鲁迅先生曾对“拿来主义”做过一番评论：“我们要学会取舍，对于好的东西，诸如西方的先进技术，我们要‘取’，要拿来。对于又好又坏的，我们可以取他好的一面，如鸦片，可送入药房，对于无用的如‘姨太太’，我们要‘舍’。”

鲁迅先生曾对“拿来主义”做过一番评论：“我们要学会取舍，对于好的东西，诸如西方的先进技术，我们要‘取’，要拿来。对于又好又坏的，我们可以取他好的一面，如鸦片，可送入药房，对于无用的如‘姨太太’，我们要‘舍’。”

鲁迅先生曾在《拿来主义》中写得明明白白：全盘西化固然愚蠢，而抱残守缺更是愚不可及。我们只有“拿来”，将“鱼翅”、“鸦片”归为己用，将“烟杆” 、“姨太太”一并弃去，如此去芜存菁，这五千年留下的才会永远不朽不灭。

当我们从五千年的灿烂文明、天朝大国的陶醉中清醒后，我们迅速打开紧闭的窗子，呼吸新鲜空气。本着鲁迅先生的拿来主义原则，高扬邓小平的“不管黑猫白猫抓住耗子就是好猫”实事求是的旗帜，顶住压力，不断探索，取其精华，去其糟粕，学习、借鉴了国外大量的先进经验和技术，使我国在几十年间发展为一个现代化强国。

中国封建社会先提出“闭关主义”，像鲁迅先生所说：自己出不去，别人也不许来。最终被别人打破了大门，于是又提出“送去主义”把国内有价值的东西都望外使劲的送，再后来，又想到一个什么“象征主义”。于是在种种主义下，鲁迅先生就想到了“拿来主义”。

今秋起，湖北省高一新生全部使用人教版新课改教材，其语文教材中鲁迅先生的作品明显减少，《药》、《为了忘却的纪念》等作品不见了，保留下来的只有《拿来主义》、《祝福》和《纪念刘和珍君》三篇，顿时，评论风起云涌。

我是鲁迅的忠实读者，从拜读鲁迅的第一篇文章《一件小事》开始，不断阅读了鲁迅的《狂人日记》、《祝福》、《拿来主义》、《记念刘和珍君》、《拿来主义》、《灯下漫笔（节选）》、《药》、《阿Q正传》、《社戏》等等，鲁迅的文章如他本人，秉性刚直，言语犀利，一气呵成的磅礴气势之下，让你时不时感到一种窒息，一种冷飕飕的痛！而且那种痛又时刻的激励着自己，像是背后有人力推一般，催着自己不断奋进。说话著文，时不时套用了先生的语调，给强人以不留余地的搏击，给弱者一惋惜，给人以惊醒，给伤疤一剂盐，以至于自己常常的套用了老先生的遣词造句，语气格调，但总归还是没有学到先生任何的一点皮毛，就是自己的性格也是照着镜子对不上先生半点遗风。或许，是没有经过日思夜想的进入老先生的写作意念之中吧，有些时候，常常的哀叹起来，假如能得老先生一瞥那该是一生之幸事了。

在如今的“快餐时代”里，生活节奏的加快也迫使许多人急功近利，妄想着获得成功。在2013年5月开幕的戛纳电影节上，韩国鸟叔受许多人的追捧。但与此同时，鸟叔又在新加坡一见面会上现身，这让众人摸不着头脑。然而，当事实揭晓后，众人的猜疑转眼间变成了谩骂。戛纳电影节上现身的鸟叔只是鸟叔的一个替身。他在戛纳电影节上骗吃骗喝，出尽风头，却让电影节上的鸟叔热成为一大笑柄。我想，与其说他只是热衷于模仿，不如说他已经被名利蒙蔽了双眼。在新媒介环境下，我们应当放弃对模仿的依赖心理，告别简单的拿来主义。而那些披着偶像外衣争名夺利的人更应该反思，真正的成功不是伪装自己而是自我创新。一味的模仿，只得其皮毛，只会自毁前程。诚然，倘若毅然放弃所谓的名利，放弃无谓的模仿，做真实而全新的自己，成功不是幻想。

新课改的新理论先天不足！ 　 新课改的新理念到底是什么？新在何处？也许是我太无知了，太浅薄了，我在研读各种课程文件、听取专家课改学术报告中也是没有感受出来，在各种是是而非的只言片语中，我感到无非 是杜威、加德纳、布鲁姆等一些外国人的构建主义、人本主义、合作学习等一些早已世人皆知的理论。对这些洋理论的照搬照抄，不经过消化，不经过吸收，不经过整合，拿来就用，好象只有他们几个专家看到过似的，讲起来头头是道，一脸的绝对真理。不经过实践的检验，伧促而就，用高理论、强理念来指导新课程，好象这些理论是他们在实践中检验过一样。新课程新理念不顾我们自己的经济发展水平，不顾我们自己的教育体制，不顾我们自己的文化背景，不顾我们自己的社会实际，这种拿来主义必将陷入更深的虚无主义，形式主义。

