老爷爷饱经沧桑的脸上露出了笑容，有沙哑的声音一字一顿地说着：“小朋友们，真是谢谢你们了。”（我可不是什么小朋友了，俺可是一名货真价实的中学生啊！）因为口渴的缘故，老爷爷每说完一句话，就会控制不住地咳起嗽来。说话也显得十分艰难与干涩。诶？墨子怎么不见了呢？这时候，远远看见一位姑娘气喘吁吁地抱着一大瓶水卖力地飞奔过来。我们相视一笑，这机灵鬼，什么时候i变得这么会为别人着想了？老爷爷显然也被墨子的举动给怔住了，正想要说点，却被墨子喝住：“爷爷，您老别光顾着感动，（唉！墨子又来了！）快喝点我为您准备的辛勤之水，保证您喝了以后精神百倍，容光焕发！（俺们彻底晕厥了）”老爷爷一口气喝了大半瓶，铁定是渴极了。老爷爷一边歇气，一边看着我们笑着，笑得她满是皱纹的脸像一朵在春光的照耀里盛开的菊花，这让我想起了我的外公，我也不由自主地跟着笑了起来。爷爷临走时，连声道谢，听得我们心里可舒服，可自豪了。现在的我们比雷锋还要厉害呢！

《墨子》里有一个故事：墨子的弟子走到了一块农家，看见田间的老伯在用水桶提拉井水，来回浇灌。他说：“老伯，你怎么还用这么麻烦的方法，那边不是有水车吗？”老农立刻变了脸色，怒不可遏：“你以为我不知道有水车呀，我是在规矩地用传统的方法，不投机取巧罢了！” 当然现在水车也能算为传统方法了，我们有水厂提供的自来水，随叫随到。但孟子的年代，水车是“现代科技产品”。为什么《墨子》有这样的故事，因为墨子生于战国初期，环境的影响使他不像孔子那样追求高贵，而是“非”一些事物。“非”就是反对、批评。这其中就包括现代科技。过去的“现代科技”与今天的虽然作用大改，但性质不变，我们可以一概而论。拿今日说吧，有了电话，沟通方便了，当你问候家人时，一个电话或许就可能解决，但“烽火连三月，家书抵万金”的情怀滋味还有吗？有了电脑，人们用键盘输入文字，致使握笔写字都不“会”了。我看见一些嘉宾为栏目写寄语，居然恬不知耻地说出自己“写字都不太习惯了”的事。也许你不说，就没人得知，但扪心自问，一个中国人不“会”写中国字，你不惭愧吗？除此之处，还有许多，如经常上网查资料会增加惰性，沉迷于游戏，抛弃健康等等。

神州古人墨子，出去游历关中，马车载书甚多，人见而怪之，墨子引用周公常常晨起即读书百篇故事应之，问者心有所动。至于总统读书的癖好，于个人而言，造就其气质学养的深度；对国家，则加大深度其文明的内在。在这一点上中海西海，生理攸同。美国之有今日的赫赫威势，与其正视读书人，养成读书的习气和平易近风涉及。那是一种高贵的习气，渐渐渗透成为一种血统关系。以是其走向现代发达社会，一路头就不是一种边际效应，而是正大浩大的平易近主宪政。这和其大半声誉卓著的总统都酷爱读书，是一物的两面。在其心田，如神州古人所说，读书者，是吾辈常事。当然，神州古人笔下有好些个爱书之句，但也有书能贫平易近，文章憎命达，魑魅喜人过的悲号，此即因帝王专制时代，出路逼仄，政体噎塞欠亨相干。唯在平易近主政体之下，读书习气于读书人方能为虎傅翼。

小考前的一天晚上，月色朦胧，我躺在床上，睡意全无。这时，爸爸轻轻敲敲我的房门，坐到我的身边，轻声问：“儿子，你是不是觉得我对你太严了？”我点了点头，爸爸意味深长地说：“儿子，我给你讲个故事吧！故事的题目是《根柱和墨子》。根柱是一代宗师墨子的学生，他经常受到墨子的责骂，墨子对他十分严格……”爸爸讲完，沉默了。这可贵的沉默让我心里不禁一颤：爸爸对我那么严格，不是为了我能成才吗？而我却……忽然间，我感到有什么东西滴在了我的手背上，冰凉冰凉的，啊，那是爸爸的眼泪呀！两滴看似冰凉实际温暖无比的泪水化解了我与爸爸12年的隔阂，那久违的亲情因为沟通重新回到了我身边，我的泪水也夺眶而出，扑上去抱住了爸爸，两滴小小的眼泪滴在爸爸结实的背上，一切误会也在此时此刻荡然无存，这是父子心与心之间的对话，心与心之间的沟通……

