不在一旁看着你们把原属于我的那份加注在另一个人身上呢？从小到大我就对那种孩子特别同情，在我看来，最痛苦的不是没人爱，而是尝到了被关爱的滋味后却遭受不平等的冷落，我也害怕着。所以，如果以后我有幸能得到两个小天使，我一定会尽自己最大努力平均自己的关心和照顾。

书读得多了，就有了选择。这倒不是说从此就只读一种书或一类书了。周国平先生说：“读书犹如交友，再情投意合的朋友，在一块耽得太久也会腻味的”(《人与书之间》)。其实岂止是会腻味，只怕还会造成思想的偏颇和心胸的狭窄，大非所宜。所谓“有了选择”，只不过是有了品位；所谓“有了品位”，也不是说从此只读“雅”的，不读“俗”的，而是说有了判断力和鉴赏力，知道好歹了。好歹和通常所谓雅俗不一回事。自命风雅者，往往其实是“恶俗”；向为专家学者流不屑一顾的“俗物”，却没准反倒“大雅”。是雅是俗，全看你有没有品位。没有品位，便是《浮士德》或《红楼梦》，也能让他讲得俗不可耐。

时光荏苒，白驹过隙，记不起那是多久以前，他还只是那个站在灰暗的一角低头念着旁白的男孩，循规蹈矩的只是紧紧盯着手中的讲稿，拘束的目光不敢有丝毫的偏颇。又哪里有这破碎光影中的随性自然，何况是尽显才能的展示？他总是默默的一人躲在冰冷的角落里，隐藏着一切绚烂的光点，低调消沉的仿佛是历经沧桑，垂垂暮年的老者，安静的没有一丝波澜。无论是活跃的课堂，还是热闹的课间，他都一样的一言不发，僵硬的面部表情似乎永远的定格，一点点的注意力都有可能让他丢盔卸甲的低下头。然而，是什么时候呢？如今这个开朗的似乎连上天都眷顾的男孩，犹如那破茧的蝴蝶，蜕变的令人拍案叫绝。

有容乃大，这就要求我们不预设前提和框框，不戴“有色眼镜”，而是一切要从实际出发，以全面的观点看事物。既要看到圆的长处和短处，也要看到不规则星状物的长处和短处。不因自己个人的利害好恶，对一方的长处视而不见，只盯着短处不放，无限放大，直至不能容忍其继续存在下去，欲除之而后快。也不因自己的偏颇失衡，对一方或双方的短处遮遮掩掩、讳莫能深，而对长处却肆意夸大。别的暂且不说，单讲我以前缝补衣物的亲身经历。曾记得有时需要的是面积大点的圆形布，有时又刚好需要面积小小的不规则星状条，不一而足，互有优劣。看来还是古人说得好，“尺有所短，寸有所长”。尊重事实，全面看待事物，才是唯一的可取之道。

用孤寂二字来形容她，或许有些偏颇，毕竟仙三和三外中的某些角色，有着比她更深的孤独。只是和以后会写到的星璇和重楼相比，蓝葵最柔弱，也最害怕孤独。——她只一个长在深宫中的弱女子，单纯善良。只可惜命运不济，亲眼目睹了国破家亡的悲剧。看到敌军在焚烧尸体，无助的她感到无比恐惧，于是，偷偷的跳入铸剑炉，不忍再目睹这悲惨的一切。在那一刻，也许永恒的沉睡，或是进入轮回，对她来说都是幸福的。可是，“室女之血”铸成了魔剑，她的灵魂也被封印在了剑中，更可怕的是，她的灵魂随魔剑一起被封进了锁妖塔。——于是，千年之中，她半睡半醒，身边是阴森恐怖的气息，是妖怪们的嘲笑与欺凌，是不知身在何方的孤寂。

有人将现在的经济形容为“注意力经济”，尽管这种看法稍微有些信偏颇，但毫无疑问，它还是很形象地揭示了今天我们所面临的现实。在信息爆炸的时代，人们不可能有更多的时间和精力去关注太多的事情；当然，名人的消息除外。不管你承认不承认，当今社会“名”已经成为一种资源。在经济领域里，只要加以良好的商业运作，良好的声名作为一种可贵的资源便能直接转化为财富，促进企业的发展。以名人效应公关促销，乃是现代商战的常用谋略，精明的经营者在公关促销中不但注重借用名人，更为注重运用自己的头脑和智慧，二者的巧妙结全，方能形成夺目之势。比如“李宁”牌运动服为什么在市场上卖得那么火？这中间“李宁”的名字起了很大的作用，这是勿庸置疑的。名人们良好的名声犹如一注强有力的兴奋剂，有力地推动了经济的发展。