当然，阅读的本身不是那么简单，必须从生命的本我本性出发，在了解自己的生命属性、情趣、爱好的前提下逐步展开，方能枝繁叶茂，生机勃勃。而不是拿来主义，更非囫囵吞枣，倘若这样，不仅会不消化，而且很容易产生因噎废食的现象。所以，阅读是一门功课、更是一门学问，甚至是艺术，非细致、耐心、坚持所不可得。为此我可以这样说，阅读在培养你熟悉自己本性的同时，也为你今后的播种、开花、结果做铺垫。俗话说，一份耕耘，一份收获，这一点和阅读永远成为正比例关系。说明白一点：就是你取得的效应、所花费的精力完全依赖于你阅读的数量和质量。自然还有一点不可忽视，那就是生命的悟性，因为悟性有时是取得好收成的关键和保障。这好比一个农民，仅仅靠汗水和老把式并非一定能取得丰收的果实一样，还得有熟悉季节、气候、土地、种子的种种属性，因地制宜，方能奏效。

曾经看过一篇报道，韩国把端午节定为本国的特定节，并申报联合国。这让人匪夷所思。本是中国的节日，凭什么让韩国人抢了先？于是乎，国内舆论日益高涨，骂着韩国剽窃别国东西，似乎矛头一致的指向了韩国，确实韩国这样做显得太“厚脸皮”了。但转念一想，你中国人有那个时间与精力和别人叫嚣，何不坐下来静静想想为什么会发生这种事。在这个多元化的时代，各国间的文化交流也日益频繁。记得邓小平说过要建立具有中国特色的社会主义，建立具有中国特色的文化是其中的一项内容，“取其精华，去其糟粕”，这是建立具有中国特色文化的原则，然而中国人似乎喜欢“拿来主义”，就像是当年吃了“闭关锁国”的亏，现在要一口气补回来，不管外国的东西是好是坏，总之“开放”是没错的。于是国内“节日市场”受国外“节日市场”的冲击，忘了本，只记住了上帝的生日。

曾经看过一篇报道，韩国把端午节定为本国的特定节，并申报联合国。这让人匪夷所思。本是中国的节日，凭什么让韩国人抢了先？于是乎，国内舆论日益高涨，骂着韩国剽窃别国东西，似乎矛头一致的指向了韩国，确实显得韩国这样做太“厚脸皮”了。但念一想，你中国人有那个时间与精力和别人叫嚣，何不坐下来静静想想为什么会发生这种事。在这个多元化的时代，各国间的文化交流也日益频繁。记得邓小平说过要建立具有中国特色的社会主义，建立具有中国特色的文化是其中的一项内容，“取其精华，去其糟粕”，这是建立具有中国特色文化的原则，然而中国人似乎喜欢“拿来主义”，就像是当年吃了“闭关锁国”的亏，现在要一口气补回来，不管外国的东西是好是坏，总之“开放”是没错的。于是国内“节日市场”受国外“节日市场”的冲击，忘了本，只记住了上帝的生日。

中国的近代史是一部中华民族的屈辱史，清朝闭关锁国的政策是中国的法杖远远落后于世界。我国的经济文化都无法与欧美相提并论。建国以后，我们的国家建设曾依赖前苏联的技术支持。建国以后，毛主席倡导我们独立自主自里根生，但是中国的发展不可能独立于世界之外，我们在很短的时间内从世界上学到了不上东西，是中国经济发展起来，我们建立的自己独立的国民经济体系。我国的导弹技术、核技术的奠基人钱学森和邓稼先都是海归派，他们从国外带来了先进的技术，使我们自己在很短的时间内取得两弹一星的成功。一句话，中国的发展从来没有离开过世界的帮助。我们靠“拿来主义”走向了富强。我们从世界上拿来了不少东西，可是我们为世界奉献了什么呢？