小考前的一天晚上，月色朦胧，我躺在床上。这时，爸爸轻轻敲敲我的房门，坐到我的身边，轻声问：“孩子，你是不是觉得我对你太严了？”我点了点头，爸爸意味深长地说：“孩子，我给你讲个故事吧！故事的题目是《根柱和墨子》。根柱是一代宗师墨子的学生，他经常受到墨子的责骂，墨子对他十分严格……”爸爸讲完，沉默了。这可贵的沉默让我心里不禁一颤：爸爸对我那么严格，不是为了我能成才吗？我问父亲：您是不是想告诉我，您一直对我严格，就是想让我有出息吗？爸爸点点头，说：孩子，其实我是为了你好才对你要求严格，小时候你不理解，现在你终于懂了吧！泪水夺眶而出，我扑上去抱住了爸爸，两滴小小的眼泪滴在爸爸结实的背上，一切误会也在此时此刻荡然无存，这是父子心与心之间的对话，心与心之间的沟通……

首先是节葬和厚葬。节葬本是节用的外化，但在儒家的影响下，当时社会的厚葬已经成了风气。所以在《墨子》一书里单独成章了。儒家强调死者为大，礼当厚葬。且要按照一定的礼节和等级来守孝。这一点主张几乎遭到了墨家和我们后面要说的道家的一致反对。道家反对的理由我们暂且先不说。看看《墨子》里对节葬是怎么说的：“衣食者，人之生利也，然且尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节此乎？”（——《墨子·节葬》）可见墨子认为埋葬本身就已经是死者的归宿和“生存之道”。我们因当注重的是对死者的精神悼念。这种想法和节用一样可以促进生产力的预留，不过在当时乃至现在人们虽然理智上认可这一观点，但是从情感的角度上看来却又不愿意执行这样的行为，这是由于人性的忠孝观。我们都愿意为为了自己操劳了一生的父母花些钱来使得老人入土为安。

自信不能停留在想象上。《墨子·亲士》里有一句话“君子进不败其志，内究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。”意思是说君子仕途顺利时不改变他的志向，不得志时心情也一样；即使杂处于庸众之中，也始终没有怨尤之心。他们是自信的人。自信是要运用到生活当中去的，不能只停留在表面上，凭空想象。要成为自信者，就要像自信者一样去行动。只有我们在生活中自信地讲了话，自信地做了事，我们的自信才能真正确立起来。而面对社会环境，我们每一个自信的表情、自信的手势、自信的言语都能真正在心理中培养起来。你的“灯塔”不能只是一个脑海中的“模拟物”，这样，何时你那真正的“灯塔”才会出现呢？所以，从现在做起，开始修砌你的“灯塔”，建立你的自信。

午后，我和几个同学相约在品学园。踏着青、黄、红相间的方砖，我们走进一条幽静小路，看着两边错落有致的翠竹。这时，一阵风儿轻轻吹过，竹叶上下摆动着，犹如千万条迷人的小手在热情洋溢地招手迎接我们。穿过小路，我们来到了一个别致的小亭子里，据说，这就是国学班的同学上课的地方，这不，一瞧，还果真如此呢！再往里走，一股国学班特有的儒雅之气阵阵袭来，我们经不住闭上眼帘。良久，当我们再度睁开双眼，就被眼前四座栩栩如生的雕像吸引住了。通过简介，我们逐一认识了这四位老人，他们分别是墨子、老子、孔子、韩非子这几位饱学之士。他们盘腿坐在坐垫上，四个人面对面的，仿佛在一起谈笑风生。继续漫步向前，我们来到了一块空地上，只见旁边的草坪上摆着几排石板，上面还刻着“清明”、“春分”等之类的字迹，还配上了一些精美的插图，熬是好看！