山水是郊野的！归隐是中门中户和高人雅士的！上人隐居要凭真心，心中如有杂念与立足点有失偏颇，自己是什么人都不清楚，又怎么定义、解释生活呢？！而持心虚涵若谷者，正是天地合，人倚献的好意境，人无我即无失，亦没有了外物中的杂物，才得归隐。豪门大族中非高人、看破者、奇异类难隐成！小家与草莽中经数代积累，或从高门败落不变色者，都会形成载道与归隐的纯正来源！他将拥有苦，接近大地，儒初升如日，厚实，有生气等多种优势，得天独厚，中庸果有用之处！中在外，内敢狂悍于随意又复至随意！中在内亦然！

其次，对艺术精神获取的途径问题。对艺术的真正把握要求观者要有强烈的移情和丰富的想象，并达到艺术欣赏所应有的物我两忘的审美境界。但是个体对艺术的感悟并不是凭空捏造的，对艺术移情的对象和联想的素材来自个体的经历。个人审美经验的获得是审美主体在欣赏过程中的自我展现和人格造就的过程。因而艺术作品及其浸润的精神来源于实践，艺术欣赏活动也要依赖于实践。把艺术追求的美等同于无限制、任意的自由或“游”，把对美的追求等同于对道家之虚静、自然之“道”的追求是偏颇的。

可能战争或多或少都会扭曲人的本性，有可能我们把英雄放在战争这一特殊环境中进行比较会有失偏颇，那我们就来看一下，战争后的刘邦是否成为了一位仁义之君呢？事实正好相反。刘邦建立牢固的汉朝政权后，便开始杀戮有功之臣，早把“丹书轶卷”上的“使黄河如带，泰山若励，国乃灭绝”的誓言忘于脑后。斩齐王韩信，杀梁王彭城，诛淮南王英布，还扬言“非刘氏而王王，天下共击之”。当刘邦荣归故里时，有人作诗讽刺曰：落魄刘郎作帝归，樽前感慨大风诗。淮阴反接莫彭族，更欲多求猛士为？

成功的人，是能将相信自己与听从别人意见结合起来的人。相信自己，不意味着顽固，倾听别人意见，也决不是盲从。成功的人，无不是自信果敢，而又谦虚谨慎。“常问路的人不会迷失方向”，这旅人也须将得到的信息经过自己的判断。这两面，稍一偏颇，便酿成大悲剧。那个亡羊补牢的人不是付出代价后才懂得倾听？楚怀王不是因为顽固不化，不听从屈子进谏，才客死他乡？相信自己，又要善于倾听，成功的道路才会平坦无荆棘。

其实，接受与付出是相辅相成的，不能过于偏颇。懂得其中一个，就必须学会另外一个。韩信在接受老婆婆一碗饭后，就想日后以千金相还，林冲在受人相救之时，日后不惜以命相救。他们都明白这样做才能回报对方，才能平衡接受与付出的关系。人们如果总接受而毫不付出，就会在心中树立唯我独尊的意识，认为无需感谢与回报，别人依旧对自己倍加关心，其实在别人看来，你就不值得再帮助了。但若只付出不接受，就会活得很累，也会给别人留下傲慢的印象。

话虽有些偏颇，但在人生旅程中，人们的确应常用“童心’’这面镜子，来审视一下自己日渐风化了的心灵。孩童时那中天真无邪，那种幼稚可笑的一举一动，那双清澈透明，不掺一丝杂质的眼睛，不正被我们当做”幼稚“而随手抛弃了吗人每走一步都会从身上遗漏一些东西，而往往被人随意丢掉的也是最最珍贵的，是那颗晶莹剔透的童心。

在这里，教师的反诘帮助学生解决了两个问题，即雪中送炭不只是在天冷的时候发生的，而且帮一些小忙也称不上雪中送炭。教师简单的两个反诘让学生轻易地就掌握了这个词的深层含义，不能不说是问到了点子上。教师在课堂上要及时捕捉教学信息，对学生中出现的理解上的偏颇要能及时引导，并能一点而通。

虽然有几篇韩寒的文章我不敢苟同，就像他自己说的写了就写了，从不想回头看，也因此有时他自己不会觉得自己说的东西有多大价值，或者论题有多精确，有时矛盾和漏洞在所难免，语言尖刻但也有失偏颇，这时，我会觉得他的文章充满了不成熟的青年人的冲动。

我想起了啄木鸟，放着现成的草籽毛虫不吃，偏颇费周折地啄木叼虫，同样为了果腹，它显然比同类更艰难更有阻碍。但啄木鸟受到人们欢迎的程度，却是同类们所难望项背的。许多国家的护林人，总在枝杈上悬吊许许多多鸟窝，供啄木鸟安居乐业、养儿育女。正因为多了一重生活阻碍，它们才多了人们的一份恩宠。

我们要向岳飞学习，他训练的岳家军，行军迅猛，杀敌勇武，这与他的公正无私是分不开的，儿子岳云，犯军规违纪按军法处置，不因他是自己的儿子而有所偏颇，于是全军上下，无人不服，无人不赞，因此，岳家军才使金军闻风丧胆，才使得北宋得以保全，岳飞的精神一样在历史的长河中熠熠生辉。