听了刚才的介绍，想必对这有了一定的了解吧！现在请看看你们左边的路上，是不是有一些可这话的地砖呢？他们就是“汉刻砖”，上面刻的画就展示着中国传统的思想与生活。在中国古代文化中“仙人”、“羽人”占了一定的比例，在古代人民的思想中，在很远很远的天上存在一个浮在云上的城市，那里的人都有着神力，掌管着日出日落，电闪雷鸣，呼风唤雨，惩妖除恶等等，他们长生不老，整天吃着琼瑶玉露，生活在那个极乐世界。就像希腊神话中所描述的宙斯与众神生活的地方。在右边是古代人们的生活，在以农耕文明为主的社会中，马车络绎不绝，商铺林立。请带着你们的想象去看看两边边这一路的刻画!

最早，古人傍水而居，大多生活在河岸两旁。在东亚一部分古人在黄河、长江一代繁衍生息，勤劳耕作，创造出了属于自己的农耕文明，并逐渐形成部落，公元前2070年，夏朝建立，人们进入奴隶制社会。公元前221年，秦朝统一六国，建立了封建君主专制社会，人们进入了一个新时代。

无论在游牧时期还是农耕文明中，马都是先民不可缺少的帮手，马就是生产力的标志。一直到近代社会农业尚未机械化之前，马几乎包办农村的一切繁重工作。时至今日，在我国的一些落后地区，马仍然是主要的生产力，被农民视为家庭中的重要成员。

寿县古城是我的家乡，悠悠的淮河水滋养了勤劳、智慧的寿县人，灿烂的楚文化浸润了鱼米之乡的历史底蕴，“走千走万，不如淮河两岸。”农耕文明使十几平方公里的小城成为兵家必争之地，保存完好的古城墙禁锢着人们的身体和灵魂，冲出围城，走向复兴，实现小康，追寻 梦想，她能那么义无反顾吗？

河南西平地处伏牛山余脉，为战国、汉晋时期着名冶铸重地，西平酒店战国冶铁遗址，是第四批全国重点文物保护单位。嫘祖是中华人文始祖黄帝正妃，是她发明植桑养蚕、缫丝制衣，和黄帝一道开创中华男耕女织的农耕文明，被誉为“人文女祖”。

束河古镇是纳西族最早的商品聚集地，是纳西先民从农耕文明向商业文明过度的活标本，至今还有田园，小马车从街市穿过，和丽江比起来有几分冷，但慢步街市，那一步一景，你会感觉到一种静寂之美，细细品味其中的风土人情，会带给你别样的美感。束河的路面全部用石头铺成，用清彻的河水冲洗路面，又是何等奢侈！

要说起来，黄豆吃法很多，它可直接用来生豆芽，甚至在锅里一炒或一煮，加点盐，便是现成的美餐。当然，磨成豆腐，做成各种各样的菜肴，碾成豆浆，配制成各式各样的汤，那是再好不过的了。好像乡民们看中的还不只是这些，更重要的是多少年流传下来种地的老规矩，谁也不敢轻易变，这或许是古老的农耕文明在我国持续长久的原因之一。

一方水土育一方人。淳朴的农耕文明孕育了嘉善人崇文尚学的文化品格，代代人才辈出。自建县至清末，科举甲子临近诸邦，有进士187人，其中巍科11人，状元2人，更有名宦、名匠、名画家、教育家层出不穷。比如：钱士升、袁黄、吴镇、陆贽、姚绶、柳约、朱碧山、杨茂、张成、陆垹、丁宾、魏大中、陈龙正……他们都是我们的骄傲！我们嘉善的骄傲！我们浙江的骄傲！

我最欣赏的，就是于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟。每一个民族都有自己的母体文化。我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，不管多少岁月的风霜雨露，多少朝代的更迭变迁，都没有改变道、儒文化在民族文化中的核心地位，两千年的农耕文明也就这样一代一代地传承下来。