举个例子来说吧，同样门下弟子若干，同样为人师，同样反对战争，墨子就不满世界的跑官要官了，虽然自己是个平头老百姓，但国家危难之际他能挺身而出，独自一人前往敌国劝阻一场不必要的战争，化解一个国家的危机。而孔子呢？非得满世界的求官，不管仁君暴君，只要能让他当官的便是好君。当国家危难之时，他便让弟子子贡去点燃导火线，引爆一场“世界大战”，把战火引到其他国家；一句“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”概括了他们的“功绩”，仿佛本国人民妻离子散家破人亡便是无辜、可怜，而其他国家的老百姓生灵涂炭，处于水深火热之间便是活该倒霉。我相信一个能用几句话挑起一场战争的人也是有能力用几句话平息一场战争的，那么孔墨二者的差别就不言而喻了。

受角度迷惑，看得见表层，却看不清本质，“横看成林侧成峰，远近高低各不同。”角度不同，其结果大相径庭。有朋友曾戏言，见前方仙女折纤腰以微步，步步生莲，肩若削成，腰若约束，观其背影则以遐想万分，沉醉其中，正欲望其龙章凤姿，顾巧“回眸一笑，但见粉尘掉，点点雀斑遮不住，可与东施争天下。”当时听完后，一笑置之，待细言想之，此中大有一方真理。看见不一定是真的。面对大变革，大动荡，百家争鸣的社会，老子是局外人，远离纷纷扰扰世界；孔子是戏中人，积极投身于救世中；墨子是旁观者，独善其身在乱世，再说比干，看到身为商朝大臣之重担，却看不到水深火热之黎民，看到以身殉国之大义，却看不到社会时代进步之时势。比干剖心以死直谏，奈何纣王实属“子系中山狼，得志便猖狂。”看不透本质，商灭亡已是“板上钉钉”

提起国足，中国球迷的欷�[嗟叹，无不深刻地反映了如今国足的低迷态势，有不少国人破罐破摔地自嘲华人在足球方面天生弱势，华夏无才。然而，黄庭坚曾言：“世上岂无千里马，人中难得九方皋。”中国千万英姿飒爽的青少年集聚校园中，在他们身上做一做足球文章，未尝不可。我们如果仅凭自愿入队的专业种子选手来扬国威，实为无稽之谈。没有校园足球，国足则无异于无源之水、无本之木。再者，足球作为一项益于身心的体育运动，成材虽难，健体有余。墨子曾道：“贤者举而上之。”校园足球的全面登陆，能更好地“遍地撒网”，寻得千里宝马。而正如苏轼在《策别》所言：“生材贵适用，慎勿多苛求。”职业梯队的高门槛，只会令国足痛失更多猛将。 

永远难以忘怀的是，昨天我们曾拥有诚信的朝阳。讲诚守信，源于中华，自古成为塑魂、养德、处世、待人、成业、业邦的行为准则。伫立在祖国历史的长廊上，我看到至圣先师们的身影，孔子的“民无信不立”“人而无信，不知其可也”；孟子的“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”；墨子的“志不强者智不达，言不信者行不果”的伟大思想光照千秋，启迪后人；我听到热情奔放的唐代大诗人李白高声吟唱着《侠客行》中“三杯吐然诺，五岳倒为轻”的不朽诗句，颂扬着那些将承诺看的比五座大山还要重的人；我领略了讲诚信的典范――孔子的学生曾子的风采，他的杀猪换诚的事迹，誉传千古。在《礼乐记》上的“着诚去伪，礼之经也”，在《周易？系辞上》中“人之所助，信也”的谆谆教诲中，我接受着诚信的滋养；在“一言既出，驷马难追”“一诺千金”的佳话中，我追寻着诚信的足迹。

中国，一个拥有五千年历史的文明古国，那光辉的历史永不褪色：老子、庄子、孔子、墨子，一代代伟人为中国文化作了多大的贡献；瞧！神秘的巴蜀文字，象征着中国的文字发展史有着多么灿烂的过去；看，那丝绸之路将中国与其他国家联系在一起，将中国悠久的文化传递出去。精美的中国瓷器，受到世界各地人们的喜爱，元青花“鬼谷下山”罐清乾隆珐琅彩“吉庆有余”转心瓶，一件件那么光彩夺目，精美漂亮；壮观的秦始皇陵兵马俑，让人赞不绝口；国粹京剧更是让人交口称赞，中国的书法、绘画更是无与伦比的。我真的不能不说，中国是一个文化之都，不得不说：“我喜欢中国的瑰宝，更喜欢我的祖国——中国！”