然而人类的历史永远不会那么简单，世界依然充满了仇恨。在许多人的心里，“包容”变成了“拿来主义”，它所包含的所有意义仅仅成了对新科技与新技术的索求。现代社会里，知识已经不再被少数人垄断，“真理”掌握在少数人手里的时代已经过去。现代仇恨往往来源于隔膜，冲突也往往更多地掺进了“文明的冲突”的味道。这就需要我们去互相了解互相尊重，要做到这些，首先需要的就是“包容”，如果我们连“异端”的权利都“包容”不了，又谈什么了解与尊重呢？“包容”，一个人类面临的永恒主题，只有真正地做到了包容，人类才能有真正的和平与进步。就让我们永远都尊重“异端的权利”。

我最先接触的应该是日本的动漫。从最初的“哆啦A梦”“聪明的一休”起，到后来的“名侦探柯南”“火影忍者”“灌篮高手”等等，很多日本动漫形象在中国年轻人甚至中年人的心里根深蒂固。我决不反对日本动漫，因为我个人也很喜欢。日本动漫无论是从画工、情节、音效等各方面都堪称经典，不可否认，日本动漫中有一部分内容比较不好，甚至有“文化侵略”之嫌，但是，中国业界人物却没有奉行“拿来主义”，不借鉴、不学习，甚至有所抵触，如中央电视台禁播日本动漫。国内的动漫如“成语故事”被画过好几遍，“三国”、“水浒”也被拍过好几遍，要么是政治说教，要么是情节弱智。因为在有些人眼里动漫就必须是给孩子看的，而他们显然低估了孩子们的智商。其实无论日韩、欧美，他们的动漫与影视一样，是老少咸宜的，迪斯尼动画中的“米奇”，就是一个男女老少都很喜欢的经典动漫形象。

老规矩不老，它依然具有强大的生命力。它不是历史垃圾，而是和《论语》等儒家经典著作一样，是我们民族宝贵的文化遗产。我们要取其精华，去其糟粕，用“拿来主义”的方法继承弘扬其中的优良传统。在二十一世纪的今天，有些人自私卑劣，有些人贪污腐败，有些人妄自尊大，有些人浑浑噩噩，有些人一掷千金……现代社会，生活条件极大改善，而道德水平却不断下滑。老规矩在这些人眼里是陈旧的、过时的，殊不知这些老规矩是拯救他们心灵疾病的良方。今年年初中央电视台推出的“家风是什么”栏目，许多人给出了他们的答案：“尊老爱幼，勤俭持家”，“诚实做人，诚信待人”，“做人要朴实一点，厚道一点，要实在一些”。这些对家风的解释，其实就是对老规矩的最好注解。弘扬了社会主义核心价值观，传播正能量，老规矩也能堪当大任。

鲁迅先生，从小他的父亲就身染疾病，因而他选择了就医，可就在日本仙台学医的时候，一部电影，让他产生了一种想法：弃医从文。他珍惜了。回到中国，鲁迅大力推行新文艺。在中国人民的思想处于低谷时，他的一篇杂文《拿来主义》，向世人强调了实行拿来主义的重要性，使得一部分中国的人有了新觉悟，中国又注入了新的活力。鲁迅他抓住了机遇，使人们的思想觉悟得到了提高，真不愧是文坛上的巨星。

鲁迅先生，从小他的父亲就身染疾病，因而他选择了就医，可就在日本仙台学医的时候，一部电影，让他产生了一种想法：弃医从文。他珍惜了。回到中国，鲁迅大力推行新文艺。在中国人民的思想处于低谷时，他的一篇杂文《拿来主义》，向世人强调了实行拿来主义的重要性，使得一部分中国的人有了新觉悟，中国又注入了新的活力。鲁迅他抓住了机遇，使人们的思想觉悟得到了提高，真不愧是文坛上的巨星。

“先生，您知道吗？”我紧接着说，“现在有两种书畅销啊，一种是写暴力的，一种是写艳情的，人们管它们叫拳头文学和床头文学。您说，我们可以去读吗？”鲁迅先生吸了一口纸烟，深情地注视着我说：“对于文学作品，我是主张拿来主义的，但拿来主义要放开眼量去拿，不辨兰花和蒿草固然是不行的。拳头文学向青少年宣传恐怖和暴力，当然不行，是鸦片，你们要警惕它。至于床头文学嘛，就是早年的鸳鸯蝴蝶派小说的翻版，我对它是厌而有之的。这是一群姨太太，你们还是让它各自走散好了，何必去理它。”

于是，有人怕了，把武侠小说视为洪水猛兽，并欲除之而后快。 那么，我们到底应该怎样对待武侠小说呢?我想，我们不妨借鉴一下鲁迅先生的“拿来主义”，吸取其有益的部分，剔除其有害的部分。这也就是我们常说的“取其精华，去其糟粕”。另外，对于青少年来说，尤其要注意“度”的问题，即在看武侠小说时多以文学的眼光来欣赏作品，但不沉溺其中。

