大峪沟是国家4A级风景区，这里全是天然林木，远远望去，连绵不断的山峦被红色、黄色、绿色的树装点的美不胜收，一条从山间流淌的小溪清澈见底，让人不得不感叹大自然的鬼斧神工。我们的心情不由的激动万分。要上景区必须先爬一个坡，因为刚下过雨十分难上，我们大家互相帮忙艰难的爬了上去。在山腰上，一条用木板铺成的路一直通向远方，我们便沿着木路在山间行走。松树散发的淡淡清香，沁人心脾。时令已是深秋了，大峪沟的秋天是从满山的树开始显现的，层层叠叠的树木秀出浓浓淡淡的绿浪。红色的小木屋点缀在山间，真令人感觉到好似在一幅美丽的风景画中畅游，令人难忘，流连忘返。夕阳西下，当我们按原路返回时，发现在原来的山坡上多了一个长梯子。原来是当地的牧民看我们爬坡十分困难，就放了一把梯子。看到木梯子时，我楞住了，这一幕让我感触很多很多，在被钢筋水泥所禁锢的都市里，人与人之间就缺少这种这种发自内心的关爱，同行的人们都在感叹，我的心被美丽的大峪沟风景和淳朴善良的牧民感动着，久久不能平静。

1206年，铁木真在斡难河(今蒙古鄂嫩河)源召开忽里台大会，即蒙古国大汗位，号成吉思汗。蒙古国初期，成吉思汗把蒙古牧民划分和固定在95个千户中。千户下设百户、十户。千户那颜都是成吉思汗的封臣，各千户内的牧民不能任意离开千户组织，对那颜有人身隶属关系。成吉思汗把一部分千户作为领民分给诸弟诸子，形成左右手诸王。又以木华黎、博尔术为左右万户那颜，即两个最大的军事长官。把怯薛(禁卫军)扩充到1万人，征调千户那颜、百户长、十户长的子弟充当怯薛，以此控制全国。设札鲁忽赤掌管户籍、词讼等行政、司法事务。成吉思汗的汗廷是由传统的草原贵族斡鲁朵发展起来的游牧军事封建国家机器。蒙古国建立后，大批原来的部落人口被分编在不同千户中，许多部落的界限从而泯灭，开始形成共同的蒙古民族，成吉思汗对此起了积极的历史作用。邻近的吉利吉思、畏兀儿、哈剌鲁等部分别在1207年、1209年、1211年归附成吉思汗。 

在《狼图腾》里，狼再也不是狡猾的小人，而是可亲可敬的小导师，是被腾格里宠溺着的孩子，是一个民族精神上的图腾。狼再也不是贪婪可恶的反面教材，它智慧、坚强、不屈、谨慎、有集体意识，就算是还未睁眼就离开了母亲，但它身上那种与生俱来的高贵、骄傲和不屈，是任何一个蜜罐子里泡大的孩子都没办法比的。《狼图腾》展现了牧民与狼之间的深厚的矛盾与羁绊。然而这种和谐最后终被不断膨胀的人口所打破。我永远没办法忘记那些巨狼、头狼死在枪口下的样子，也永远都忘不了那头巨狼被追逐而死的模样，更忘不了毕利格阿爸的话：“我要是变成一个瞎子就好了，就看不见草原被糟蹋成啥样儿了……”我的心是痛的，一页一页的文字沉重得压得我的心喘不过气来。那种字里行间所表达出来的浓浓的悲哀和欢乐形成了鲜明的对比：小狼生前的少许欢乐时光和死去时的痛苦；牧民与狼群的平衡和最后的单方面屠杀；美丽的草原和“远看草色近却无”荒凉；冰蓝的腾格里和黄沙漫天的“壮观景象”……正是因为曾经拥有那样的美好，才会在一点点失去之后陷入无边的哀。

然而，几千年来，在游牧民族的眼里，狼却是他们心中崇拜的图腾。在远古时候，人类为了保证稳定的食物来源学会了豢养家畜，但不幸的是，相对于大多数居于中原的农耕民族来说，分布在草原地区的游牧民族的先人们没有田地可以耕种，并且只能“逐水草而居”还要处处提防狼这个草原上最大的敌人。而从远古牧民开始在草原上第一次试着放牧牛羊开始，狼与游牧民族之间便注定了会是没完没了的争斗。为了生存，他们与狼相互搏杀，狼偷羊，人打狼，持续了数千年。直到今天蒙古民族形成了自己特殊的传统：尽管他们杀狼却不用狼皮，掏来的小狼崽也要通过“抛上天空”的方式使他们魂归腾格里，落在地上的只是他们的肉体。而草原牧民的人死后都将尸体弃于荒野，让狼来处理，在牧民眼里狼会飞，会将自己的灵魂带上腾格里……智慧的草原牧民已经懂得了与狼相互依存。