最早的风筝是春秋战国时期的东周哲人墨翟——墨子做出来的。他曾费时三年，以木头为材料，制作成了一只木鸢，飞升天空，但只飞了一天就坏了。墨子做的这只木鸢，是中国最早的一只风筝，也是世界上最早的风筝，距今已经有两千四百多年了。

我们滕州是一个古老美丽充满生机的地方。滕州在历史上曾经出现了很多名人，战国四公子中的孟尝君，勇于自荐的毛遂，都曾经生活在这里。在现在的官桥，现在还有毛遂的坟墓和孟尝君的故居。而作为墨家学派创始人的墨子，和被称为工匠祖师爷的鲁班更是滕州人的骄傲，因此现在的滕州又有了“墨子故里”“鲁班家乡”的称谓。

据《墨子》记载，春秋时期的木工大师公输般（就是鲁班）曾经做了一只木鸟，居然飞了三天都没落下来，墨子得知挺不服气，也做了一只，但他花了三年时间才完成，却只飞了一天就落下来了。坐这种木鸟上天怎么样？不行！肯定很冷，也不安全，而且我怀疑这种木鸟根本就飞不出大气层去。

当时的另一位大思想家、儒家学派代表孟子就此对杨朱和墨子作了评论：“杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是甘心情愿的。”

最早的风筝是春秋战国时期的东周哲人墨翟——墨子做出来的。他曾费时三年，以木头为材料，制作成了一只木鸢，飞升天空，但只飞了一天就坏了。墨子做的这只木鸢，是中国最早的一只风筝，也是世界上最早的风筝，距今已经有两千四百多年了。

我们都知道历史上有名的“百家争鸣”，而诸子百家的意见中，我最认可的就是墨子的“兼爱非攻”了。墨子认为人们要互相关爱，他反对以强凌弱、以大欺小的侵略战争，但同时当自己遇到危险时也必然会采取一些自卫措施，墨子的观点不正符合现代观思想吗？那么现在我就要告诉你，我心目中的星就是墨子。

墨子曾经告诉我们，言不信者，行不果。意在不讲诚信之人必将受到恶果，就如之前传的沸沸扬扬的“三鹿奶粉”事件。或许他们可以老老实实地销售着奶粉，挣着良心钱。可是利益熏心，他们做了别人不敢做的事情，往奶粉里加入三聚氰胺等有害人体的化学物质。他们欺骗了消费者的感情。

“战争”这个字眼对我们来说是无比熟悉的，那么什么是战争呢？我们都知道“战”的左半部分是“占”，占即为占领，而右半部分是“戈”，戈则是兵器的意思，而“争”字则代表争夺。“占领土地”“兵戈相向”以及“你争我夺”组成了战争。因此，战争给人们带来了无比深重的灾难。即使如此，古往今来，还是有无数次大大小小的战役演绎在历史的长河中。但为什么人们知道战争这么可怕还总是发动战争呢？因为人的贪欲是永无止境的。既然人的贪欲是永无止境的，那就永远都不要有贪欲。我们知道，原始的人类是不会打架的，就因为那时的他们头脑简单，不知道去争去抢，而也就是这样的他们，最天真、最纯洁。现在的人，是极为聪明的生物，哪怕是有一丁点吃亏，都会察觉出来，并且再补回来。但这么聪明有什么用呢？正因为这么聪明，才想去多获得，才有了战争。所以说，一切战争的源头都是人类本身。然而有发动战争的人，也有许许多多渴望和平的人，于是他们便竭尽一切力量来反对战争，墨子便是一个典型的人物。

孟轲长于辩论，但是不若《论语》般读整书方知逻辑，不若《道德经》玄妙牵强，不若《墨子》般逻辑严谨。《孟子》中的论辩文，同样灵活运用了逻辑推理的方法。孟子得心应手的运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中。《孟子》这种特点在一些长篇论辩文中，更是显现的淋漓尽致。孟子道：“吾力足以举千钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”宣王道：“否。”孟子道：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”就这样短短几句话，孟子让君主意识到自己的错误。比起直话直说的谏臣，孟子所说道让至高无上的君主更容易接受。道理层层递进，就像是早就设下了圈套，就差一步一步走进陷阱的人儿了。又如“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。这样地向人说明道理，让人不得不服。