在广大的客家山区，当你走过村落旁边，跨过湍流激越的溪涧，只要水流落差比较大的所谓 “石礤”边，随处可以看到水碓房的遗迹。它们曾经走过自己的鼎盛时期，折射着乡村生活的缩影，见证了农耕文明由盛而衰的发展历程。如今，它们大部分早已被毀弃，逐渐荒芜，变成一片坍塌的废墟，显得十分颓败和荒凉。甚至只剩下断垣残壁，颓墙片瓦，或者零落成一抔黄土，一堆瓦砾，一片荒丘，被蓬勃生长的芭芒和芜箕所覆盖，再也难以寻觅到它的踪迹。

没有创新，继承就没有了动力。正如没有浪花，大海便没有了生命力，一切的急流勇进，劈波斩浪都会茫然失措在一丝风也没有的平静里。在创新中，杂交水稻昂然屹立在狂风暴雨里，试想若只是顺其自然生长，水稻只能抗倒伏而低产或是易摧折而高产。是创新，让杂交稻以绝对的优势解决了十亿人口的粮食问题。这只是创新的一个阶段，我们看得到的阶段。而人类农耕文明从刀耕火种，从牛耕；从自然取种，从自西域引进新品种到今日机械化作业，人工优化作物品种。这期间，不知要经历多少次的创新！

无论在游牧时期还是农耕文明中，马都是先民不可缺少的帮手，马就是生产力的标志。一直到近代社会农业尚未机械化之前，马几乎包办农村的一切繁重工作。时至今日，在我国的一些落后地区，马仍然是主要的生产力，被农民视为家庭中的重要成员。可以说，马推动了历史的车轮，功不可没。从秦兵马俑、汉铜马俑到唐三彩马，各个时代、各种质地、各种形态的马工艺品栩栩如生，就足以证明这一点。

炊烟，常常是烧柴草而成。袅娜的烟雾，薄薄的，淡淡的，轻飘飘的，给人一种宁静安详而又温馨的感觉。无风的日子，蓝天白云，炊烟袅袅；有风的日子，青山绿树，炊烟飘摇。炊烟既有纯朴敦厚温柔的一面，又有洒脱优雅狂放的一面。乡村有了炊烟的映衬，幽静古朴的竹篱茅舍，袅袅升腾的缕缕炊烟，一静一动，巧妙而和谐地组成了一幅农耕文明的风俗画，反映出了老百姓繁忙与安闲的生活节奏，不经意间彰显了乡村流传万古的静穆与平和。日出而作，日落而息，舒展写意的炊烟便成了人世间温暖而幸福的生活点缀。

在我的记忆里，我与他只有几次见面，但是每次见到他，都是在田间。他家有一头大黑牛，因此，他会干些耕耘土地的农活。具体的，我不曾细看，只是对他耕耘田地时的画面，一直没有淡忘，相反，却记得很清晰。在历史课上，每每谈到农耕文明，我马上想到，他驱牛耕耘土地——一手挥鞭，一手抬着犁头前行，大腿在深深的土地里艰难走动，挽起的布裤脚被深黄的烂泥浸染成一大片黄斑。

或许只有放下这所有的虚妄，才能重新找回自我。远离城市的喧嚣与浮华，寄情于自然山水间，或许你才真实的发现，自己失去的太多太多，内心再也无法平和，再也无法纯净，那些生不带来死不带走的东西，就如那江湖上的烟波，轻轻一挥手，便烟消云散，毫无可恋。这时便会开始寻找，想摆脱这束缚着身心自由的牢笼与枷锁，重回自然怀抱，回到人类最初的状态，那农耕文明始初之时，那和谐纯净的状态。在那一刻间放下，放下所以曾经的贪欲噩妄，重归于青山绿水里，在那淡淡的，平凡而又简单的生活中体会那暖暖的，温馨而又和舒畅的快意。

这个故事虽然是虚构的，但货币的产生过程与故事里应是基本一样的。货币最初可能就是由贝壳（沿海地区）、牛羊（游牧民族地区）、粮食（农耕文明地区）甚至奴隶来充当，但是，这些货币后来都被金、银、铜等贵金属所取代。造成这种变化的原因有二：第一，它们太易得，如果人们多生产些“货币”就可以买到其它一切物品，这样人们可能就会只去生产这种一般等价物而不去生产其它物品；第二，这些货币往往不易保存，贝壳易碎，粮食放久了会变质，牛羊、奴隶也会死，这给人们很大不便。由于金银克服了这两个问题，所以到了文明时期全世界使用的货币都由金银来充当了。