坐在书桌前，我轻轻地闭上双眼，任凭田园的香味从窗边蔓延，蔓延……直至整个房间都弥漫着田园的香味，我仿佛躺在绿茵茵的草地，一阵婉的鸟叫声将我唤醒，睁开眼，一片粉色的霞从天的那一边飘过来，随及阳光四射，从一座座小木屋陆续走出一位位牧民。他们揉了揉朦胧的睡眼，看着那一缕缕阳光，脸上露出微笑。他们挥舞着竹鞭，赶着牛羊群，哼着轻快的曲调，牛羊群在草地上悠闲地吃着草，喝着清泉，呼吸着清鲜的空气，生活无忧无虑；牧民们享受着上帝赐予他们的美好环境，唱着，跳着，回身上下流露出快乐的气息。晚霞蔓延，蔓延，牧民赶着牛羊群回家……安静下来了，静的若那轮如水的月……萤火虫在草丛间穿梭，宛如闪烁的星星舞动着，木屋里的一盏接一盏熄灭。暗下来了，只有如水的月倒映在溪水间…。

蒙古包是蒙古族牧民居住的一种房子。建造和搬迁都很方便，适于牧业生产和游牧生活。蒙古包古代称作穹庐、“毡包”或“毡帐”。据《黑鞑事略》记载：“穹庐有二样：燕京之制，用柳木为骨，正如南方罘思，可以卷舒，面前开门，上如伞骨，顶开一窍，谓之天窗，皆以毡为衣，马上可载。草地之制，以柳木组定成硬圈，径用毡挞定，不可卷舒，车上载行。”随着畜牧业经济的发展和牧民生活的改善，穹庐或毡帐逐渐被蒙古包代替。蒙古包呈圆形尖顶，顶上和四周以一至两层厚毡覆盖。普通蒙古包，顶高10-15尺，围墙高约50尺左右，包门朝南或东南开。包内四大结构为：哈那(即蒙古包围墙支架)、天窗(蒙语“套脑”)、椽子和门。蒙古包以哈那的多少区分大小，通常分为4个、6个、8个、10个和12个哈那。12个哈那的蒙古包，在草原是罕见的，面积可达600多平方米，远看如同一座城堡。过去几十个如此大的蒙古包聚在一起，十分壮观。

我想像着蒙古草原和小狼的形象，猜测着草原游牧民族的生活状况，假想着自己就生活在草原上，和陈阵一起照料小狼，并痴痴的幻想蒙古草原狼在草原上驰骋的样子。但这个幻想只能永远保存在我的脑海里了－－蒙古草原狼被新迁来的汉族人赶尽杀绝；神秘的白狼王带着残兵败将逃向了外蒙古，再也没有回来……我查了查地图，陈阵所在的地方的确离外蒙古很近。在读到人们无情的杀狼的时候，我的心在颤抖，我真想助狼群一臂之力，帮它们逃走。原本美丽的草原被糟蹋得不成样子－－成了狼、鹅、鸭、旱獭的地狱，却成了老鼠的乐园。农耕人口的恶性膨胀和农耕对草原的掠夺，逼的蒙古狼无路可走。蒙古老人们只得仰天长叹：“蒙古草原狼，快逃吧！”两眼定是充满愤怒、无奈与悲哀。后来，草原百分之八十已退化成沙地，鼠害猖獗。游牧民族从此一去不复返。人们最终害的，还将是自己。

我知道毕利格老人为什么不把狼打尽，因为老狼除了爱吃牧民的羊羔，还爱抓老鼠吃，还爱吃黄羊、旱獭、野兔。通过读故事，我知道这些个野动物，可都是草原的大害，它们吃起草来，比割草机还厉害，相当于好几倍的草原牛羊马吃的草量，而它们的繁殖率也相当高，一只野鼠一年要下四、五窝崽，一窝崽就十多只，不到一年功夫，这些崽又长成成鼠，又繁衍其下代，这一年下来好几千只野鼠，要祸害多少好草呀！野兔也是同样，光靠区区几百草原牧民根本难以消灭这些野动物，而有了草原狼，则不同了，他们会把一窝窝野鼠，野兔叼出来，吃掉，为草原保护了有限的草源，看来没有狼可真不行，假如，草原再也没有狼了，那黄鼠、野兔势必成灾了，它们会把草原啃成不毛之地，到那时，草原真就变成沙漠了。