道德，先从诚信开始。富兰克林说：诚实和勉励应该成为你永久的伴侣。古人云：“诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”黄金有价，但诚实无价，诚信比黄金更贵重！从《狼来了》这个简单的故事中，曾在我们幼小的心灵烙下了诚信的印记，让我们明白了诚信的重要。历史中曾子杀猪，完璧归赵，张良纳履，晏殊诚信无欺的故事也让人津津乐道。也有这样一个故事：一次，一个老太太在麦当劳吃东西时掉了一颗牙，经医生诊断确定是食物过硬才使原本不太结实的牙齿掉了下来，于是麦当劳赔偿老太太六十万美元。这件事不但没有使麦当劳的声誉下降，人们反而觉得这是麦当劳诚信的表现。从这个小小的故事中，我们知道了，如果一个人诚信的话，大家都会愿意相信他；反之，如果一个人失去了诚信，他将一个朋友也没有。墨子也曾讲过：行不信者，言必耗；言不信者，行不果。可见诚信对一个人讲是很重要的，让我们做一个诚实，守信，道德的人吧！

仁爱精神源远流长，是我们的人民亲和共处所依凭的准则。千百年来，经过世代哲人先贤的琢磨锤炼，激浊扬清，仁爱思想升华凝聚，成为中华民族构建伦理道德大厦的基准和标尺，并广为人民所认同。仁爱精神内涵十分丰富。易经中以"地势坤，君子以厚德载物"推重君子之德，即是强调一种"仁"的精神。《尚书》中说"有容，德乃大"，也体现了仁爱宽容的精神。什么是"仁"？"仁"就是爱人，与人友好相亲。樊迟问仁。子曰："爱人"。子张问仁。子曰："能行五者于天下为仁矣"。诸问之，曰："恭、宽、信、敏、惠"。仁的基本原则和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲达而达人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所提倡的仁爱精神则达到了极致。墨家主张"兼爱"，推崇一种"天下之人皆相爱"的和谐境界，此即"强不执弱，众不却寡，富不欺贫，贵不傲贱，诈不欺愚"。孟子以恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心为仁义礼智之端，是对仁爱精神更具深义的阐发。概而言之，仁爱精神涵盖恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十个方面。这样的仁爱精神熏陶、哺育了一代代华夏儿女，并不断得到发扬光大。

1、就文化与政治的关系而言，中国古代思想受政治影响太大，缺乏独立性。孔墨两派在先秦时期“虽然是非相攻，却共同完成了春秋战国之际的教育发展的历史任务——继承和开创的使命。从西汉的董仲舒提出“天人感应、君权神授”，宣扬皇帝是上天的儿子，主张“大一统”。既使儒学神秘化，又使儒学官方化，适应了君主专制中央集权政治的需要，逐渐渗透到社会生活各方面，成为封建社会的正统思想。可是回过头来看看墨学，自西汉后便开始沉积最后由“显”变“鲜”，成为绝学。例如墨家的尚同思想，企图对抗以传统学院和家族氏族为纽带联系成的三纲五常，造就一个没有等级区分、没有阶级差别的社会，在当时的社会环境下无异于以卵击石，成为乌托邦式的美梦。这样一个不合时宜的幻想注定是会被淘汰的，成为历史选择的遗漏，但是这不能说明墨子的设想不好，只能说明社会蓝图的构建应该建立在适应其生存的沃土上。

相传女娲氏、神农氏、九黎部落首领蚩尤及尧、舜、禹等都曾在这里活动过。四大名胜"珏山吐月"、"白马拖缰"、"松林积雪"、"孔子回车"等历史古迹和古老传说在这里辉煌。女娲补天（传说中华人文始祖女娲氏炼石补天遗址和栖息地——娲皇窟，也在泽州县水东乡丹河北岸浮山北谷）、神农播种（中华第一大帝神农氏采五谷尝百草的羊头山和古墓冢也在高平市境内）、禹凿石门（阳城县境内有石门）、愚公移山等历史传说都有实地可指。古书《墨子》中曾有“舜耕于历山”（今沁水县境内有历山舜王坪），“渔于获泽”（今阳城县城东有获泽河）的记载。还有以沁水下川、陵川塔水河、西瑶泉为代表的原始文化，以泽州高都、沁水八里坪为代表的新石器文化。公元前260年，历史上著名的“长平之战”就发生在晋城高平市一带。后周世宗显德元年（954年） 后周世宗大胜北汉军于巴公原（今泽州县北），更是留下了著名的巴公原遗迹。