我喜欢天空的安静，但事实上我是个喜欢热闹的人，我周围有很多朋友，男朋友，女朋友，谈心的朋友，打球的朋友……他们带给我热闹，我还他们以真诚，哪怕遇见再大的风险，再大的波浪也会有默契的目光。我喜欢安静，但是我更怕孤独，所以无论我多么想心如止水，这四个字都不属于我。于是，我用深蓝浅蓝的笔触在草稿纸上反复写着“窗里的世界很无奈，窗外的世界和精彩”，高三啦，老师曾经告诉过我们要学会拒绝，我们要拒绝什么？是拒绝窗外五彩缤纷的世界，拒绝形形色色的人物，拒绝课堂以外的知识（评：老师的观点应该是：“拿来主义”），回到围墙里接受枯燥无谓的填鸭式的教学？在这道选择题面前，我感到茫然，不知道这道题有没有其他的选项。

对美国电影，他以“拿来主义”的态度接受、欣赏。二三十年代美国电影波及到世界各个影院，充斥着驳杂斑斓的美国文化特点。而对传入中国的美国电影，鲁迅先生虽时而流露出不满和激愤，但更多的还是成了他考察美国文化和作为文化娱乐的重要途径。据统计，鲁迅在年的10年间，共观看了142部影片，其中美国片就有121部。对好莱坞的探险片、喜剧片、侦探片、歌舞片都作了公允的评价，特别对卓别林的第一部有声电影《城市之光》给以热烈的赞赏。他看得最多的是美国纪录片学派实地拍摄的探险片，计有37部之多，如《南极探险》、《人兽奇观》等等，有的不止看了一遍。对一些反动腐朽的片子，鲁迅则予以抨击、揭露。

有些同学仿佛不知道自己来学校的目的是读书，而是浑浑噩噩混日子。而我是一个比较勤奋的学生，上课的时候，眼睛和手一直跟着老师走，即使旁边的同学再吵闹，丝毫也影响不到我，因为我知道其他同学都在奋笔疾书，稍一松弛，和第一名相差29分的悲剧就会重演。看到同学的“拿来主义”复制别人的作业，短短二十分钟就会把我前一天晚上辛辛苦苦写了两小时的作业全部搞定，有时也忍不住想，要是我也“复制”别人的作业该有多轻松啊！但是这种念头仅仅是在脑海闪现一下，我就立刻我把清理出去，要知道课前预习、课中听讲、课后作业巩固是每个学习中的环节都必不可少，少了任何一个环节，学习就会脱节。作业可以复制，人生无法复制，用最笨的学习方法，做一个最聪明的人。

倘若我们能以鲁迅先生所说的“拿来主义”先拿来再筛选，进而有所留、有所弃的话，那么这样的他山之石定当是发挥了它们最大的作用了，而如果我们不知选择地是物就取就用的话，也是相当危险的，小则生病，大则危及生命。一个人如此，一个国家也是如此。不过有一点是应当肯定的，即先拿来再说，东西好坏我们姑且不论，只要是我们没有的，只要是他们常见的，称得上是“他山之石”的东西，我们都可以先拿来再说。这样的东西只要不是垃圾、不是人家非得扔掉的东西即可。但我们无法保证这些石头对我们是否有用，反正在他们看来是不值得一提了的。于是，我们就要拿出我们甄别玉器的手段来了，看看它们的质地，再看看它们的成分，敲打一下，细研一番，总之，要分析出个子丑寅卯来，于是再作打算，是去是留都能分明。

肉体的束缚或能摆脱，若为形势所迫，在时代洪流前该何去何从呢？鲁迅生活的二十世纪初的中国，是个谁见谁欺的国家。国民悲愤痛苦却万分无奈，知识分子急于救亡图存。那是一个急于要证明自己能行的国家和民族。整个中国，不是崇洋媚外，全盘西化的浪潮；便是盲目排外，厚古薄今的湍流。对于文化的选择，中国似乎失去了自由的权利。还好，那个时代有鲁迅。鲁迅看得很清楚，全盘西化或排外复古实乃中国人的自卑心或自大心在作祟。于是，他要拿来，要自救要自省要自强，不要自我安慰自我麻醉。他要西为中用，古为今用，全为我用。他的“拿来主义”，是有选择地拿，不卑不亢地拿。正是鲁迅怀疑审思、自由独立的精神品质使这个国家这个民族保持了一点清明的理性，不被时代的洪流卷走。面对外在环境的挤压，我们其实有选择。我们独立，我们自强，不接受施舍，不怀有侥幸。那么，我们便有自由。