那几天里，饱受丧夫之痛和饥饿折磨的母狼夜夜哀嚎，让牧民惶惶不安，加之母狼自杀式的挑衅，天生不可调和的牧民和狼之间的矛盾更加尖锐。为了免除后患，有经验的猎人们到处搜寻，找到了狼窝，几番试探，发现母狼不在，但窝里分明还藏有小狼崽。有人建议掏了狼崽，炸掉狼窝！有人怕招致母狼更疯狂的报复，建议留下一只活的狼崽，母狼爱子心切，一定会带着仅存的小狼远走他乡躲避灾祸，但是要把小狼的一双后腿折断，让母狼养一只永远站不起来的狼，一辈子身心疲惫，再也别想卷土重来；有人还是不相信这几乎亡命的母狼会护着崽子离去，应该主动斩草除根，先留下这窝小狼崽，引诱母狼回来，再一网打尽，这样又能多一张大狼皮。

《狼图腾》是由几十个有机连贯的“狼故事”一气呵成，情节紧张激烈而又新奇神秘。读者可从书中每一篇章、每个细节中撰取强烈的阅读快感，令人欲罢不能。那些精灵一般的蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的高超战术；狼对天象、地形的巧妙利用：狼的视死如归和不屈不饶；狼族中的友情亲情；狼对草原万物的关系；倔强可爱的小狼在失去自由后坚强的成长过程――无不使我们联想到人类进而思考人类历史中那些迄今悬置未解的一个个一问：当年区区十几万蒙古骑兵为什么能够横扫欧亚大陆？中华民族今日辽阔疆土由来的深层原因？历史上究竟是华夏文明征服了游牧民族，还是游牧民族一次次为汉民族输血才使中华文明得以延续？

记得有一阵我练习笛子特别刻苦，只要回到家里就开始吹自己喜欢的歌曲，从《康定情歌》《在那遥远的地方》到《牧民新歌》《塔塔尔族舞曲》，甚至是凤凰传奇的流行歌曲。我陶醉在自己优美的旋律中，就连平时特别吝啬夸奖我的爸爸妈妈，都竖起大拇指。有一天，我去找他听我吹笛子。当我悠扬《牧民新歌》响起时，我发现他端坐在沙发上，微闭双眼，右手食指轻轻的打着拍子。我一阵窃喜：他一定会夸我吹得好。然而，他的一席话，像一盆冷水，把我从头浇到底。他站起来，冷冷的说：“小小年纪，就总想吹高难度的曲子，你应该认真吹奏练习曲，基本功像房子的根基。你这样每天吹歌曲，不会有很大进步的……”我当时委屈极了，像受到了莫大的侮辱和奚落。我伤心的走出屋，偷偷抹去眼角的泪水，心想：他怎么这样啊，冰冷的像石头，像雪山，没有一点鼓励我的意思，一点也不热情。

有句诗，大家一定耳熟能详，“风吹草低见牛羊”，这句诗大概也是很多人儿童时代对于蒙古大草原的印象，广阔得如画一般的风景，拥有千年历史的游牧民族，统一蒙古各部落以及大元朝的奠基者成吉思汗便诞生于此。蒙古位于中国以北，大部分时间处于极度寒冷中，因此蒙古人常食用高质量的食品以保持身体的健康。但蒙古并非一年四季都处于严寒状态，在七月和八月出游蒙古是气候上的最佳选择，当然若是想领略一下蒙古大草原的天然滑雪场地，冬季也可一游。若在感受蒙古草原的广阔时，也想一睹蒙古族的风情，那还是选择七月较为合适。游牧民族的重要节日“那达慕”节便是在每年的7月11日到13日举行。具有少数蒙族风情的的摔跤、骑马赛跑，弓剑，以及漂亮的服饰加上歌舞，定能让你的身心都感受到蒙古族人的豪迈。