同时，天神木比塔也觉得人间辛苦了一年，在万物归仓之时应该放松欢庆一番，就指点羌人说：“你们应该过年”。在得到了天神的授意后，羌人就以使用的太阳历（夏历，一年按十个月计）为依据，由释比用羊角卜挂和用铁板算推算出十月初一是个好日子，就让那天作为了新年的开端。因中国历算到了秦汉才改为使用一年十二个月的月亮历（农历），所以羌历年早在秦汉以前随着羌人从游牧文明进入农耕文明时就存在了。

显然，这种情况的发生都是由于满汉两个民族缺乏文化认同。满族历史上一直生活在东北的白山黑水之间，过着游牧民族的生活，崇尚武功而文明程度不高，与在中原大地上沿袭农耕文明，崇尚四书五经的汉族人相比，生活方式、风俗习惯等方方面面存在着不小的差异。汉族人担心清朝统治者会沿用自己民族的价值观进行统治，给汉民族的文化带来灭绝性的打击。于是，对清廷恐惧和愤怒在中原大地上蔓延，各种打着反清复明旗号的起义此起彼伏。清朝的统治陷入了危机。

早晨，一些人家农村的亲友们送来了粑粑，说这是“芽稻粑粑”。这粑粑前还要加上“芽稻”两个字，是在告诉人们说水稻已经泡种并发芽了。这个时候做些粑粑这种传统的食品，表达的是一种纪念，是一种对丰收年景的祈盼和祝福，也是对自然的一种尊重。农耕文明给人留下的情感就是这样地真诚和纯朴！稻种已经发芽，春耕的忙碌也已经临近了。清明正是一个美丽希望的开始。

翻开漫长的历史画卷，我仿佛穿越“时光隧道”，来到了辽远的神州大地，目睹了人类五千年文明历史中，农耕文明和游牧文明不断地碰撞、妥协和融合，从而为中华民族带来了坚韧的生命力，绵延至今。在这漫漫历史长河中，我看到了犬戎破镐京、令人惊骇的白登山之围、大快人心的淝水之战、中原文明的转折点——安史之乱……一处处狼烟四起，一场场硝烟弥漫，中国历代王朝在不断地更替，人类的文明在不断地进步。

淄博是一个文化深厚的城市。这里曾出土了距今三千七百年的甲骨卜辞，那些美丽的线条用极简单的形状表演者先民的生活和智慧，串证了中国6000年的文字产生、演变的发展史；几千年了，《孙子兵法》始终是兵家至尊，后世多少战争都在揣摩个中玄机，最原始的计谋却有着最长久的生命力；如果把中国的农耕文明比作一项产业，那《齐民要术》显然是这个行业的名牌，并早已冲出亚洲走向世界；大唐在唐太宗时开始了辉煌的征程，而丞相房玄龄与皇帝共论天下大事，一起创造中国封建社会的神话时操的是一口淄博话；如果“世界短篇小说之王”蒲松龄还健在的话，他一定还会在深夜伏案聊斋，编排一些离奇的际遇，却在不经意中给了世界一个极大的震惊！管仲、晏婴、淳于意、孙武、孙膑、贾思勰、房玄龄、蒲松龄……他们都是淄博的孩子，今天的淄博人也在踏着祖辈的足迹继续书写淄博的传奇！

我曾经读过一篇专门讲狼的书刊，名字叫《狼图腾》，那时作者深入蒙腹地而看到的草原狼，在人狼共出的世界里，包含了机制、勇气、力量、地位、信仰、武力、战术、团结、速度的比拼，在这个危险的世界里，蒙古人民心中的图腾就是狼，狼的图腾！草原人民主要是以牧业为主，而狼却是羊群、牛群和马群的大害，而生活在草原中的人民却是以狼为自己心中的图腾。但他们颂扬的是狼的精神，是那坚强不屈的精神，宣扬的是蒙古人民的意志！这是草原人民不可战胜的精神，当年成吉思汗的军队的铁蹄攻陷罗马、印度的等农耕文明的大国时，也是游牧精神的体现，在这个世界里，游牧民族的战斗历史强悍的，因为他们有着狼的机制和勇猛，他们在和浪的战斗中学习，改进战术，为什么中国古代那么多的农耕民族都不能安稳？因为他们的骨子里流露出弱者的本性，所以他们才很少胜利。