我们要敬畏文字，因为她历史悠久，记载了古人的思想精华，对后人也有深远的启示。从小时候的睡前故事，再到后来的《一千零一夜》我们学到了如何做一个正直的人。墨子的《公输》一文，告诉了我们勇敢、实力、身体力行才是硬道理；孟子的《鱼我所欲也》告诉我们要以道义为本，生活中要有所取舍；孔子的《论语》教会了我如何做一个正直大度的人；范仲淹的《岳阳楼记》告诉了我"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的道理；欧o亨利的小说《热爱生命》告诉了我做人需要具备坚忍不拔的意志……总之，文字中蕴含了许多大道理，她是前人智慧的结晶，所以，我们理应对文字保有敬畏的态度。

在中国发展思想史上，从孔子的“和为贵”、墨子的“兼爱”，到孟子的“老吾老能及人之老”，“幼吾幼能及人之幼”，反映了中国先人对和谐社会的向往。在西方思想史上，有“和谐最美”的观点，从柏拉图“理想国”，到空想社会主义的“和谐公社”，反映了西方人对和谐社会的追求。人与环境要和谐。和谐的环境是人、自然、社会相处的期待。只有和谐，只有那种和谐，我们的周围才会安全、舒适、温馨而充满着生机， 1997年时，亚运会在日本结束时，6万人的会场上没有一片废纸，全场干干净净的，要是我们呢，能够做得到吗？环境是人类共同关爱的，要使我们能够与环境和谐相处，我们就应该多多的去爱护环境，去维护它们的平衡与和谐．

举个例子来说吧，同样门下弟子若干，同样为人师，同样反对战争，墨子就不满世界的跑官要官了，虽然自己是个平头老百姓，但国家危难之际他能挺身而出，独自一人前往敌国劝阻一场不必要的战争，化解一个国家的危机。而孔子呢？非得满世界的求官，不管仁君暴君，只要能让他当官的便是好君。当国家危难之时，他便让弟子子贡去点燃导火线，引爆一场“世界大战”，把战火引到其他国家；一句“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”概括了他们的“功绩”，仿佛本国人民妻离子散家破人亡便是无辜、可怜，而其他国家的老百姓生灵涂炭，处于水深火热之间便是活该倒霉。我相信一个能用几句话挑起一场战争的人也是有能力用几句话平息一场战争的，那么孔墨二者的差别就不言而喻了。

永远难以忘怀的是，昨天我们曾拥有诚信的朝阳。讲诚守信，源于中华，自古成为塑魂、养德、处世、待人、成业、业邦的行为准则。伫立在祖国历史的长廊上，我看到至圣先师们的身影，孔子的“民无信不立”“人而无信，不知其可也”；孟子的“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”；墨子的“志不强者智不达，言不信者行不果”的伟大思想光照千秋，启迪后人；我听到热情奔放的唐代大诗人李白高声吟唱着《侠客行》中“三杯吐然诺，五岳倒为轻”的不朽诗句，颂扬着那些将承诺看的比五座大山还要重的人；我领略了讲诚信的典范孔子的学生曾子的风采，他的杀猪换诚的事迹，誉传千古。在《礼乐记》上的“着诚去伪，礼之经也”，在《周易？系辞上》中“人之所助，信也”的谆谆教诲中，我接受着诚信的滋养；在“一言既出，驷马难追”“一诺千金”的佳话中，我追寻着诚信的足迹。

曾几何时，伴随着中华文化的进步，中国这个自以为有内涵的国家，出了多少文人雅士。孔子庄子墨子等人带来的“子文化”使多少中国人根深蒂固，那时的天下，是文人说了算。孔某人，神机妙算，其实读书万卷；刘某人，斩楚王，其实暗用策略。“读书有用论”，古人比现代人更加理解得透彻，但随着孔子等圣人的离开，文化似乎也在褪色，不禁有人长叹——不需要作家？