《狼图腾》中的精彩内容给我留下了深刻印象：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的战术；狼对气象、地形的利用；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；小狼艰难成长过程――无不使我们联想到人类，进而思考一个个疑问：当年十几万蒙古骑兵为什么能够远征到欧洲进行大屠杀？中华民族今日辽阔疆土由来的原因？历史上究竟是华夏文明征服了游牧民族，还是游牧民族一次又一次地为汉民族输血才使中华文明得以延续？为什么中国马背上的民族，不崇拜马图腾而信奉狼图腾？中华文明从未中断的原因，是否在于中国还存在着一个狼图腾文化？狼性到底是怎样的？我们是龙的传人还是狼的传人？

家住福海县喀拉玛盖乡的居民阿里木全家都感激一个人——阔克阿尕什乡萨尔哈木斯村的周庭海。去年阿里木媳妇生孩子，因为没有钱去医院，大人小孩都非常危险。当时在喀拉玛盖乡干活的周庭海得知这一情况后，当时就给阿里木10000元钱，并开车把他们送到了医院，阿里木媳妇顺利地产下一健康的男孩，一家人高兴地见人就说是周伯伯救了他们母子。像这样的好事周伯伯每年都在做，谁家春耕生产资料准备不足了，谁贷不上款了，他都跑前跑后地帮着渡过难关。2009年周伯伯自己掏腰包外出考察啤酒花市场，想带领着农牧民走出一条新型的致富路，回来后建起啤酒花烘干厂，向农牧民推广啤酒花种植。周伯伯经常说：“金杯银杯不如老百姓的口碑，金奖银奖不如老百姓的夸奖。”周伯伯的举动不正是我们“福海精神”的诠释吗？

4、2003年3月，内蒙古又遭受春夏连旱。干旱最严重的赤峰市、锡林郭勒盟持续干旱达380天，是1957年有气象记载以来从未有过的。严重的干旱使内蒙古部分地区粮食严重减产。全区有4000多万亩农作物受灾，占总播面积的65%，其中因旱未播面积480万亩，播后未出苗的280万亩，减产三至五成的1500万亩。再加上调整种植结构减少粮田面积约500万亩，因此，粮食减产已成定局。特大干旱使全区畜牧业损失严重。严重的旱灾还给农牧民生产生活造成严重困难。全区有211万人发生饮水困难。全区不同程度缺粮人口达500万人，缺粮总数达10亿公斤。严重的旱灾还对以后的农牧业生产，造成较大影响。

首先，服饰材料与地理环境密切相关。桑蚕生产适宜亚热带，浙江的杭嘉湖地区、广东的珠江三角洲都是我国重要的蚕丝产地。而太阳光照好的新疆地区是我国长绒棉的最重要产区。人们喜爱的羊毛衫与皮衣，原料主要源于我国西部牧区盛产的羊毛和各种皮革。其次，服饰样式与地域特征有关。在炎热干旱的阿拉伯地区，人们喜欢身着白色宽松的长袍。在气温日较差很大的雪域高原，我国藏族牧民往往穿一个胳臂可以露出来的“不对称”的大袍。第三，服饰变化与气候变化有关。在四季分明的地区，人们一般都要准备几套与季节相对应的衣服，夏季男士的短袖衬衫、T恤与女士的连衣裙，春秋季的休闲装和羊毛衫，冬季的滑雪衫和皮夹克等。相反，在“四季无寒暑，遇雨便成冬”的我国云南昆明一带，形成了“四季服装同穿戴”的独特景观。

我们找了一位当地村官，商量让他带我们去到草原最美的地方露宿。小伙子热情、善意，带着我们去看他家从草原深处抓来的小狼崽，带上他的老婆，把我们领向旷野，选了一处较高之地。趁着还有点光线，搭起了帐篷，村官两口子帮着那些不会搭建帐篷的人。我们的帐篷群在草地里出现时，天已经完全黑下来。草地安静地沉入深黑的夜晚，远处有牧民偶尔的吆喝声和手电偶尔一闪，零星的灯光在黑夜里时隐时现。我们开始了喝酒狂欢，席草而坐，举起啤酒瓶，争相向村官和他的夫人献酒。妹妹“扎西德勒”，兄弟切尔咝。这时我们和藏族同胞如同一家人，放开喉咙，融入了大草原，然后酣眠在草原之夜里。若尔盖，你不仅仅哺育了一代代高原人，青稞酒，酥油茶，酸奶酪，也是我心中的的美味，这诺大一方水草，是我们所有人心中的天堂。