造成中美文化差异的原因是复杂的，表现在讲面子问题上，更突出了这种差异的互不包容。中国人是一个非常看重集体主义原则的群体，人与人之间讲究和谐，互相依存，互相帮助，这是几千年农耕文明培育的一种生存法则。落后的农业生产方式实际上是一种非常脆弱的生存纽带，维系在上面的人们，无法脱离它的束缚。冲突的结果必然是毁灭现存的秩序，造成生产关系的又一次调整，使得苦难得以无休止的轮回。因此中国人愿意忍让，尊重别人，把和谐看得比天都大，把集体看的比天大，把面子看得比天大，不到万不得已，绝不轻言战端，绝不轻易得罪别人。这也是中华大一统历经离乱，而中华民族一直统一不散的一个重要原因。

中国人的奴性毫无疑问是世界上最大的，这是小农经济和农耕文明下历史的必然。陆逊先生说过：“人＋狼性=西洋人，人＋羊性（畜生性）=某一种人。”这连鲁迅先生都不愿意说的某一种人是什么？我可以肯定地认为某一种人约略等于大多数中国人。其实《狼图腾》与《丑陋的中国人》在内容上是有相通性的，都指出了中国人的奴性亦或是羊性之深。有学者曾说：“中国人就像猪，平时只顾埋头吃饭，周围不管发生了什么事都事不关己；触犯到自己的利益了，才仰起头大声叫，叫得比谁都惨；叫得人烦了，扔个白馒头，立马不出声了别人叫的时候他还是只顾埋头吃。”这个“猪”与“羊”在本质上是相同的，也是中国人在长期腐朽残暴统治下仍能苟延残喘的原因。中国人不像西方人那样去争取民主，因为生活在地狱里的人从不知道自己在地狱。只要不到吃不上饭的地步，中国人是绝不会主动反抗的。

有人称清明为“鬼节”。人死为鬼。鬼是大人们用来下虎小孩的拿手武器，成人也有谈鬼色变的时候。可是，在清明这样一个亮光光的日子里，我们感到连鬼也变得有些可爱了。那坟上剪成古铜钱串的迎风飘动着的或白或红的纸钱，与死人灵堂前的招魂幡是那样地不同，让人一点怕的感觉也没有，小孩子们也会去拔来一串当成玩物。它们仿佛就是一件件艺术品，在绿树丛中，在青草之上，有姿有态地飘动着，在自然里点缀上了人文的气息。、早晨，一些人家农村的亲友们送来了粑粑，说这是“芽稻粑粑”。这粑粑前还要加上“芽稻”两个字，是在告诉人们说水稻已经泡种并发芽了。这个时候做些粑粑这种传统的食品，表达的是一种纪念，是一种对丰收年景的祈盼和祝福，也是对自然的一种尊重。农耕文明给人留下的情感就是这样地真诚和纯朴！稻种已经发芽，春耕的忙碌也已经临近了。

《诗经》之所以美丽，是因为《诗经》有着那个时代独特的麦香，它不同于同时期古巴比伦文学对生命的的苟且，埃及的过分保守，古印度文学对于“大梵天”的过渡虚幻。《诗经》记述的，是对生命的赞许，对自然的感叹，在那一个有着灿烂农耕文明的时代，我们古代先民第一次以文字的形式，去感悟发现自然、人文、生命。那每句四字的文体，透露的，是稻田的气息，犹如一曲来自平原的合唱，歌声婉转动听。

也许是导游的讲解太精彩了吧，在参观的十个场馆中，给我印象最深刻的是“人地之缘”展馆，这里介绍了人类从茹毛饮血到刀耕火种，再到五谷飘香、牛羊成群的农耕文明，人类用自己勤劳和智慧开发自然、利用自然、战胜自然。尤其是我们中华民族的贡献尤为巨大，农民用“二十四节气”指导农耕，从小麦、水稻的人工驯化到袁隆平教授的高产杂交水稻，中国用世界百分之七的土地养活了世界五分之一的人口；李冰修建都江堰对水的利用，哈尼族梯田对土地的利用无不体现了中国人民的勤劳和智慧，作为中华民族的子孙我感到由衷的骄傲。