东方文化，由中国至于日本，都有着深厚的从众传统与集体主义，因而大家并不乐于站出来，毕竟，被排斥是一种最可怕的刑罚，日本兼有东方与岛国双重地理因素，因而在日本人心中，有着深厚的“自恋”与“畏强”情绪，“拿来主义”的发展及“武士道”的渲染，俱是这一根深蒂固思想后天的产物，所以注定西方式的平等、博爱在日本行不通，所以我们注定不可能宽恕日本的罪行——在近一个世纪后，人性与正义依然缺席的日本，其实并未改变。

反观当下，网络上处处可见的“信某哥”、“信某姐”……凡此种种，这些年，目睹之怪状，还不少吗？正如鲁迅先生所言，中国人一向是坚守“拿来主义“的，以为别人的东西便是好的，不管不顾，盲目跟从。你可以认为这是种“信仰”。但是，仔细想想，这真的是信仰吗？纵使，有信成真，若沉溺其中，无法自拔，只会丢人失分，为人所鄙。此时，我们更应该唤起怀疑之心。静下心来想想，这样真的好吗？是不是该改变一下？只有怀疑之心伴随信仰之花，二者并举，才可能寻找民主与科学的春天。

今日之中国已然雄起于世界东方，而百年之前却是“拿来主义”盛行。新中国为研制核武器，向苏联求助，而苏联却只输出技术，掌握核心；中国也只是拿来技术，制造核武器。但随着盟国关系破裂，所有资料损毁，核心技术受制于人，研发之路几乎断绝。面对发达国家的技术封锁，中国的青年科学家明白一味的拿来只会受制于人，他们决心研发属于自己的核武器。创新之花，扎根于他们的心间；复兴之梦，助力于他们的科研。他们勇担时代大任，发扬创新思维，不负使命，终于研发出属于中国核武器的核心技术。此后，中国科技茁壮成长，硕果累坠枝头。

我们大中国事业的蓬勃发展离不开“推陈出新”，离不开大国担当，新时代需要我们不断地探寻新理念，新技术。当然了，我们固然要勇于求新，但这并不意味着全盘接受所谓的新事物。我们求新要坚持理性的拿来主义，要有原则的接受新事物。新时代强调从人们的根本利益出发来推陈出新，而不是一味的追求新事物。所以，中国新时代的新不仅仅是革故鼎新，更是一种为人民服务，有原则的新。

“点击”难道不需要慎重吗？网络文章浩如烟海，良莠不齐。我们在点击阅读时候，可能遇到的是精华，但难免也会遇见糟粕。如果你点击的时候不加思考，只是一味的阅读，一味的吸收，囫囵吞枣，其结果只能是白白地浪费时间，与成功渐行渐远。所以我们阅读的时候需要用大脑思考，学会运用鲁迅先先的“拿来主义”。只有明白什么样的文章值得我们去阅读、欣赏，这样慎重的“点击”才是正确而有意义的。

“拿来主义”是我们所要提倡的；“拿去主义”也是我们所要强调的。中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代，无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。

与之形成鲜明对比的，却是多少普罗大众在商业热潮的推波助澜下，汲汲于西方的一切物质与精神文明。谈不上分辨，来不及甄选，只要是西方的东西，就大喊一声“拿来”！却再也记不起鲁迅先生《拿来主义》中，占有之后我们还要挑选…… 

俯首甘为孺子牛。鲁迅，一个划过苍穹的名字，用他手中的笔，唤醒那些依然“沉睡”的中国漏态社会。其“拿来主义”不就是中国在历史航行中一盏明灯吗？对！不仅要“拿来”，还要“拿去”！“一切帝国主义都是纸老虎！”这难道“柔软”？这难道“懦弱”？毛泽东带领着所有的中国人民向世界展示着中国的不屈和中国人的不可战胜！

这是一个“潮”的世界，我们每天都被“潮”所包围着。但是，“潮”真的就是好的吗?就一定要我们为之疯狂吗?非也!鲁迅先生在《拿来主义》中如是说：他占有，他挑选，看见鱼翅只当常物一样吃掉，看见鸦片。也只是送到药房。因此，对待“潮”。我们应该是除其糟粕而取其精华。

俗话说：“作文源于生活。”或许本文的写作便是一个佐证。小作者长期生活在奶奶身边，对这里的景物十分熟捻，因而在写作时才会不觉生硬枯燥；其次，好文章要靠平时积累，积累什么？积累佳词美句，学习别人的表达手法，他山之石，可以攻玉，采用拿来主义为我所用，这也不失为一条途径。