其实现在我们吃的很多主食都不是中原地区原产的，像我们常吃的烧饼啊，膜之类的，都是北方游牧民族传过来的，像我们是喜欢吃“粒食”水稻啊，小麦什么都是一粒一粒的。而北方游牧民族的人就喜欢吃“固食”，因为游牧民族他们是长年在马背上生活的，所以他们吃饭的时候不可能边骑马手上还端一碗。

西藏有一种狗叫“藏獒”。这种狗体大如狮，头大且方，故称其为狮子头狗。这种狗非常矫健凶猛。说它是护卫犬，它可以帮助牧民看家护院。说它是工作犬，它可以帮助牧民放牧牛羊。说它是宠物犬，在海拔3800~5700米的青藏高原腹地，牧民们家家都驯养这种狗。

在辽阔的蒙古草原上，寒风呼啸，大堤上点缀着许多白色的帐篷，它们就是蒙古包。一望无垠的草原是蒙古族人民自由放牧的大舞台，蒙古族是一个游牧民族，最适于游牧民族居住的就是蒙古包，因为它的建造和搬迁都很方便。他在匈奴时代起就已出现，一直沿用至今。

谈到“崛起”，会让我们自然而然的想到另外一个词“衰落”，那么中国的衰落源于“何时”、“何故”呢？一般观点认为：中国的衰落是从19世纪欧洲工业革命之后突然开始的；中国近代的衰落是由于长期的封建专制统治造成的。这种观点有一定的道理，但这个问题也不能一概而论，文景之治、开元盛世、宣仁之治也同样是发生在封建专制统治下，可见，把中国近代的衰落完全归结于封建专制是不全面的。近代中国衰落的本质是封建制度对资本主义制度的落后，更深一步挖掘其原因，可以归纳为北方游牧民族的入侵实质上打断了中国历史正常的发展过程，在宋明时期出现资本主义的萌芽被游牧民族的野蛮奴隶制度所取代。这种历史的倒退，事实上封杀了中国从封建社会向资本主义社会的通路。奴隶制的落后生产关系显然不能适应近代中国的社会生产力发展的需要。中国社会因此逐渐的走向衰落，百业凋零，人民困苦不堪，在近代西方殖民主义者的坚船利炮敲开了东方的大门，中国这样一个有着悠远历史，创造过伟大华夏文明的天朝大国迅速的沦为了西方殖民主义者的盘中之食。

为什么中国到了中晚唐朝时就一蹶不振？清朝抗日战争时期为什么会有那么多的卖国奸贼？为什么中国人直到现代还让外国人看不起？所有的这些问题，都只有一种答案：因为骨子里的懦弱。难道中国人在产生时，就没有一个好的开头吗？不，在炎黄帝时期，中国人还是以狩猎为生的，血液里也是有许多狼性基因。但是为什么后来中国人就落到了如此懦弱的地步？是因为这是跟我们所在的地形有关的。在中国人产生时，不落在别的地方，就落在了长江、黄河这两条河之间的土地上。在这片土地上，中国人虽然是以狩猎为生，但是在这片土地上，农业要比牧业、狩猎更发达，中国人也就不得不接受史上最大的农业生产。于是，中国人虽然拥有狼性，但是性格被长江、黄河这两条河之间的肥沃的土地上给软化了。再到了产生儒家文学的时候，虽然里面还有一些游牧民族的成分，属于“儒家半成品”，但是后来就被接踵而来的“儒家全成品”给覆盖、埋没了，中国人也由此而受到影响，成为了标准的农耕民族。所以，中国人从“古代文明狼”转变为“古代文明羊”，再转变为“现代文明羊”，之间的懦弱表现和屈辱历史就不用再说了。

这本书是作者——姜戎花了三十余载的时间与精力才创造出来的，作者在蒙古的额仑草原上长期与狼共舞，曾与心爱的小狼结下生死之情。在书中写到，狼的自由独立、狼的强悍卓越、狼的超强智慧和才能、狼不屈不挠的高贵灵魂、狼坚不可摧的团队意识、狼的亲情与友情、狼和草原万物的关系……无不给人心灵的震撼和感动。不仅如此，自古以来狼还对草原游牧民族的性格和精神有着巨大影响。草原人以放牧为生，因此就要提防牛马羊的敌人——狼的袭击。狼是草原上最骁勇善战的动物，有速度，有武力，有组织，有智谋。草原人在长期的与狼的斗智斗勇中，渐渐地从狼那里学到了许多东西，并慢慢地磨炼出像狼一样强壮的体魄和顽强、勇猛、智慧的性格。这就是草原人将狼作为民族精神图腾的主要原因。我更被蒙古人尊敬蒙古草原狼的意念给感动了，他们把狼当神一样供起来，活着地时候学狼，死了还把自己喂狼，我们汉族人却把罪恶最毒的人说成狼心狗肺，说贪心的人是有狼子野心，把美帝国主义说野心狼，大人吓唬小孩，说是狼来了……

蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高厘米、长230厘米左右，用木条编成网状 ，几块连接，围成圆形 ，长盖伞骨状圆顶，与侧壁连接。包顶及四壁覆盖或围以毛毡，用绳索固定。西南壁上留一木框，用以安装门板，包顶留一圆形天窗，以便采光、通风，排放炊烟，夜间或风雨雪天覆以毡。包顶顶部再架上固定的天窗支架，一般顶高约4米，周边高约2米，门大多向东或东南开，全包的外部和顶部均由轻质沙柳做成骨架，屋顶以天窗为中心，绑扎细椽子，呈活动伞盖式，用驼绳绑扎固定，成为固定的圆形墙壁。圆顶陶敖直径为1．5米，上饰美丽的花纹。包顶外形均是圆锥体，通常用一层或二层乃至多层毛毡或帆布覆盖，最后用一块巨形毛毡把陶敖覆盖以过夜或防雨雪。将数十根同样的木棍和椽子按圆形衔接在一起架好，然后搭上毛毡，用毛绳系牢。蒙古包最小容纳20多人，大的可容数百人 。蒙古包外形看起来虽小，但包内使用面积却很大，而且室内空气流通和采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，很适合于经常移场放牧的游牧民居住和使用。

今年暑假，我终于来到了呼伦贝尔草原。一下车，一群骏马就向这边奔驰而来。呵，好壮观!一匹匹高头大马膘肥体壮，光滑的脊背好像搽过了油。一个牧民叔叔骑在马上，手持马鞭呦喝着马群，我真想领略一下牧马叔叔的威武。叔叔问我∶“想骑马吗？”我使劲点点头。叔叔把我举到马背上，一种威武感顿时涌上心头。这匹马全身灰白色，头上扎着红缨子，脖子上系着金色的铜铃，再配上精致的马鞍，真是又漂亮，又威武。--开始，叔叔牵着它的缰绳往前走，它听话地低垂着头。我觉得不过瘾，对叔叔说∶“让我自己骑吧！”叔叔爽快地把缰绳交到我手中，我学着叔叔的样子，两腿一夹马肚子，喊着∶“驾！驾！”马真地跑起来了，我的心一下子悬起来，浑身冒出了冷汗。我慌忙拽紧缰绳，两腿死死卡在马肚子上，使劲地蹬着脚蹬，嘴里“吁——吁——”地喊着，可是马根本不听我的，撒开欢地跑，我坚持不住了，大声呼叫起来。几个草原孩子听见了，他们先是善意地大笑起来，继而追过来使劲帮我喊着∶“吁——吁——”

还记得第一个镜头便是陈阵要把文件送往大队，他骑上大青马急冲在路上，他没有听毕力格老人的话，抄近路到大队。可等着他的却是杀气腾腾的蒙古狼，此时的他全身的汗毛都竖起来了，此时，狼王正在布置袭击马群的计划，聪明的大青马假装没看到狼群，陈阵也学大青马镇静的撑着身架，可离狼群越来越近了，狼探子紧跟了过来，在紧急关头，陈阵在心里呼唤腾格里，又轻轻呼叫毕力格阿爸。突然，他想起狼最怕套马杆和铁器，之后他便用马镫狠狠敲打，狼群在狼王的率领下纷纷逃去。最让人佩服的地方不是陈阵脱险，而是狼群的撤退，狼群撤退时还保持着队形，猛狼冲锋，狼王靠前，巨狼断后，此时此刻，陈阵也看呆了。草原狼身上有着巨大的吸引力，他们的团队精神和智慧值得让人敬佩，他们便是是游牧民心中的“狼图腾”。