人类进化最成功的一点——智力。从我们的祖先开始实始，就具备了其它动物没有的智力。最初它只被用来解决简单的食物问题，找出和适的石头，砸坚果、椰子；慢慢地，猿人开始用智力解决复杂的狩猎行动，制造陷阱，引诱猎物，群体协作；有了基本的工具，矛、打磨石、草房等；过了不知多少万年，人类学会驾驭火了，会找引燃物，开始吃熟食，定居下来，用火照明了；紧接着智力使人类进入农耕文明，会计算粮食数量，统一部落，进行战争，创建信仰；几千年过去了，智力使人类步入快车道，人们有了机器，火车，轮船，和更有效率的杀人机器，火枪和大炮，创建了帝国。然后创建了我们的今天。

谈完了榆次的特产，咱们再谈谈榆次的景。如果说哪最美，那非得是后沟谷村莫属了！这里虽人口只有251人，但名声可不少。建筑历史可追溯到唐代。它被誉为“黄土汉塬农耕文明的传统经典”。现在存有18座大小庙宇和12个民俗老院以及祠堂、戏台，充分反映了传统的“神权”和“族权”。保存完好的地下排水系统展示了古人的智慧。它从高处起，经地下暗道，勾连各家各户拐角，最后排出村外河中，是非常复杂的过程。

不走寻常路，让世界焕发创新的光彩，让世界重现个性的生机。因为不走寻常路，我们才得以制造工具，钻木取火，走出混沌与野蛮；才得以铁犁牛耕，插秧种粟，步入农耕文明；才得以使用机器，发展科技，为人类社会带来工业文明的血液。而我们还将继续阔步向前，扬起创新之帆，进入繁荣发达的信息技术时代，并向更高级的人类文明不断努力和前进。创新是一个国家发展的源泉，而不走寻常路，是创新的重要途径。无论是社会还是个人的发展，是文学亦或是科学的进步，都需要不走寻常路。

几千年来，农耕文明一直优于游牧文明，所以儒家文明才能同化周边文明，并对邻国产生了深远的影响。现在西方文明大行其道，甚至比儒家文明更有优势。中华民族的伟大复兴，表象在于经济复兴，实质在于文化复兴。如何在我劣敌优的情况下，守住我们的文化，并将中华文化发扬光大于世界？这个问题要比单纯的科技进步困难得多。

无论有多艰难，狼群都不会放弃，他们的字典里没有软弱这个字眼。勇敢无畏，骁勇善战，他们的责任感，他们的团队精神，以至于游牧民族对他们尊崇之至。世界和中国古代的农耕文明大多进了历史博物馆，但是游牧民族及其后代的狼一样勇猛进取的游牧精神和性格却仍保有强大的生命力，狼精神不可小觑。

为何农耕民族不及游牧民族？因为农耕民族有一个致命的缺陷：农耕文明内部没比阶级斗争更强更激烈的生存竞争。可是游牧民族正好相反，它们内部的竞争既激烈又普遍，在这种残酷的竞争下，游牧民族愈加变得强悍，两种环境一对，性格的差异就愈加明显。

山顶造湖，改造自然，你们用岁月展现了文明的力量。面对着水位极低的盘龙湖，先民们动用其时社会所能动用的最大人力，以无数陶器、石器与先进的铜器，将湖底淤泥运至山顶，以减少渗漏，积蓄雨水，彻底解决了灌溉问题，将土壤黏滞酸湿的江汉平原耕耘为了一万亩良田。农耕文明的创造令饥寒冗长的岁月有了温饱的基础。

中华文明是敢于与时俱进，不断更新的。从农耕文明起步，几千年来曲曲折折，哲学、历史、科学等多学科的伏延渐进，直至进入工业文明，从文化基础设施上的百废待举到如今进入知识文明时代后，国家教育、文化、艺术、体育等各行各业的蓬勃兴盛。这其中既有纵线历史上的变迁演进，又有横线发展轨道上不同文化样态的齐头并进。