老啦，干不动了，老伴又去了。孤苦伶仃怎麽过？去谁家？孩子多的相互推让；有的报怨，有的干脆我不养；有的宁可出钱也不愿把老人接回家。为甚麽？给自己添麻烦，端屎端尿不好干。使老人心灰意冷，悔恨交加。养育之恩，培育之情忘得一干二净。直到老人归西，假惺惺灵前哭诉，才好了心病。此人此事此景，屡见不鲜。鼠目寸光之人，虽是少数，但有一定的代表性。人生一世谁无病？人生一世谁无老？人生一世谁无死？要留取丹心示后人。墨子曰：“丧虽有礼，而哀为本焉……士虽有学，而行为本焉”忠心孝心德行，是做人修身的根本。不立本于人世间，最后是恶贯满盈，被世人所唾弃，成为人们贬骂的话柄。

中华民族历史悠久，流传着许许多多的优良传统和高尚美德。“和谐”的思想更是源远流长。孔子的“和为贵”、“和而不同”，墨子的“兼而爱”、“爱无差”，不正说明了我们中华民族谦虚好善、以和为贵、崇尚和美、追求和谐的美德。继承和发扬中华民族优良传统和高尚美德，建立和谐家庭、和谐班级、和谐学校、和谐社会，这真是我们国家政府所倡导与不懈追求的目标。

解读春秋战国、秦皇汉武、唐宗宋主，让我感悟乱世读孙膑、孙子（武）、姜太公的《兵家》；治世读韩非子《法家》墨子《墨家》；盛世读老子、荀子、孔子、孟子的《道家》《儒家》。勿庸置疑，这些大贤人以及他们那个年代的人在他们未染身尘世之前，他们的人生也是很美的，无论生活多么的奢侈或者艰辛，最起码心灵那块净土仍是同样的纯真朴实。从“孟母三迁”可以解读当时的孟子和我们无异吧。这样的历史典故我想也影响了不少望子成龙的父母吧。

我最喜欢的ge言就是墨子说的一句话——“时不可及，日不可留”。“时不可及，日不可留”是什么意思呢？顾名思义，“时”就是表示时间，“及”表示追赶。“时不可及，日不可留”的意思就是：时间是不可能追赶到的，每一天也是不可能留下来的。这句名言使我懂得：时间是珍贵的，浪费了就再也追不回来，我们要在儿时勤奋学习，不虚度光阴。

而国学就如一部时光机器，给予我们智慧，启迪人类哲理。四书五经，微言大义；字字句句，讳莫如深。一部《论语》，承载了多少仁义至信的道德伦理；一部《墨子》，又传承了多少兼爱无别的精神力量。我们敬仰，我们感怀，敬仰先人们的智慧遗留，感怀早在两千多年前便出现的拂晓之音。

是的，听从心之召唤。别让双眼被道听途说的表象皮毛蒙上，也别把“怀疑论”的精神弄得太过夸张。无论对人对事，千万不要只凭陈年老账，让心灵的天平总是空空荡荡！扬弃中多几分审视与估量，选择中找准真理的重量。当歧路亡羊，墨子会嚎啕大哭，是因为没有心灵

唔,子曾今…哦不!子有很多种,有孔子、庄子、晏子、孟子、墨子、韩非子,还有老子和孙子,子曾经曰过:苟不教,性乃迁,教之道,贵以专……子不学,非所宜,幼不学,老何为?那么今年,就让我为“勤奋”做一次奉献吧!我刷刷几笔,列出一张勤学无比的假期时间表:

是的，听从心之召唤。别让双眼被道听途说的表象皮毛蒙上，也别把“怀疑论”的精神弄得太过夸张。无论对人对事，千万不要只凭陈年老账，让心灵的天平总是空空荡荡！扬弃中多几分审视与估量，选择中找准真理的重量。当歧路亡羊，墨子会嚎啕大哭，是因为没有心灵

春秋战国之交是社会大变革的时代，各种学术流派纷纷著书立说，争论不休，形成百家争鸣的局面。代表不同阶级或阶层的思想家的著作，促进了说理散文的发展。这些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。记载他们言论的书流传到现在的有《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》等。