西藏平叛和实行民主改革50周年年是西藏平叛和实行民主改革50周年。西藏平叛和民主改革的历史性胜利，推翻了封建农奴制度，解放了苦难深重的百万农奴，西藏人民第一次成为国家和社会的主人，掌握了自己的命运。 民主改革、民族区域自治和改革开放，深刻地改变了西藏的命运，开启了西藏从黑暗走向光明、从落后走向进步、从贫穷走向富裕、从专制走向民主、从封闭走向开放的伟大历程。50年来，在中国共产党的领导和全国人民的支援下，西藏各族干部、群众、各界爱国人士和驻藏人民解放军紧密团结，共同奋斗，西藏的政治、经济、文化等各项社会主义建设事业得到很大发展。统计显示，从1959年至2007年，中央财政向西藏的财政移支付累计达到近1600亿元，年均增加近5亿元，年均增长近年，西藏国内生产总值超300亿元人民币，农牧民人均收入达到2788元，城镇居民人均收入达到元。

我曾经读过一篇专门讲狼的书刊，名字叫《狼图腾》，那时作者深入蒙腹地而看到的草原狼，在人狼共出的世界里，包含了机制、勇气、力量、地位、信仰、武力、战术、团结、速度的比拼，在这个危险的世界里，蒙古人民心中的图腾就是狼，狼的图腾！草原人民主要是以牧业为主，而狼却是羊群、牛群和马群的大害，而生活在草原中的人民却是以狼为自己心中的图腾。但他们颂扬的是狼的精神，是那坚强不屈的精神，宣扬的是蒙古人民的意志！这是草原人民不可战胜的精神，当年成吉思汗的军队的铁蹄攻陷罗马、印度的等农耕文明的大国时，也是游牧精神的体现，在这个世界里，游牧民族的战斗历史强悍的，因为他们有着狼的机制和勇猛，他们在和浪的战斗中学习，改进战术，为什么中国古代那么多的农耕民族都不能安稳？因为他们的骨子里流露出弱者的本性，所以他们才很少胜利。

藏胞说：青海湖在很久以前只是一口神井，当年有位叫白马江安的大智者，在井边一面刻苦修行，一面给过路行旅施井水。人们喝上神井水，立刻解渴生津，精神倍增。后来他要去印度深造，行前嘱咐徒弟要继续给往来行人施水，施罢水一定要盖好井口，却忘了说不盖井口的大害。一天，徒弟施罢水，忘了盖井口就睡着了。到了深夜，井水速涨，往外猛溢，酿成水灾淹没了这里牧民和牛羊，变成了汪洋大海。白马安江正行至印度边界，忽觉心惊肉跳，猜定是神井溢泛成灾，即随手托起一座小山，念念有词，小山便飞起端落在井口上。但溢出的水无法退去，便成了青海湖，那压在井口上的小山便是现在的海心山。

1994年10月，孔繁森的女儿同在阿里的孔繁森通了一次电话，问爸爸什么时候可以回家，孔繁森回答说：“我是一名党员，要服从组织的安排，也要讲点奉献。”他深情地爱着西藏人民，“处穷泊之境而怀济世之心，以羸弱之躯卖血救孤。”无数次为贫困牧民送衣御寒，解囊济困，掏光了身上最后一分钱；他为了抚养两个藏族孤儿，三次偷偷卖血，他用口为灾区病人吸痰，用怀抱着藏族老人暖脚；第一次探亲回家，他只带了一个木头菜土墩，连一块糖也没有分给孩子，最后，他把生命也奉献给人民，殉职时身上只有8.6元钱！付出，是用生命注解的书，是用心血和汗水开拓的路，是照亮别人的红蜡烛。

同学们，抬头看看我们中国的的地图吧！你会看到，内蒙古地区有大大小小许多许多沙漠，这些足以说明我们国家的环境正在走向一个不良好的状况。据老人描述，过去的内蒙古到处都是草原，牛儿羊儿们悠闲自得地享受着阳光与美草，别提有多美了！可是如今，草原迅速减少，那是因为牧民们越放牧越穷，越穷越放牧，导致我们的生态环境进入了一个恶性循环。

在北疆的喀纳斯与那拉提有很多的哈萨克族人，哈萨克族到现在仍保持着放牧的习惯，所以他们的住房主要是圆形毡房。毡房跟蒙古包很像，可以拆卸和搬运，哈萨克族人称“宇”。春、夏、秋三季，哈萨克牧民就住在“宇”中；冬天则在冬季牧场(俗称“冬窝子”)修建平顶土房。毡房一般就地取材，用红柳做成圆栅和顶，构成立架，然后在木栅外围上芨芨草编成的墙篱，再包上毛毡。顶部有天窗，覆以活动的毡子，用以通风。有的毡房顶部和圆围上饰有红色的棱形剪纸的图样，很像我们的窗花。

绿油油的草原在蓝天的眼下招摇着，那青草似乎欢迎着每一位路过他身旁的旅客，又似乎昭示着生命的永恒。连天的绿，海洋般的绿波，像大地上的天然织成的绿地毯，为红尘中的路人洗去红尘中的尘土。站在这只有草的世界里，闭上双眼，聆听着绿波的涛声，我才会明白“一碧万倾”的蕴意。仰望天空，白白的云多在蓝色布幕下休憩，时而飞过头顶苍鹰把你的目光带向那无穷无尽的苍穹。牛羊在绿地毯上游戏，牧民挥着鞭子，唱着小调，骑马从地毯上的这一头飞快的飞到另一头，微风掀起的衣襟才让人想到自己不是在画星，而是在茫茫的大草原上。

既然有羊性就会有狼性，羊性民族注定要被狼性民族统治。从有历史记载开始，由游牧民族的首领皇帝打败农耕民族的炎帝以来，历史总是不断重演。商朝、秦朝、北魏、辽金、西夏、蒙古、元、清。中国历史上的大部分朝代都是被称之为“夷”的游牧少数民族建立的。为什么？因为：他们都继承了草原上深厚的狼性，残忍、狡猾、勇猛；他们用令人敬畏的狼性建立了辉煌的文明。

事实上，在中国长期的封建社会里，民可使由之，不可使知之，讲究牧民。代表皇帝来放牧黎民百姓者，就是那些各级政府、各种机构的大小官员。官吏是皇帝的爪牙，官本位思想是封建统治的基础。权力和随权力而来的实际利益和与日俱增的欲望，构成旧时官员物质和精神的支柱。于是，当官，便治人；不当官，便治于人。换言之，要想不被别人像牛羊一样放牧，唯一的办法即是做官。所以，要做官，想做官，不择一切手段地往上爬，甚至踩着他人脑袋、骸骨，用别人的鲜血染红了自己的顶戴，是一种生存竞争。追逐官职，谋取官位的时尚，成了封建社会中的人们的一种动力。

看我多神气，骑上了骆驼，摸了“沙漠之舟”的肉乎乎的驼峰，还穿了民族服装，骑上骏马奔驰，当然，有牧民牵着。随后，我们参观了五马沙驼岭-电视剧《张作霖》的外景地。那里有一百多年的榆树，由于沙漠化，那里沙丘起伏，榆树长的又小又矮。根本看不出有一百多年。

刚到草原，我就迫不及待的向一匹匹裸马走去。牧民见我是个小姑娘，就为我挑了一匹母马。她上着鞍子，皮毛光滑，我翻身上马，她似乎很乖，温顺地让我骑上去，我情不自禁地抚摸马儿光滑的皮毛，我打量着她。这是一匹很骏的马：身高九尺，一双明眼炯炯有神，两耳直立，长长的毛发整齐地搭在一边。她很温柔。

前言柏出生在一个普通的牧民家里，从小生在牧区，长在牧区的他对牧区有着深厚的感情，在成长过程中更是受到邻居互帮互助、团结友爱的熏陶，使他从小就立志：“一定要好好学习，长大后回报别人，更好的回报社会”！多么朴实的话语，多么平凡而又不平凡的志向。的确，在以后的生活、工作中前言柏是这样说的，也是这样做的。

狼，在广袤的额仑草原被奉若神明，被视为一个民族的图腾，当地的牧民在死后要进行“天葬”，即被狼吃掉。他们相信用这种做法能使自己的灵魂升上腾格里（天）。一开始我感到十分吃惊，狼在我们民族是狡猾、残忍的象征，怎么能成为一个民族的图腾？用这种“天葬”法，不是违背了我国传统“入土为安”吗？

我读过的书有，《弟子规》，《西游记》，《绿野仙踪》，《鲁滨逊漂流记》《亡羊补牢》，还有很多很多。可是我最喜欢的是《亡羊补牢》这个寓言故事。《亡羊补牢》这个故事讲述的是，一位放羊的老牧民在晚上的时候狼把他的羊叼走了几只，他早上起来一看没在意。